Manusia, yang merepresentasikan dirinya sebagai objek yang memiliki batasan, mengenali dan mentransformasikan lingkungan, bertindak di dunia bentukan-bentukan diskrit yang sama yang memiliki batas-batas menetapnya sendiri.
Ini menciptakan batas-batas konsepnya, metode aktivitas, kehidupan batinnya. Tetapi kehadiran batas-bataslah yang menciptakan kondisi untuk munculnya pemikiran, sebagai kemampuan untuk pembalikan sistemik, serta kesadaran, kemampuan untuk merefleksikan pembalikan ini, dan kesadaran diri, sebagai kemampuan untuk memperbaiki refleksi ini.
Konservatisme, pada umumnya, adalah tentang perlindungan batas dan penegasan tentang batas. Konservatisme semacam itu adalah konservatisme batas-batas statis, yaitu. hal-hal yang menurut pengalaman kami tidak berubah. Ketika pengetahuan ilmiah dalam perkembangannya sampai pada pemahaman tentang dinamisme batas-batas objek alam, visibilitas statisitasnya, maka konsep menjadi dinamika, kehilangan dalam gerakan ini tidak hanya makna awal, tetapi juga ukuran perubahan.
Dalam proses ini, benang-benang yang menghubungkan konsep-konsep dengan kenyataan menjadi semakin tipis. Akibatnya, basis konsep eksistensial hilang, yang memungkinkan untuk membandingkan, dan dunia jatuh ke dalam absolutisasi relativisme.
Konservatisme, dengan mengandalkan historisisme dan organikisme, mencoba memulihkan basis eksistensial ini, memberikan batasan karakter statis lagi, memperbaiki identitas, mengembalikan yang absolut dan transenden.
Tetapi konservatisme seperti itu melayani pelestarian, bukan pengembangan, ia mengikuti proses, dan tidak mendefinisikannya. Konservatisme semacam itu mengabaikan atau tidak memperhatikan fungsi nyata umat manusia selama ribuan tahun atau lebih, yang dijalankannya di biosfer, fungsi yang menjadikan umat manusia suatu kekuatan geologis yang kuat.
Dan fungsi kemanusiaan di biosfer ini adalah yang paling konservatif, karena dikaitkan dengan algoritme keberadaan materi hidup dan mendahului momen ketika nenek moyang manusia mengambil suatu objek dan mengubahnya menjadi alat kerja, dengan demikian berubah menjadi seseorang.
Apakah seseorang menginginkannya atau tidak, memuaskan kebutuhannya, dia menyadari peran geokimianya di biosfer. Setiap langkah dalam pengembangan merupakan langkah dalam memperluas batasan peran geokimia ini. Oleh karena itu, mengatasi perbatasan, memperluasnya adalah inti dari aktivitas manusia, dan yang paling konservatif. Oleh karena itu, konservatisme harus memandang fungsi ini sebagai tradisi, sebagai nilai khusus keberadaan manusia.
Video promosi:
Tetapi umat manusia mewujudkan fungsi ini di Biosfer, sebagai sistem yang memiliki batasan, strukturnya sendiri - biogeocenosis dan konservatifnya, yaitu. tetap tidak berubah, kondisi keberadaan adalah kondisi homeostasis.
Konservatisme noosfer adalah konservatisme masyarakat dan manusia tertentu sebagai spesies yang memiliki kesadaran dan merupakan bagian dari materi hidup biosfer, dan oleh karena itu mengambil fungsi paling konservatif manusia sebagai dasar - peran geokimianya di biosfer.
Dalam fungsi ini, perbedaan kebangsaan, agama dan lainnya dihilangkan, karena fungsi ini adalah properti universal seseorang, yang tidak bergantung pada kebangsaannya, atau pada idenya tentang Tuhan, atau pada tempat geografis keberadaan seseorang - dia melakukannya, mengejar nampaknya., tujuan pribadi.
Fungsi ini melekat dalam komunitas manusia mana pun pada setiap momen sejarah. Ini bersifat internasional dan supra-historis, non-religius dan supra-partisan, itu adalah tulang punggung untuk fungsi dan kriteria lain untuk menilai berbagai tradisi dan nilai. Dan hanya sains yang bisa mendefinisikannya, memberinya kualitas yang secara langsung berkaitan dengan kehidupan di alam secara keseluruhan - Biosfer. Oleh karena itu, konservatisme noosfer bersifat internasional dan nasional, ia merupakan cerminan dari keseluruhan dan yang khusus, biosfer dan sistem alaminya.
Konservatisme noosfer adalah konservatisme dalam melindungi dan melampaui batas pada saat yang bersamaan. Dan ini adalah konsekuensi dari peran biogeokimia manusia yang konservatif di biosfer.
Di satu sisi, seseorang, sebagai makhluk dengan seperangkat sifat dan persyaratan tertentu, memenuhi fungsi geokimianya, menentukan dan menetapkan batas-batas historis fungsinya (ontologis, kosmologis, antropologis, sosio-budaya), dan di sisi lain, fungsi itu sendiri membutuhkan perluasan batas-batas aktivitas manusia, itu. mengatasi batas-batas penerapan fungsi ini, dan ini mengarah pada perluasan batas-batas di luar dan memperdalamnya di dalam diri seseorang.
Di satu sisi, ini adalah pandangan masyarakat secara konkrit, yaitu. yang memiliki sejarah dan ciri khas tersendiri, yang diekspresikan dalam tradisi yang selalu spesifik, dan di sisi lain, penekanan pada tradisi dan nilai-nilai yang pada momen sejarah tertentu paling sesuai dengan pelaksanaan fungsi biogeokimia seseorang, berkontribusi pada pergerakan batas-batas makrokosmos dan mikrokosmos manusia.
Konservatisme noosfer bukan tentang menjaga dan melestarikan batas, ia tidak mempertahankan batas spesifik tertentu. Konservatisme noosfer itu seperti, mengandalkan batas-batas yang dipertahankan, untuk memisahkan mereka, dan dengan demikian mengatasinya, melampaui batas-batas sebelumnya, mengingat kelanjutan dan peran geokimianya di biosfer, mengingat bahwa umat manusia adalah bagian dari materi hidup.
Konservatisme noosfer adalah pemahaman tentang "aku" manusia sebagai batas dinamis, yang gerakannya tidak menghilangkan keterbatasan seseorang, tetapi tidak menghancurkan batas ini, yang stabil dalam manifestasinya selama kesadaran manusia ada.
Konservatisme noosfer adalah pemahaman tentang tradisi sebagai ruang dinamis untuk kreativitas dan kehidupan dalam superorganisme seperti biosfer, yang memiliki struktur dan hukum fungsinya sendiri.
Konservatisme noosfer bukan hanya pengakuan hubungan objek sosial dengan masa lalunya, dengan tradisi sejarah, pemahaman bahwa sejarah tidak abstrak, tetapi selalu konkret, itu bukan hanya visi tentang keadaan saat ini dan seluruh sejarahnya, tetapi kesadaran bahwa sejarah tidak berkembang menurut model linier, bahwa itu adalah sejarah masyarakat sebagai organisme hidup, di mana semua kehidupan sebelumnya direpresentasikan dalam keadaan runtuh, seperti dalam getaran sistem alam alami - suara kedipan - seluruh sejarah mereka tercetak.
Konservatisme noosfer bukan hanya dan bukan hanya pengakuan universal dari nilai-nilai dan cita-cita yang telah diwujudkan dan diformalkan dalam berbagai manifestasi realitas sosial, tetapi pengakuan perkembangan dan ukurannya sebagai nilai utama seseorang yang memimpin dan mempromosikannya di sepanjang jalan kreativitas, dan oleh karena itu nilai seperti itu, yang mengatur, menyusun dan mengatur nilai-nilai lain.
Konservatisme noosfer adalah pemahaman bahwa tradisi dan pengkondisian historis tidak menghalangi perkembangan, tetapi merupakan sumber makna gerakan masyarakat dan cara untuk melestarikan identitasnya, pemahaman bahwa tradisi bukan hanya tradisi dan nilai-nilai keluarga, kelas, dll., Tetapi ini adalah tradisi pemikiran ilmiah, dan oleh karena itu perkembangan nyata hanya mungkin atas dasar tradisi agregat, yang memandang secara keseluruhan, sebagai suatu organisme, tidak hanya masyarakat, tetapi juga biosfer - sebagai lingkup aktivitas manusia.
