Interpretasi sejarah yang mengerikan dari cerita rakyat Rusia.
Baba Yaga
Gambar Baba Yaga kembali ke zaman matriarki paling kuno. Wanita tua kenabian ini, nyonya hutan, gundik hewan dan burung, menjaga perbatasan "kerajaan lain" - kerajaan orang mati. Dalam dongeng, Baba Yaga hidup di tepi hutan ("Pondok, berdiri di depanku, kembali ke hutan"), dan orang-orang purba menghubungkan hutan dengan kematian. Baba Yaga tidak hanya menjaga perbatasan antara dunia orang hidup dan orang mati, tetapi juga merupakan penuntun jiwa-jiwa orang mati ke dunia berikutnya, jadi dia memiliki satu tulang kaki - kaki yang berdiri di dunia orang mati.
Gema legenda kuno telah dilestarikan dalam dongeng. Jadi, Baba Yaga membantu sang pahlawan masuk ke kerajaan yang jauh - akhirat - dengan bantuan ritual tertentu. Dia menenggelamkan pemandian untuk pahlawan. Lalu dia memberi makan dan meminumnya. Semua ini berhubungan dengan ritual yang dilakukan pada almarhum: mencuci almarhum, makan "almarhum". Makanan orang mati tidak cocok untuk yang hidup, oleh karena itu, dengan menuntut makanan, pahlawan dengan demikian menunjukkan bahwa dia tidak takut akan makanan ini, bahwa dia adalah orang yang "benar-benar" meninggal. Pahlawan untuk sementara mati demi dunia yang hidup untuk menuju ke dunia berikutnya, ke kerajaan yang jauh.
Gubuk dengan kaki ayam
Video promosi:
Dalam mitologi Slavia, habitat tradisional Baba Yaga yang luar biasa adalah sejenis adat istiadat, titik transisi dari dunia orang hidup ke kerajaan orang mati. Beralih ke pahlawan di depan, kembali ke hutan, dan sebaliknya, gubuk itu membuka pintu masuk ke dunia orang hidup, lalu ke dunia orang mati.
Gambar mitologis dan luar biasa dari sebuah gubuk yang tidak biasa diambil dari kenyataan. Pada zaman kuno, orang mati dimakamkan di rumah sempit - domina (dalam bahasa Ukraina, peti mati masih disebut "domina"). Kisah-kisah itu menekankan sesaknya pondok peti mati: "Baba Yaga berbaring, dengan tulang kaki, dari sudut ke sudut, hidungnya tumbuh hingga ke langit-langit." Peti mati Domina diletakkan di atas tunggul yang sangat tinggi dengan akar yang menonjol dari tanah - tampaknya "gubuk" seperti itu benar-benar berdiri di atas kaki ayam. Domovin ditempatkan dengan lubang menghadap arah yang berlawanan dari pemukiman, menuju hutan, jadi sang pahlawan meminta pondok berkaki ayam untuk menghadapinya di depan, ke hutan dengan punggungnya.
Sungai Smorodina dan jembatan Kalinov
Sungai Smorodina secara harfiah adalah batas air antara realitas dan nave (dunia orang hidup dan dunia orang mati), analogi Slavia dari Yunani kuno Styx. Nama sungai tidak ada hubungannya dengan tumbuhan kismis, ia serumpun dengan kata “bau busuk”. Kismis adalah hambatan serius bagi dongeng atau pahlawan epik, sulit untuk menyeberangi sungai, betapa sulitnya orang yang hidup memasuki dunia orang mati.
Ada feri yang menyeberangi Sungai Smorodina - Jembatan Kalinov. Nama jembatan tidak ada hubungannya dengan viburnum, di sini akarnya sama dengan kata "merah-panas": karena sungai Smorodina sering disebut berapi, jembatan yang melewatinya tampak merah panas. Di sepanjang Jembatan Kalinov jiwa-jiwa masuk ke dalam kerajaan orang mati. Di antara orang-orang Slavia kuno, ungkapan "menyeberangi jembatan Kalinov" berarti "mati". Jika di sisi jembatan "kita", dunia makhluk hidup dijaga oleh para pahlawan, lalu di sisi lain, di balik kuburan, jembatan itu dijaga oleh monster berkepala tiga - Serpent Gorynych.