Hanya kesinambungan dengan sejarah masa lalu yang merupakan kondisi yang diperlukan untuk keharmonisan, yaitu. sesuai dengan ukuran keseluruhan, perkembangan manusia, masyarakat dan biosfer.
Tidak seperti konservatisme tradisional, konservatisme noosfer memiliki cita-cita sosial yang terkait langsung dengan peran geokimia manusia di biosfer. Masyarakat yang, di satu sisi, memenuhi peran kemanusiaan ini sebagai bagian dari materi hidup, dan di sisi lain, merestrukturisasi biosfer, bergantung pada struktur alaminya - biogeocenosis, memperhitungkannya dalam aktivitas praktis dan sosialnya, adalah ideal sosial nookonservatisme.
Dalam kepatuhan pada organisasi alami biosfer, strukturnya yang konservatisme noosferik melihat solusi dari masalah nasional. Provinsi biosfer adalah formasi administratif, yang batasnya bertepatan dengan batas satu atau beberapa biogeocenosis - sel alami biosfer yang memiliki batas stabil yang tidak berubah selama ribuan tahun. Ini adalah pengalihan masalah kebangsaan ke dasar alamiah, penghilangan kontradiksi melalui kelangsungan jaringan alami biosfer.
Konservatisme noosfer adalah ketika persendian lebih tinggi dari individu, koperasi swasta, karena keseluruhan yang layak tidak berantakan, menghilangkan kontradiksi pribadi di dalam dirinya sendiri untuk kepentingan umum, dan jika putus tanpa mati, maka keseluruhan selalu muncul yang menjaga kelangsungan dari keadaan sebelumnya.
Oleh karena itu, konservatisme noosfer mendukung tradisi komunitas, artel, koperasi, usaha rakyat, tujuan bersama dalam kaitannya dengan bisnis swasta, tetapi, pada saat yang sama, menekankan pentingnya kreativitas individu dan kreasi bersama dengan masyarakat. Ia menyambut baik keterlibatan struktural dan spiritual manusia dalam kehidupan seluruh masyarakat.
Oleh karena itu, di satu sisi, konservatisme noosfer pada tahap perkembangan ini memperjuangkan properti sipil dan properti negara sebagai properti sipil yang didelegasikan, dan di sisi lain, ia mendukung prinsip-prinsip moral dan moral seperti saling membantu, kemitraan, kolektivisme, yang merupakan manifestasi dari properti korelatif yang tidak memaksa. seluruh.
Konservatisme noosfer adalah gagasan masyarakat sebagai tekno-organisme multisel yang kompleks [6], yang, seperti organisme lainnya, memiliki evolusi makna keberadaannya: dari kelangsungan hidup dan reproduksi, hingga penetapan tujuan dalam kaitannya dengan habitat dan dirinya sendiri, oleh karena itu nookonservatisme memandang negara sebagai struktur yang diperlukan dan berkembang, berkat itu masyarakat menyadari penetapan tujuannya.
Penurunan tingkat penetapan tujuan masyarakat terhadap kelangsungan hidup dan reproduksi adalah konsekuensi dari pemahaman mekanistiknya, dan, akibatnya, degradasi keseluruhan, redundansi struktur kompleksnya - negara, fungsinya, yang dalam krisis mengarah pada disintegrasi keseluruhan.
Untuk konservatisme noosfer, pendakian ke kompleksitas masyarakat merupakan evolusi dalam perencanaan: semakin kompleks suatu organisme, semakin banyak parameter yang diperhitungkan dalam pergerakannya, dan oleh karena itu dapat direncanakan untuk jangka panjang.
Penyederhanaan kompleksitas masyarakat, atomisasinya adalah jalan menuju reaksi pertama yang terkait dengan kelangsungan hidup, yang, dengan perubahan tajam dalam kondisi eksternal, hanya menyebabkan kematian organisme sosial atau pembelahannya menjadi bagian-bagian independen yang akan berjuang untuk pelestarian diri secara independen satu sama lain.
Semakin kompleks organisme, semakin banyak perencanaan berubah menjadi desain, yang merupakan algoritme untuk mengubah lingkungan dan diri sendiri untuk mencapai keadaan di mana fungsi tubuh yang diinginkan dilakukan paling efisien.
Oleh karena itu, konservatisme noosfer mendukung proyek-proyek transformasi masyarakat dan biosfer, yang, di satu sisi, terkait dengan perluasan wilayah dengan penerapan fungsi geokimia umat manusia, dengan peningkatan keefektifannya, dan di sisi lain, tidak terkait dengan penghancuran sel-sel biosfer - biogeocenosis.
Selain itu, konservatisme noosfer secara langsung terkait dengan penciptaan kondisi untuk zonasi biosfer, pengembangan tidak hanya entitas administratif dengan batas-batas yang berubah-ubah, tetapi dengan pengelolaan dan pengembangan sel biosfer - biogeocenosis. Efektivitas pengelolaan tersebut dimungkinkan ketika provinsi biosfer muncul dan batas administratif entitas teritorial bertepatan dengan batas biogeocenosis.
Sebagai konsekuensi dari kekekalan fungsi geokimia umat manusia, konservatisme noosfer mendukung proyek perluasan samudera dan ruang angkasa, pengalihan fungsi biosfer ke kosmik, sebagai kelanjutan dari peran geokimia di alam semesta, terkait dengan peredaran planet dan galaksi kosmo-biokimia.
Sirkulasi zat dan senyawa organik kompleks ini terjadi melalui pengaruh sinar kosmik dan galaksi pada planet sistem bintang, melalui jalur sistem planet awan gas dan debu, meteorit dan asteroid yang membawa berbagai zat, termasuk biomolekul. Pemenuhan fungsi kosmik umat manusia membutuhkan baik keabadian sang pembawa pikiran, atau sistem teknis semacam itu yang dapat menjalankan fungsi ini tanpa partisipasi manusia.
Oleh karena itu, konservatisme noosfer, seperti konservatisme Rusia abad ke-21, tidak hanya pemerintahan pusat yang kuat, pemerintahan lokal dari rakyat dan perlindungan sosial yang berkembang, tetapi juga pandangan masyarakat, di satu sisi, secara keseluruhan, mirip dengan organisme, di sisi lain, sebagai bagian dari kompleks semacam itu. utuh sebagai Biosfer.
Jika kita membandingkannya dengan fungsi organisme, maka kekuatan pusatnya adalah sistem saraf pusat, tradisi adalah perubahan epigenetik dalam genom, hierarki nilai adalah struktur p-adik manusia dan masyarakat [7], jaminan sosial adalah sistem kekebalan umum, dan aturan orang adalah kemandirian relatif dan berkembang umpan balik dari subsistem tubuh untuk mempertahankan homeostasisnya.
Karena setiap organisme mengembangkan mekanisme pertahanannya sendiri, yang tanpanya ia rentan dan dapat menjadi mangsa organisme lain, sejauh konservatisme noosfer pada tahap perkembangan manusia ini dan struktur globalnya mendukung sistem perlindungan negara dari ancaman eksternal dan dari degradasi dan pembusukan internal.
Tetapi konservatisme noosfer adalah representasi Biosfer sebagai superorganisme hidup, di mana suku-suku, yang menempati wilayah tertentu, berubah menjadi kelompok etnis dan menciptakan negara, berinteraksi satu sama lain, suka atau tidak, melakukan fungsi tertentu di biosfer.
Cara untuk melindungi organisme sosial dan penghancuran pesaing dan musuh dalam perebutan sumber daya yang terbatas telah mencapai keadaan berkualitas tinggi sehingga mereka tidak hanya dapat menghancurkan saingan, tetapi juga seluruh umat manusia, secara radikal mengubah wajah biogeokimia biosfer.
Dalam kondisi ini, sifat Biosfer Utuh sebagai interaksi korelatif menjadi menentukan, yang memanifestasikan dirinya dalam kebijakan luar negeri dalam bentuk keinginan untuk kerjasama kelompok etnis untuk hidup berdampingan lebih lanjut.
Melalui kerja sama tersebut, globalisasi baru akan berkembang, yang pada akhirnya akan menciptakan struktur pengelolaan planet yang sesuai dengan struktur alami Biosfer, mekanisme konservatif untuk mengkoordinasikan perilaku bagian-bagian secara keseluruhan, dan dalam bentuk yang dihilangkan berisi seluruh sejarah umat manusia, sehingga menentukan lintasan perkembangan umat manusia yang bersatu. … Kita dapat mengatakan bahwa konservatisme noosfer adalah konservatisme dari nasib yang sama - nasib kemanusiaan yang kooperatif sebagai bagian dari biosfer.
Konservatisme noosfer adalah ukuran masa lalu dalam penciptaan masa depan, ini adalah cara pengembangan masyarakat yang, tanpa sepenuhnya menghancurkan jalinan hubungan sosial, mendorong masyarakat ke cita-cita tersebut, yang, di satu sisi, tidak bertentangan dengan gagasan masyarakat dan biosfer sebagai organisme. di sisi lain, ini mengungkapkan potensi kreatif seseorang dalam mengubah masyarakat dan biosfer sedemikian rupa sehingga mekanisme pengaturan diri biosfer, yang bertujuan untuk memulihkan homeostasis yang terganggu oleh tindakan manusia, tidak dimulai.
Konservatisme noosfer adalah antipoda dari neokonservatisme
Neokonservatisme adalah transformasi ke dalam tradisi Darwinisme sosial liberal, dan dengan itu adopsi rasionalisme yang sesuai dan pandangan mekanistik kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi - determinisme teknologi, terlebih lagi, penyebaran semacam kepercayaan pada sains rasional yang dapat menyelesaikan semua masalah yang ada, itu adalah dukungan pandangan rasionalistik masyarakat dan alam sebagai agama baru.
Dalam pengertian ini, neokonservatisme bukanlah kelanjutan dari tradisi konservatisme abad ke-18 dan ke-19, melainkan suatu kecenderungan politik yang berubah menjadi konservatisme gagasan-gagasan yang menjadi dasar Revolusi Prancis, dan menjadi tradisi corak produksi kapitalis dan hubungan sosial yang bersesuaian dengannya.
Dengan demikian, ia menjadi pembela langsung kepentingan modal dan sistem pasar, yang ia hadirkan sebagai cara paling efektif untuk memberantas semua ketidakstabilan.
Bagi neokonservatisme, ilmu pengetahuan dan perwujudannya dalam teknologi bukanlah perwujudan dari fungsi geokimia umat manusia, melainkan sumber utama kekayaan dan kekuasaan. Ia tidak mengangkat pemahaman dan penyajian biosfer secara keseluruhan, yang sebagian darinya adalah masyarakat manusia dengan strukturnya dan manusia dengan segenap perasaan, keinginan dan pikirannya, dan oleh karena itu melihat dalam perkembangan teknologi intelektual dan sistem telekomunikasi hanya sebagai sarana untuk mengatur masyarakat untuk mempertahankan kekuasaan demi kepentingan modal. dan sistem pasar.
Berusaha menyesuaikan nilai-nilai tradisional dengan kondisi masyarakat pasca industri, memasukkan capaian ilmu rasionalistik yang sudah menjadi tradisinya, dalam menjustifikasi pandangannya, neokonservatisme menjadi champion dan penggagas keniscayaan perubahan sosial ekonomi, tetapi hanya dilakukan "dari atas" dan akhirnya untuk kepentingan kapital. dan untuk mempertahankan kekuatannya.
Berbeda dengan neokonservatisme, konservatisme noosfer menganggap masyarakat manusia sebagai bagian dari superorganisme biosfer, sebagai tekno-organisme multiseluler yang terbentuk secara evolusioner dan kompleks yang memiliki strukturnya sendiri, karena perkembangan historis, mirip dengan struktur organisme biologis.
Konservatisme noosfer bukanlah penolakan terhadap rasionalisme dan bukan kepatuhan sederhana padanya, tetapi perluasannya, penyertaan yang transendental dan absolut, yang sangat kecil dan yang sangat besar ke dalam pertimbangan. Inilah pemahaman bahwa logika formal, yang menjadi dasar pemikiran rasional, adalah cerminan dari statisitas imajiner batas-batas objek dan fenomena dunia kita, bahwa keseluruhan ada karena penyelesaian kontradiksi yang memastikan pergerakan dan perkembangan keseluruhan ini.
Tidak seperti neokonservatisme, nookonservatisme berakar pada gagasan kemajuan ilmiah dan teknologi sebagai tahap alami dalam perkembangan materi hidup, sebagai proses yang mengubah sebagian dari materi hidup ini menjadi kekuatan geologis yang kuat yang mengubah biosfer menjadi keadaan barunya, noosfer.
Yaitu, keadaan di mana pemenuhan fungsi geokimianya oleh manusia sesuai dengan struktur biosfer dan homeostasisnya, di mana tujuan ilmiah dan teknis ditentukan bukan oleh keadaan kenyamanan dan kenyamanan individu atau kelas, tidak ditentukan oleh pergerakan modal, bukan oleh kepentingan kasta tertutup “ilmiah. komunitas”, dan melayani, pertama-tama, kehidupan umat manusia sebagai bagian dari Biosfer, sebagai subjek evolusi kosmik.
Karena konservatisme noosferik melihat dalam revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai manifestasi dari fungsi geokimia umat manusia, ia mendefinisikan kontradiksi antara manusia dan mesin secara berbeda dari bagaimana pemikiran rasionalistik melihatnya.
Untuk nookonservatisme, ini adalah kontradiksi dari simbiosis seseorang dan alat kerja - teknosel, dan bukan dari lingkungan teknis eksternal dan seringkali bermusuhan terhadap seseorang; ini adalah kontradiksi dari keseluruhan yang ada di keseluruhan lain.
Untuk konservatisme noosfer, perkembangan teknologi bukanlah singularitas teknologi transhumanisme, di mana makna keragaman teknologi menghilang, tetapi penggunaan tradisi teknologi modern untuk menemukan keragaman teknologi yang kompatibel dengan biosfer, itu adalah pengembangan sistem informasi global, yang:
- berfungsi untuk membuat organisasi jaringan baru peradaban dan alat baru untuk jaringan kolektif manajemen seimbang kehidupan bersama, sosialisasi setiap orang, organisasi diri masyarakat;
- memenuhi persyaratan kerjasama antar negara dengan tradisi yang berbeda dalam sistem manajemen;
- menyediakan satu ruang untuk multitasking penggunaan yang seimbang dari sumber daya dan proses gabungan, serta kontrol atas arus keuangan, di satu sisi, membaginya menjadi eksternal dan internal, dan di sisi lain, menyediakan arus ini dengan teknologi dan alat digital;
- memiliki kemampuan pengelolaan informasi arus material dan energi masyarakat dan biogeocenosis;
- menyediakan transformasi sistem yang berkelanjutan secara real time, mempertahankan kemampuan beradaptasi yang tinggi terhadap dinamika ancaman eksternal yang terus berkembang;
- menciptakan lingkungan desain terpusat kolaboratif;
- memiliki aturan seragam pengembangan evolusioner jaringan dan, pada saat yang sama, spesifikasi regional dan historis
Konservatisme noosfer tidak hanya mendukung pengembangan teknis, tetapi juga memerlukan koordinasi dengan kondisi keberadaan biosfer, dengan struktur dan fiturnya, sehingga teknologi yang dikembangkan memastikan transisi biosfer ke noosfer, menciptakan kondisi untuk mengelola sirkulasi biotik, serta biogeocenosis dan biosfer, mereka biogeokimia, energi, elektromagnetik, dan proses lainnya.
Ia berusaha keras untuk mencapai tingkat perkembangan, yang memberikan peningkatan teknosel, mengikuti prioritas pelestarian biosfer secara keseluruhan dan strukturnya.
Dengan demikian, konservatisme noosfer menjadikan pencapaian sains sebagai dasarnya, tetapi sains secara keseluruhan, sains ukuran untuk menyelesaikan kontradiksi keseluruhan, sains yang berusaha mengatasi pertentangan keseluruhan dan sebagian, kesadaran dan materi, sains benar-benar organik, yang tidak hanya memahami manusia, tetapi juga biosfer, alam semesta, sebagai organisme, dan karena itu penetapan tujuan untuk ilmu tertentu dan aplikasinya: fisika, matematika, biologi, dll., memberikan pedoman dan gambar untuk teknologi dan formasi sosial - techno-organisme.