Zmey Gorynych
Dalam agama Kristen, ular adalah simbol kejahatan, kelicikan, dan kejatuhan manusia. Ular adalah salah satu bentuk iblis. Karenanya, bagi Slavia yang dikristenkan, Ular Gorynych adalah simbol kejahatan absolut. Tapi di zaman pagan, ular itu disembah sebagai dewa.
Kemungkinan besar, pelindung Ular Gorynych tidak terkait dengan pegunungan. Dalam mitologi Slavia, Gorynya adalah salah satu dari tiga pahlawan, yang bahkan pada masa sebelumnya adalah dewa chthonic yang mempersonifikasikan kekuatan destruktif elemen. Gorynya "bertanggung jawab" atas api ("bakar"). Kemudian semuanya menjadi lebih logis: Gorynych Ular selalu dikaitkan dengan api dan lebih jarang dengan gunung.
Setelah kemenangan agama Kristen di tanah Slavia, dan terutama sebagai akibat dari serangan nomaden di Rusia, Serpent Gorynych berubah menjadi karakter yang sangat negatif dengan ciri khas nomaden (Pechenegs, Polovtsians): dia membakar padang rumput dan desa, membawanya ke kerumunan orang, dia dibayar upeti. Sarang Gorynych terletak di "pegunungan Sorochin (Saracen)" - Muslim disebut Saracen pada Abad Pertengahan.
Koschei yang Abadi
Kashchei (atau Koschey) adalah salah satu karakter paling misterius dalam dongeng Rusia. Bahkan etimologi namanya kontroversial: entah dari kata "tulang" (tulang adalah tanda yang sangat diperlukan dari Kashchei), atau dari "penghujat" ("tukang sihir"; dengan munculnya agama Kristen, kata tersebut memperoleh konotasi negatif - "penghujatan"), atau dari bahasa Turki " koshchi "(" budak "; dalam dongeng Koschei sering kali menjadi tawanan penyihir atau pahlawan).
Kashchei milik dunia orang mati. Seperti dewa Yunani kuno dari kerajaan akhirat Hades, yang menculik Persefone, Kashchei menculik pengantin wanita protagonis. Ngomong-ngomong, seperti Hades, Kashchei adalah pemilik harta yang tak terhitung jumlahnya. Kebutaan dan kerakusan yang dikaitkan dengan Kashchei dalam beberapa cerita adalah karakteristik kematian.
Kashchei abadi hanya dengan syarat: seperti yang Anda tahu, kematiannya ada di dalam telur. Di sini, dongeng juga membawa kepada kita gaung mitos universal kuno tentang telur dunia. Plot ini ditemukan dalam mitos Yunani, Mesir, India, Cina, Finlandia, dan banyak orang lain di Eropa, Asia, Afrika, Australia. Dalam sebagian besar mitos, telur, seringkali emas (simbol Matahari), mengapung di perairan Samudra Dunia, kemudian nenek moyang, dewa utama, Alam Semesta, atau sesuatu seperti itu muncul darinya. Artinya, awal kehidupan, penciptaan dalam mitos berbagai bangsa dikaitkan dengan fakta bahwa telur dunia dibelah dan dihancurkan. Kashchei sebagian besar identik dengan Serpent Gorynych: dia menculik gadis, menjaga harta, dan menentang pahlawan yang positif. Kedua karakter ini dapat dipertukarkan: dalam versi berbeda dari satu dongeng, Kashchei muncul di satu kasus, di kasus lain - Serpent Gorynych.
Sangat menarik bahwa kata "koshchey" disebutkan tiga kali dalam "Awam Resimen Igor": dalam penahanan dengan Polovtsy, Pangeran Igor duduk "di pelana koshchei"; "Koschey" - pengembara tawanan; Khan Konchak Polovtsian sendiri disebut "koshchey kotor".
Andrey Dubrovsky