Oleh karena itu, konservatisme noosfer memerlukan perkembangan industri dan teknologi komputer seperti itu, industrialisasi baru yang akan sesuai dengan fondasi paling konservatif dari keberadaan manusia - fungsi geokimianya dalam superorganisme biosfer, akan ditujukan untuk menciptakan sistem untuk mengelola biogeocenosis, aturan masyarakat lokal yang nyata, akan membuat semua orang terlibat, bahkan jika sejauh ini dan secara tidak langsung, ke semua proses di masyarakat.
Industrialisasi baru ini hendaknya tidak diarahkan "di sini dan saat ini", bukan untuk menghancurkan romantisme masa depan, tetapi ditujukan untuk memecahkan masalah-masalah di masa depan yang dekat dan jauh terkait dengan perluasan fungsi geokimia umat manusia, dengan perluasan samudra dan ruang angkasa, mengarahkan generasi baru ke yang tidak diketahui, belum ditemukan, mengembangkan di dalamnya melalui pendidikan kecenderungan epigenetik untuk kreativitas.
Itulah sebabnya konservatisme noosfer mengacu pada pengasuhan sebagai fungsi terpenting dari masyarakat dan keluarga, sebagai cara historis konservatif dan cepat beradaptasi dengan perubahan kondisi lingkungan, sebagai kreativitas epigenetik tertentu [8], yang memungkinkan keturunan untuk meneruskan kecenderungan ke satu atau beberapa algoritma perilaku.
Pemahaman tentang asuhan seperti itu memungkinkan seseorang untuk melihat kehidupan dan aspirasi nenek moyang dalam diri sendiri, merasakan diri sebagai penghubung antara masa lalu dan masa kini, dan, terlebih lagi, membayangkan diri sebagai jalan dari masa lalu ke masa depan, menentukan kemampuan keturunannya selama lebih dari satu generasi.
Konservatisme noosferik memandang kehidupan sebagai nilai dan nilai intrinsik, tetapi tidak memutlakkan dan memfetiskannya, seperti yang dilakukan liberalisme, di mana kematian adalah ketiadaan, devaluasi semua upaya kaum neoliberal untuk memusatkan kekayaan dan mencapai kesuksesan. Untuk konservatisme noosfer “… kita tidak hidup, tetapi dunia yang sama hidup di dalam kita. Kita hanya semburan di lautan makhluk biasa, hanya semburan dari aliran tunggal dan universal, hanya gelombang samudra Alam Semesta yang tak terukur.”[9]
Tidak seperti konservatisme klasik, konservatisme noosfer tidak menentang reorganisasi masyarakat, jika itu adalah konsekuensi dari perkembangannya, kemajuan teknologi yang membuat hubungan baru antara orang-orang baik dalam masyarakat maupun dalam produksi menjadi nyata. Konservatisme noosfer hanya menentang revolusi spekulatif, prematur, dan sementara.
Dia menentang revolusi, ketika itu dianggap sebagai kerusakan radikal dari sistem selama satu generasi, karena tidak ada perubahan revolusioner dalam sejarah masyarakat atau dalam sejarah evolusi organisme yang secara bersamaan akan mengubah semua aspek kehidupan organisme dan masyarakat.
Bahkan upaya besar-besaran untuk menciptakan masyarakat seperti itu mengarah pada fakta bahwa secara historis, baik masyarakat seperti itu mati, terkoyak oleh kontradiksi internal, atau binasa dalam benturan dengan organisme sosial yang mapan, atau ada kemunduran sebagian ke struktur dan hubungan masa lalu.
Selain itu, konservatisme noosfer memerlukan perubahan mendasar di mana dan kapan dan di mana kondisi yang diperlukan untuk variabilitas matang, tetapi memerlukan perubahan seperti itu yang tidak bertentangan dengan fondasi kehidupan yang terkait dengan pemenuhan peran biogeokimia seseorang di biosfer, dengan pelestarian struktur alami biosfer - struktur ditentukan substansi hidup dimana kemanusiaan menjadi bagiannya.
Jika konservatisme tradisional adalah cerminan dari bentuk-bentuk kehidupan, keragaman, hierarki, kontinuitas, reproduksi, dan karena itu memiliki banyak wajah, seperti kehidupan itu sendiri, maka konservatisme noosfer mengisi bentuk-bentuk ini dengan konten, menghubungkannya menjadi satu kesatuan, menetapkan makna keberadaan dan pergerakan, menjadi tidak hanya sehat, tetapi juga oleh konservatisme yang masuk akal.
Kesimpulan
Deglobalisasi terbentang di depan mata kita, penghancuran model rasionalistik penyatuan umat manusia memberikan peluang historis bagi konservatisme untuk menjadi fenomena global, dan Rusia - pusat noosfer, konservatisme planet, karena Rusia memiliki semua syarat untuk pembentukannya sebagai arah politik dan ilmiah global - inilah doktrin biosfer dan noosfer dan fondasi kebijakan sosial negara, disuarakan oleh Presiden Rusia: "Konservatisme yang sehat mengandaikan penggunaan semua yang terbaik, baru, menjanjikan untuk memastikan perkembangan yang progresif … agar masyarakat ada, perlu untuk mendukung hal-hal mendasar yang telah dikembangkan umat manusia selama berabad-abad: ini adalah penghormatan terhadap keibuan dan masa kanak-kanak, ini adalah penghormatan terhadap sejarah mereka sendiri, untuk pencapaiannya,menghormati tradisi dan agama tradisional kami. " [sepuluh]
Konservatisme, yang ditransformasikan oleh doktrin biosfer dan noosfer, yang menjadikan prinsip pembentuk sistemnya sebagai sifat konservatif biosfer dan aktivitas manusia di dalamnya, beralih ke fondasi spiritual dan organisasi dari peradaban Rusia dan bercita-cita menjadi masyarakat yang didasarkan padanya, menjadi konservatisme noosfer.
Konservatisme, yang ditujukan untuk melestarikan biosfer dan strukturnya, adalah noosfer, karena ditujukan untuk melestarikan lingkungan untuk menjalankan peran biogeokimia manusia.
Konservatisme yang bertujuan untuk melestarikan keluarga adalah noosfer, karena ditujukan untuk melestarikan perubahan epigenetik historis yang terkait dengan pemenuhan peran biogeokimia manusia.
Konservatisme yang ditujukan untuk melestarikan keanekaragaman kelompok etnis adalah noosfer, karena hanya keanekaragaman yang sesuai dengan struktur biosfer yang beragam, lanskap alaminya, dan kinerja efektif etnos dari peran biogeokimianya.
Konservatisme yang bertujuan untuk melestarikan dan mengembangkan bahasa adalah noosfer, karena setiap bahasa merupakan cerminan dari fungsi dan peran etnos di biosfer.
Konservatisme, yang ditujukan untuk melestarikan arketipe masyarakat, adalah noosfer, karena ditujukan untuk melestarikan proses sosiogenetik yang terkait dengan pemenuhan peran biogeokimia dari suatu etnos yang ada di wilayah biosfer tertentu, menyatukan berbagai biogeocenosis yang sangat spesifik.
Konservatisme, berjuang untuk kerja sama, adalah noosfer, karena ia mencerminkan integritas biosfer dan sifat korelatif dari keseluruhan, yang lebih mendasar daripada interaksi gaya, dan berkat itu keseluruhan memanifestasikan dirinya dalam pergerakan bagian-bagiannya.
Konservatisme yang memperjuangkan keadilan sosial adalah noosfer, karena mencerminkan ukuran pergerakan bagian-bagian secara keseluruhan, yaitu. gerakan timbal balik mereka, yang memastikan perkembangan keseluruhan, tidak mengarah pada degradasi dan kehancurannya.
Konservatisme yang bertujuan untuk melestarikan kebenaran historis adalah noosfer, karena ia sesuai dengan mekanisme alami nyata untuk menjaga stabilitas sistem integral dan perkembangannya yang terkoordinasi.
Konservatisme, yang ditujukan untuk membina patriotisme, adalah noosfer, karena cinta kepada Tanah Air adalah perubahan epigenetik tertentu yang berkontribusi pada kinerja etnos fungsi biogeokimia di wilayah tempat tinggalnya.
Konservatisme, yang bertujuan untuk memperluas dan memperdalam pandangan ilmiah tentang dunia, adalah noosfer, karena ia mendorong perluasan batas-batas aktivitas manusia, transisi biosfer ke noosfer.
Konservatisme yang ditujukan pada konsistensi pengetahuan adalah noosfer, karena hanya konsistensi pengetahuan yang mencerminkan konsistensi alam, yang mempengaruhi efektivitas fungsi biogeokimia seseorang.
Konservatisme yang ditujukan pada sifat ideologis pengetahuan adalah noosfer, karena ia mencerminkan struktur internal dunia, memperluas sifat sistematis pengetahuan.
Konservatisme yang bertujuan untuk memastikan pendidikan universal dan dapat diakses adalah noosfer, karena ia memperluas wilayah transisi biosfer ke noosfer dan menjaganya agar tidak menyempit.
Konservatisme, berjuang ke ruang samudra dan ruang bintang, adalah noosfer, karena ia memperluas wilayah manifestasi fungsi geokimia umat manusia, mentransfernya ke tingkat hierarki baru, menetapkan tugas yang lebih kompleks di hadapan kemanusiaan yang kooperatif untuk mengelola hierarki keutuhan kosmik yang saling berhubungan.
Konservatisme noosfer adalah lilin yang harus kita, orang Rusia, nyalakan untuk dunia sebagai satu rumah, sehingga dapat dilihat oleh semua orang dan bersinar "untuk semua orang di rumah" (Matius 5.14-16)
Bisakah konservatisme menjadi noosfer? Bisakah revolusi ilmiah sejalan dengan mengikuti tradisi dan nilai-nilai era lampau? Bisakah ada hubungan antara berjuang untuk masa depan dan berakar di masa lalu? Bagaimanapun, ruang dan gua itu sangat jauh satu sama lain.
Bisa. Seluruh perkembangan umat manusia di abad ke-20 mengarah pada pernyataan ini, yang memungkinkan untuk mendefinisikan konservatisme sebagai ukuran masa lalu dalam menciptakan masa depan.
Bisa. Karena era Rusia masa lalu adalah era keadilan sosial, kerja kolektif, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang kuat, era kelahiran dan perkembangan doktrin Biosfer. Dan ini sudah menjadi tradisi dan nilai.
Waktunya telah tiba untuk konservatisme baru, yang membangun fondasinya tidak hanya pada tradisi dan nilai-nilai masyarakat, tetapi juga pada tradisi pemikiran ilmiah, pencapaiannya, pengerjaan ulang kerangka ideologisnya sedemikian rupa agar sesuai dengan masyarakat manusia, yang telah menjadi kekuatan geologis, dan siap untuk secara sadar memenuhi biosfer geokimianya. fungsi.
Waktunya telah tiba untuk konservatisme noosferik, nookonservatisme, sebagai ideologi yang mungkin dan diinginkan di abad ke-21, yang diarahkan tidak hanya di dalam diri seseorang, pada fondasi nilai-nilainya, tetapi juga pada jarak kosmik, yaitu. konservatisme semacam itu, yang memberi manusia landasan yang kokoh untuk kreativitas dan kreasi, menyatukan mikrokosmos dan makrokosmos.
Konservatisme dan fitur-fiturnya
Seorang konservatif sejati tidak menentang perubahan dan transformasi. Dia bukanlah seorang reaksioner yang memanggil kembali ke masa lalu, untuk mengembalikan perintah dan cita-cita yang sudah usang. Dia bukanlah pelindung yang berusaha untuk mempertahankan keadaan masyarakat yang ada sebanyak mungkin, penentang reformasi dan perubahan apa pun.
Kaum konservatif tidak mengesampingkan kemungkinan mengubah apa yang matang untuk perubahan, tetapi dengan sangat hati-hati, berfokus pada tradisi dan nilai-nilai masyarakat dan dengan pemahaman bahwa seseorang tidak sempurna.
Kaum konservatif mengikuti prinsip: "dengan satu tangan untuk mengubah apa yang harus, dengan yang lain untuk mempertahankan apa yang mungkin." Kita dapat mengatakan bahwa gagasan konservatisme adalah gagasan tentang perubahan makhluk hidup. Sulit untuk mengasumsikan bahwa suatu organisme akan bertahan di mana semua prinsip organisasinya akan berubah sekaligus.
Konservatisme, sebagai ideologi, muncul pada akhir abad ke-18 sebagai reaksi terhadap Revolusi Prancis. Edmund Burke dianggap pendirinya. Dalam karyanya tahun 1790, "Refleksi tentang Revolusi di Prancis", dia mengkritik perubahan revolusioner dalam kehidupan publik, yang menurut pendapatnya, menghancurkan sumber daya spiritual masyarakat dan warisan budaya dan ideologis yang terkumpul selama berabad-abad.
Ia yakin bahwa kebebasan hanya dapat berada dalam kerangka hukum dan ketertiban, dan reformasi harus dilakukan secara evolusioner, dengan memperhatikan tradisi dan nilai-nilai yang diwarisi dari nenek moyang mereka. Selain itu, dia memahami tradisi sebagai kesinambungan tidak hanya dengan masa lalu, tetapi juga dengan generasi mendatang. Menurutnya, penolakan atau pengabaian tradisi dan nilai sejarah bertentangan dengan fondasi masyarakat dan merupakan akar utama kejahatan.
Melihat keabadian tradisi, mempersempit pemahaman tradisi ke fenomena budaya dan institusi sosial yang ada, yaitu. Di luar tradisi variabilitas, pada abad ke-18 hal itu cukup masuk akal, karena sebelum diberlakukannya hipotesis evolusi makhluk hidup dan variabilitasnya oleh Charles Darwin, yang diterima oleh komunitas ilmiah, itu hampir 50 tahun.
Akan tetapi, konservatisme memandang masyarakat sebagai organisme hidup, yang, seperti tubuh manusia, harus terstruktur dan diatur secara hierarkis. Meskipun perlu dicatat, pada abad ke-18 sudah ada naturalis yang berpikir tentang perubahan evolusioner organisme (Pierre Maupertuis, Georges-Louis Buffon, Erasmus Darwin, Jean-Baptiste Lamarck).
Jika Revolusi Prancis berakar pada pandangan dunia atomistik, rasionalisme, dan ilmu alam mekanistik abad ke-18, maka konservatisme memiliki dasar dalam gambaran organik dunia, satu kesatuan, di mana masyarakat dianggap sebagai organisme hidup tunggal.
Persepsi mekanistik mewakili seseorang dalam bentuk atom, dan masyarakat - sekumpulan atom-individu yang berbeda, berusaha untuk memuaskan kepentingan mereka dengan tidak adanya hubungan organik primer baik satu sama lain maupun dengan alam. Bagi persepsi ini, negara adalah konsekuensi dari “kontrak sosial” antarmanusia, yang hanya diberi hak oleh negara untuk mengekspresikan kehendak kolektif, dan sejarah - sebagai proses tanpa akhir yang tidak memiliki makna internal.
Pada saat yang sama, manusia dan masyarakat diibaratkan sebagai mesin yang dapat secara rasional disesuaikan dengan aturan kerja tertentu, sedangkan bagian-bagian dari mesin ini disatukan bukan oleh koneksi internal, tetapi secara eksternal - melalui ide umum yang abstrak. Dalam gambaran rasional tentang dunia, seseorang berubah menjadi subjek kognisi, dan dunia di sekitarnya berubah menjadi objek yang menentangnya sebagai sesuatu yang terpisah, asing dan tunduk pada penjelasan dan transformasi rasional atas dasar konstruksi mental.
Persepsi seseorang ini didasarkan pada pencapaian ilmu alam abad 17-18, pandangan ilmuwan seperti atomis Thomas Hobbes (1588-1679), Pierre Gassendi (1592-1655), Robert Boyle (1627-1691), Christian Huygens (1629-1695), mekanik Galileo Galilei (1564 - 1642), Rene Descartes (1596-1650), Robert Hooke (1635-1703), Isaac Newton (1642-1727).
Akibatnya, semua proses, termasuk kehidupan biologis dan pemikiran, direduksi menjadi gerakan mekanis - reduksionisme menguasai pikiran banyak filsuf dan ilmuwan abad ke-18.
Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa asal mula pemahaman negara sebagai "kontrak sosial" adalah ahli atom Thomas Hobbes (1588-1679), pengikut rasionalisme Cartesian John Locke (1632-1704) dan lawan ilmu pengetahuan Jean-Jacques Rousseau, yang mengajukan teori pembenaran. kekuasaan tak terbatas negara atas individu, karena ia bertindak atas nama semua warga negara dan merupakan penjamin kebebasan mereka.
Teori romantisis Jean-Jacques Rousseau ini menemukan perwujudan praktisnya dalam kediktatoran Jacobin, mengantisipasi yang mana dan epidemi toleransi Eropa pada awal abad ke-21, Edmund Burke menulis: "Saya tidak ingin terlibat dalam intoleransi terbesar dari semua kemungkinan intoleransi karena penerapan toleransi secara paksa."
Konservatisme memiliki fondasinya, di satu sisi, filsafat Aristoteles, yang mendominasi di mana-mana di Eropa hingga akhir abad ke-17. Berdasarkan prinsip-prinsip yang dirumuskan oleh Aristoteles, sistem teologis (St. John dari Damaskus, Thomas Aquinas), kosmologis (Ptolemeus), dan fisik (Roger Bacon, Nicholas Orem, dll.) Dibangun.
Di sisi lain, ada Neoplatonisme Kristen (Dionysius the Areopagite, Maximus the Confessor, Gregory Palamas) dengan keinginannya untuk mensintesis Platonisme dan Aristotelianisme, sebuah seruan untuk naturophilosophy Platon, yang menurutnya dunia adalah kesatuan organik dan, sampai batas tertentu, gerakan diri, meskipun diciptakan Pencipta ide yang sempurna.
Namun, awal sebenarnya dari organikisme adalah naturalisme filosofis Aristoteles - pemahaman tentang setiap benda dan setiap zat hidup sebagai organisme, yang sifatnya didasarkan pada koneksi fungsional internal bagian-bagian individu satu sama lain dan, sebagai akibatnya, masing-masing - dengan keseluruhan.
Pada saat yang sama, penyimpangan acak yang muncul dalam "tubuh" keseluruhan organik tidak dapat mengganggu keutuhan organisme, karena penyimpangan tersebut selalu menyertai realisasi tujuan.
Meringkas studi tentang pandangan dunia Aristoteles, gagasannya tentang integritas A. F. Losev dan A. A. Takho-Godi menyimpulkan: “Suatu organisme adalah suatu integritas dari sesuatu ketika ada satu atau beberapa bagian di mana integritas tersebut secara substansial hadir. Integritas seperti itu hanya untuk Aristoteles dan setiap hal, dan setiap makhluk hidup, dan setiap zaman sejarah yang terpisah, dan, akhirnya, seluruh dunia secara keseluruhan. "[1]
Para pendiri konservatisme menentang ide-ide individualisme, kemajuan, rasionalisme yang dikemukakan oleh Pencerahan Eropa dan diproklamasikan oleh Revolusi Besar Prancis, pandangan masyarakat sebagai sistem organik dan integral, membandingkannya dengan tubuh manusia.
Ide-ide organistik secara khusus termanifestasi dengan jelas dalam konservatisme Rusia, di mana masyarakat merupakan organisme kompleks yang hidup, dengan prinsip fungsi khususnya sendiri. Jadi, misalnya, K. N. Leont'ev memperdebatkan tentang sifat kesatuan dari proses yang terjadi di alam yang hidup dan dalam kehidupan sosial, analogi tertentu antara organisme alam dan sosial.
Pendekatan ini secara alami mengarah pada pengakuan komunitas sosial sebagai subjek hukum khusus, sebagai total kolektif, yang merupakan manifestasi dari kesatuan organik dunia. Bangsa, rakyat, dan negara diakui sebagai subjek meta semacam itu, yang memiliki kesadaran dan kemauan kolektif dan berdiri di atas subjek hukum individu. Sekarang justru logika inilah yang mendikte keinginan untuk merumuskan Gaia, Biosfer, sebagai sebuah konsep politik. [2]
Kerugian utama rasionalisme bagi kaum konservatif adalah teori abstrak, yaitu konstruksi model teoritis rekonstruksi masyarakat tanpa mengandalkan realitas kehidupan dan akumulasi pengalaman sejarah. Mereka percaya bahwa mengikuti model-model ini dalam praktiknya mengarah pada teori yang ditolak oleh kehidupan atau memengaruhi kenyataan sedemikian rupa sehingga akan menyebabkan konsekuensi bencana: kekacauan, kehancuran, disorganisasi, dan kekacauan.
Mengikuti logika organikisme, kaum konservatif percaya bahwa hukum perkembangan organik adalah hukum keberadaan tidak hanya untuk masyarakat, tetapi juga untuk segala sesuatu yang ada di alam semesta dalam bentuk alam dan sosialnya. Dan ini tidak mengherankan, karena organikisme adalah pemikiran rekursif dan sintesis, yang di satu sisi mencari transisi dari satu bentuk rekursif di alam ke yang lain, di sisi lain, tidak hanya mencakup, tetapi juga mencari pengetahuan baru yang menciptakan siklus baru.
Di Rusia, potensi metodologis organikisme ini melahirkan kosmisme Rusia, yang mengangkat pertanyaan tentang fungsi kosmik manusia, bahwa manusia, sebagai akibat dari pengembangan diri Kosmos, berubah menjadi penyebab perkembangannya lebih lanjut.
Ciri-ciri berikut adalah ciri konservatisme:
1. Historisisme, yang diekspresikan dalam organikisme, kontinuitas, tuntutan pembangunan karena faktor internal, tidak dapat diterimanya peminjaman pengalaman politik dan hukum orang lain.
Jika kontinuitas, ketaatan pada tradisi, dalam pandangan konservatif, di satu sisi, mencerminkan akumulasi kebijaksanaan masa lalu, serta institusi dan praktik yang telah "diuji oleh waktu", dan di sisi lain, membentuk rasa kepemilikan secara sosial dan historis, maka organikisme, menganggap masyarakat sebagai keseluruhan organik, dalam berbagai lembaganya - "tatanan masyarakat" (keluarga, komunitas, bangsa, dll.) - terstruktur oleh kebutuhan alamiah.
2. Pandangan tentang kepemilikan properti sebagai seperangkat tugas dan hak, dan pada kita, sebagai, dalam arti, hanya penjaga properti, yang diwarisi oleh kita dari generasi sebelumnya, atau mungkin bernilai bagi generasi mendatang.
3. Memahami ketidaksempurnaan manusia sebagai konsekuensi dari keterbatasan dan ketergantungan masyarakat yang mencari keamanan dan membutuhkan kehidupan dalam masyarakat yang stabil dan tertib.
4. Memahami batasan rasionalitas manusia yang timbul dari kompleksitas dunia yang tak berujung di mana kita hidup, oleh karena itu tindakan harus ditentukan oleh keadaan praktis dan tujuan praktis, yaitu pragmatis.
5. Pengakuan hirarki dalam masyarakat yang menurut konservatif tidak menimbulkan konflik, karena masyarakat terikat oleh kewajiban bersama dan kewajiban bersama.
6. Pengakuan bahwa kekuasaan, sampai taraf tertentu, selalu dijalankan "dari atas", asalkan ada dukungan bagi mereka yang kurang pengetahuan, pengalaman atau pendidikan untuk bertindak secara rasional untuk kepentingan mereka sendiri. Dengan demikian, keutamaan kekuasaan, menurut kaum konservatif, adalah bahwa ia merupakan sumber kohesi sosial, memberi orang gambaran yang jelas tentang siapa mereka dan apa yang diharapkan dari mereka.
Ciri konservatisme tradisional adalah kurangnya ideologi. Hal ini karena konservatisme diarahkan pada tradisi dan nilai-nilai masyarakat tertentu yang memiliki ciri sejarah, geografis, etnis dan religius tersendiri.
Karena keragaman budaya, sejarah dan tradisi nasional tersebut, ideologi dan politik konservatif terwujud dalam berbagai jenis dan varian dan sangat sulit untuk memberikan definisi universal tentang konsep “konservatisme”, oleh karena itu bahkan gagasan, nilai dan cita-cita yang berlawanan menjadi obyek pelestarian.
Absennya ideologi juga disebabkan oleh fakta bahwa konservatisme itu historis, karena dalam setiap periode sejarah, setiap bangsa membawa sesuatu yang baru pada pemahaman “konservatif”, terkait dengan kekhususan kehidupan masyarakat tertentu, yang pada gilirannya mengarah pada ketidaksesuaian antara ciri-ciri tersebut. dengan karakteristik umum.
Keragaman tradisi agama, budaya, sejarah, dan nasional memungkinkan para peneliti untuk secara sewenang-wenang mengelompokkan arus ideologis dan politik konservatisme, memperkenalkan semakin banyak variasi atau kekacauan dalam pemahaman ilmiahnya.
Itulah sebabnya ada konservatisme paternalistik, liberal (reformis), tradisionalis, ekstrimis, budaya, otoriter, kelas pekerja, konservatisme nasional, eko-konservatisme, dll. Atau neokonservatisme Katolik, teknokratis, politik-ekologi, pencerahan, dll.
Karena, karena historisitas dan konkretnya nasional, konservatisme tidak memiliki ideologi sendiri, ia masih belum memiliki cita-cita sistem sosial yang sempurna. Itulah sebabnya S. Huntington mendefinisikannya sebagai "ideologi kelembagaan", yaitu membela lembaga-lembaga sosial yang ada ketika berada dalam ancaman kehancuran.
Tetapi konservatisme memiliki ciri lain yang membedakannya dari arus ideologi dan politik lainnya. Konservatisme ada di setiap aliran pemikiran dan aktivitas manusia. Oleh karena itu, ia melekat tidak hanya dalam arah yang berbeda dalam ideologi dan politik, tetapi juga dalam arah yang berbeda dalam sains dan, terlebih lagi, dalam fondasi sains.
Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa setiap ilmuwan, ahli teori sosial, atau politisi yang mengembangkan pendekatan baru dan / atau menerapkannya dalam praktik, pada tahap tertentu akan tertarik untuk memperbaikinya, mengubahnya menjadi sesuatu yang permanen dan tidak berubah. Hal ini disebabkan oleh algoritme untuk kelangsungan hidup manusia, yang membutuhkan keberadaan di dunia yang stabil, tenang, dan pasti, dan bukan di dunia yang terus berubah atau kacau.
Oleh karena itu, bahkan revolusioner yang paling bersemangat pun menjadi konservatif, karena perlu, setidaknya secara historis sementara, untuk mengkonsolidasikan perubahan dan transformasi yang telah dilakukan. Itulah sebabnya dalam tradisi baru apa pun, tradisi diciptakan dan nilai-nilai baru dibentuk.
Fondasi konservatif noosfer
Manusia, sebagai spesies, muncul di biosfer yang sudah terorganisir dan, sebagai organisme hidup, ia hanyalah bagian dari materi hidup biosfer, yang berkembang menurut hukumnya sendiri.
Aktivitas manusia - fungsi geokimianya - hanyalah bagian dari proses biogeokimia global ini, dan sejarah umat manusia adalah kisah tentang bagaimana ia berubah menjadi kekuatan geologis yang kuat dalam skala planet, tetapi masih tidak terorganisir sesuai dengan persyaratan skala ini.
Umat manusia, yang mencakup seluruh permukaan bumi, menembus ke dalam semua selubung biosfer dan menyadari fungsi geokimianya di mana-mana, mengubah biosfer menjadi keadaan barunya.
Mengenai proses ini, V. I. Vernadsky menulis: “Biosfer telah berulang kali memasuki keadaan evolusi baru … Kita sedang mengalami hal ini bahkan sekarang, selama 10-20 ribu tahun terakhir, ketika seseorang, setelah mengembangkan pemikiran ilmiah dalam lingkungan sosial, menciptakan kekuatan geologi baru di biosfer, yang belum pernah ada sebelumnya. Biosfer telah berlalu, atau lebih tepatnya, beralih ke keadaan evolusi baru - noosfer - sedang diproses oleh pemikiran ilmiah orang sosial”[3]
Dalam pemahaman V. I. Vernadsky noosphere adalah biosfer yang diubah oleh pikiran manusia. Manusia, seperti organisme apa pun, "… pada kenyataannya, benar-benar tidak dapat dipisahkan dari biosfer … Kami terus menerus membawanya, karena kami adalah bagian yang tidak terpisahkan dan tidak dapat dipisahkan dari biosfer" [4, p.17] dan "… fungsi alami biosfer …" [4, p.59], yang "… adalah satu kesatuan, tubuh bio-inert besar, di lingkungan di mana semua fenomena biogeokimia terjadi." [5, hlm.123]
Tetapi noosfer bukan hanya Biosfer, yang diubah secara acak oleh pikiran manusia. Munculnya noosfer adalah proses alami di mana umat manusia secara keseluruhan menjalankan fungsi geokimia tertentu.
Mengubah Biosfer, yang, seperti organisme hidup, terstruktur menjadi sel - biogeocenosis, manusia mengubah strukturnya dan sifat organisasi proses di dalamnya.
Setelah berubah menjadi kekuatan geologis yang kuat, umat manusia terus memenuhi fungsi geokimianya sedemikian rupa sehingga menghancurkan hubungan alam yang terbentuk jutaan tahun lalu.
Ini menghancurkan sel-sel biosfer - biogeocenosis, dengan demikian mengubah kondisi keberadaannya dan stabilitas biosfer, yang pada akhirnya, salah satu proses akan muncul di biosfer yang mengurangi kemampuan seseorang untuk mempengaruhinya, atau kondisi keberadaan akan menjadi tak tertahankan untuk bentuk makhluk cerdas semacam itu.
Seseorang, yang hidup sebagai bagian dari materi hidup, mengikuti naluri dan kebutuhannya, tidak dapat tidak memenuhi fungsi geokimianya. Tetapi tanpa Biosfer, tempat manusia beroperasi, tidak akan ada noosfer. Oleh karena itu, segala sesuatu yang berfungsi untuk melestarikan biosfer dan mengubahnya menurut hukumnya sendiri adalah noosfer.
Selama jutaan tahun tidak ada yang lebih konservatif daripada kondisi keberadaan Biosfer. Hal ini tercermin dalam adaptasi terhadap karakteristik lingkungan berbagai spesies, dan dalam mempertahankan siklus siklus nutrisi, dan dalam interaksi berbagai organisme, yang karenanya keteguhan komposisi gas atmosfer, komposisi tanah, komposisi dan konsentrasi garam lautan dunia, dll.
Kehidupan apa pun bersifat konservatif, termasuk mekanisme adaptasi dan variabilitas.
Oleh karena itu, tidak ada yang lebih konservatif daripada algoritma tindakan manusia. Di satu sisi, ini disebabkan oleh fakta lingkungan di tempat kediaman ethnos praktis tidak berubah dalam kualitas dasarnya - fluktuasi suhu, tekanan, komposisi udara, keadaan agregasi, metode reproduksi, dan di sisi lain, orang itu sendiri adalah homeostatis, yaitu … ada sebagai organisme dengan sekumpulan parameter tertentu yang dapat diubah sedikit.
Selain itu, di sepanjang keberadaan umat manusia, fungsi geokimianya di biosfer tidak berubah.
Umat manusia telah berubah menjadi kekuatan geologis yang kuat berkat sains, yang merupakan perwujudan alami dari fungsi geokimia manusia dan fenomena planet.
Berkat ilmu pengetahuan, biosfer akan menyelesaikan transisi ke keadaan barunya - noosfer. Tetapi pemikiran ilmiah juga konservatif, karena ini adalah generalisasi dan analisis algoritme untuk tindakan dan kondisi manusia. Misalnya, kami masih menggunakan model matematika gerak berdasarkan geometri yang berasal dari abad ke-5 SM. Terkadang dibutuhkan beberapa generasi ilmuwan untuk mengatasi kekekalan ilmiah semacam itu.
Umat manusia menyadari universalitas dan kekuatan fungsi geokimianya melalui alat dan perangkat teknis yang digunakan manusia dalam kehidupannya, sehingga berubah menjadi teknosel [6], yang bertindak dan berkembang sesuai dengan hukum bioorganisme. Tanpa pengembangan sistem dan teknologi teknis, umat manusia tidak akan berubah menjadi kekuatan geologi, tidak akan menutupi seluruh permukaan planet, semua selubung biosfer bumi, tidak akan mempersiapkan kondisi untuk akhir transisi biosfer ke noosfer.
Oleh karena itu, kombinasi manusia dan alat kerjanya, di satu sisi, merupakan fondasi konservatif noosfer, dan di sisi lain, fondasi noosfer dari konservatisme baru.
Tetapi jika peralihan biosfer ke noosfer tidak mungkin dilakukan tanpa ilmu pengetahuan dan teknologi, dan manusia hanya menyadari fungsi geokimia dari biosfer, lalu mengapa ia menyadarinya sedemikian rupa sehingga menghancurkan dasar-dasar keberadaannya?
Seperti fenomena apa pun, fungsi geokimia umat manusia memiliki variasi yang diijinkan sendiri dalam homeostasis keseluruhan.
Ketika hasil dari proses transformasi biosfer manusia mencapai parameter kritisnya, maka mekanisme umpan balik diaktifkan dengan kuat, bertindak pada berbagai tingkat materi hidup, membentuk stereotip perilaku baru dalam kelompok sosial yang berbeda, menggantikan atau menggantikan konsep ilmiah yang ada, sebagai akibatnya arah baru dalam sains muncul, tuntutan sosial, ada pergeseran sikap politik atau pembentukan yang baru.
Kami, yaitu paradigma dominan dalam sains, kita melihatnya, seolah-olah, dari luar dan melihatnya sebagai proses biasa tanpa akhir yang tidak memiliki makna batin, sebagai reaksi manusia sederhana terhadap ancaman yang telah muncul. Kami tidak memandang biosfer secara keseluruhan, yang mana manusia menjadi bagian dalam semua manifestasinya, hingga bentuk pemikirannya, dan oleh karena itu bagi sains fenomena homeostasis biosfer tidak ada, atau hanya menyangkut biogeokimia.
Untuk bentuk pemikiran ini, biosfer adalah ruang absolut Newtonian tempat tubuh ditempatkan, atau kombinasi mekanis sederhana dari berbagai elemen, termasuk seseorang, ke dalam sistem dengan umpan balik fisikokimia. Model biosfer ini merupakan abstraksi dari pemikiran rasionalistik dan reduksionis yang sekarang mendominasi pemikiran ilmiah.
Selama pembentukan umat manusia sebagai kekuatan geologis, paradigma ilmiah semacam itu dibenarkan, karena ia mencabut pembatasan pada transformasi ilmiah dan teknis, yang secara signifikan mempercepat proses aktivitas manusia yang menutupi cangkang biosfer dan permukaan planet.
Pada saat, dalam hal kekuatan kekuatan geologisnya, umat manusia telah menjadi setara dengan fenomena biosfer alam, pemikiran rasionalistik, reduksionis, dan, oleh karena itu, teori apa pun yang menjadi dasarnya, menjadi mengancam jiwa.
Globalisme menjadi berbahaya, bukan hanya karena dijalankan untuk kepentingan kapital finansial, tetapi karena dilandasi oleh pemikiran rasionalistik.
Sains telah menjadi berbahaya, karena, bertindak berdasarkan hasil, ia tidak melihat hasil ini sebagai perubahan secara keseluruhan, sebagai pengenalan ke seluruh biosfer dari koneksi baru yang dapat mengubahnya sehingga tidak akan ada tempat bagi seseorang di dalamnya.
Partai politik menjadi berbahaya, yang mengatur proses sosial seolah-olah biosfer dan homeostasisnya tidak ada.
Biosfer telah menjadi berbahaya, karena reaksinya terhadap paradigma aktivitas yang sudah usang mengancam kehidupan umat manusia dalam bentuk virus, mutasi yang tidak biasa, anomali mental, bencana alam, dll.
Kemanusiaan, di satu sisi, telah bermain-main dengan sains, dalam bentuk rasionalistiknya, di sisi lain, hanya melalui sains seseorang dapat memahami hukum-hukum evolusi biosfer, yang memakan waktu miliaran tahun, peralihannya ke noosfer, yang dimulai dengan kemunculan teknosel dan mencakup ribuan generasi.
Hanya sains dalam analisisnya yang dapat melintasi batas satu generasi, mensintesis, menggabungkan fakta sejarah dan pandangan era lampau. Hanya sains, setelah mengubah bentuk pemikirannya, paradigma utamanya, yang dapat menyelesaikan transisi biosfer ke noosfer.
Karena manusia telah menembus ke dalam semua selubung biosfer, maka di depan mata kita, dalam selang waktu beberapa generasi, transisi seluruh biosfer ke noosfer selesai, ketika masalah regulasi ilmiah metabolisme antara manusia dan biosfer diselesaikan, masuknya aktivitas manusia dalam sirkulasi biotik planet ini.
Ini akan dilakukan sebagai hasil dari pengelolaan biosfer secara sadar dengan bantuan teknologi yang lebih maju, dengan mempertimbangkan fitur dan kemampuan siklus biotik, biogeokimia, energetik, elektromagnetik, dan struktur lain dari biosfer, selnya - biogeocenosis. Akibatnya, sistem sosio-bio-energi-cybernetic yang kompleks akan muncul, yang merupakan tahap dalam perkembangan negara-negara sebagai tekno-organisme multiseluler [6].
Proses ini akan disertai dengan sains, tetapi hanya itu yang akan melanjutkan dari pemahaman tentang integritas sistem alam yang nyata, hierarki mereka, dan historisitas semua proses fisik, biologis, dan sosial yang terjadi di dalamnya.
Ilmu ini akan mempertimbangkan sistem alam apa pun, termasuk biosfer, biogeocenosis, manusia, sel sebagai suatu integritas, sebagai sistem terbuka, hierarkis yang heterogen secara spasial dan non-isotropik dengan sifat yang tidak dapat direduksi menjadi jumlah sifat bagian-bagiannya, dan ada di ruang fisik nyata. memiliki struktur yang kompleks, dan bukan dalam abstraksi matematika abad XVIII.
Waktunya telah tiba bagi ilmu integritas, suatu ilmu yang dibersihkan dari peredaran ilmiah dengan segala cara yang memungkinkan demi pandangan dunia yang rasionalistik dan reduksionis. Waktunya telah tiba bagi ilmu pengetahuan tentang ukuran penyelesaian kontradiksi, tentang ukuran sebagai properti pergerakan bagian-bagian dari keseluruhan, yang diberikan oleh keseluruhan ini. Dan fondasi dari sains ini adalah hubungan korelatif dari bagian-bagian keseluruhan satu sama lain, yang membawa kualitas dari keseluruhan hierarki keutuhan, yang dapat dikaitkan dengan makna.
Ilmu ini akan mengandalkan fondasi paling konservatif dari kehidupan biosfer, memberikan ukuran penelitian ilmiah. Ilmu ini, seperti konservatisme, akan dicirikan oleh: historisisme, organikisme, pemahaman tentang variabilitas, kontinuitas, struktur, dan hierarki. Ilmu pengetahuan inilah yang akan menyelesaikan transisi biosfer ke noosfer.
Tapi apa transisi biosfer ke noosfer? Ini bukan hanya perubahan, yang memiliki pola sendiri terkait dengan fungsi umat manusia di biosfer, tetapi juga keadaan tertentu dari biosfer, yang muncul sebagai hasil evolusi selama miliaran tahun. Dengan kata lain, tanpa properti konservatif dari biosfer, teknosfer, sosiosfer seperti evolusi, tidak akan ada noosfer.
Kemudian, ketika perkembangan dipahami secara mekanis, yang arahnya dapat diubah berdasarkan ide-ide eksternal, konservatisme sangat berhati-hati dengan usulan perubahan - ini seperti reaksi organisme dewasa terhadap lelucon dan fantasi anak.
Tetapi ketika perkembangan dipahami sebagai perubahan dalam organisme hidup, sebagai properti materi hidup yang tidak berubah-ubah di seluruh keberadaan biosfer, konservatisme menyambut perkembangan semacam itu, menjadikannya bagian dari konsepnya.
Penulis: V. Yu. Tatur
