Apakah Anda ingin mengetahui kebenaran tentang orang-orang Rusia yang "takut akan Tuhan", yang memuja tsar mereka dan para pelayannya yang setia - para gembala Tuhan dari Gereja Ortodoks Rusia "? Dari pagi hingga sore, Patriark Kirill (di dunia adalah warga Gundyaev) dan perusahaannya memberi tahu kami tentang "spiritualitas Ortodoks universal" dari para pekerja dan petani Rusia selama otokrasi tsar.
Mari kita lihat siapa dia sebenarnya. Selain itu, kita tidak akan melihat kaum Bolshevik, agar tidak menimbulkan celaan atas "propaganda Soviet yang menjijikkan", tetapi dari lawan kelas mereka yang keras kepala - pelayan paling setia dari raja Rusia - pendeta, ilmuwan dari Kekaisaran Rusia, Pengawal Putih, serta peneliti borjuis Rusia modern …
Berikut adalah beberapa informasi dari laporan gereja abad 19-20.
Menurut mereka, pada abad ke-19, proporsi umat paroki yang tidak melakukan Misteri Suci sekitar 10%, dan pada akhir abad - 17,5%.
Menurut Laporan Keuskupan Penza tahun 1877, penerimaan rutin Sakramen Kudus adalah 57,7%. Dan kemudian ada pengakuan yang luar biasa dalam kejujurannya: "Banyak dari pemuda tidak mengaku … hanya pria dan wanita tua yang pergi ke gereja, dan selama 6-15 tahun mereka tidak pergi sama sekali, kata mereka, mereka masih punya waktu untuk berdoa … Pengabaian yang mengerikan dalam pelaksanaan Sakramen Kudus."
Dalam laporan petugas polisi distrik pada tahun 1902, kita membaca: “Kemunculan proklamasi membuat kesan yang kuat … Ditambah dengan ketidakpuasan dan permusuhan terhadap pendeta setempat karena meningkatnya pemerasan untuk koreksi dan penindasan untuk perkawinan, dll. Akibatnya, pendeta kehilangan pengaruh mereka terhadap umat. (Arsip Negara Wilayah Penza (GAPO). F. 5. Op. 1. D. 7333)
"Arson dan perampokan rumah pastor paroki telah dilakukan." (GAPO. F.5. Op. 1. D. 7421)
Dalam Laporan Keuskupan Tambov tahun 1906: "Sumbangan uang dan sumpah yang baik dari umat telah berkurang dan berkurang hampir setengahnya, dan di beberapa tempat bahkan lebih."
Video promosi:
Dan inilah kesaksian dari Uskup Saratov dan Tsaritsyn Hermogenes: "… di banyak paroki ada orang-orang yang menunjukkan rasa hormat dan hormat kepada pendeta mereka hanya dari luar, tetapi dalam jiwa mereka … memiliki kebencian kepadanya dan bahkan permusuhan yang tersembunyi."
Mungkin Uskup ini berbohong dan memfitnah Ortodoks dan warga Kekaisaran Rusia yang mencintai Tuhan?
Kita membaca dari pejabat gereja lain - Uskup Tambov dan Shatsk Innokenty: “Orang muda tidak mengikat diri dengan ritual apa pun, mereka lalai dalam tugas utama Kristen mereka. Pada pertemuan malam dan malam kaum muda … semua institusi sipil dan agama dikutuk dan diejek, pengabaian sipil dan spiritual diberitakan ke kekuasaan."
Dan inilah laporan lainnya - dari pendeta di distrik Syzran: “Tahun-tahun paceklik memiliki efek yang sangat menyedihkan pada kehidupan religius para petani; petani tidak pergi ke gereja, dan tidak beribadah, dan telah melupakan kerabatnya yang telah meninggal, dan oleh karena itu gereja menderita secara material, belum lagi isi perumpamaan yang sedikit itu. (1908, GAPO. F. 368. Op. 1. D.6)
Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), kemudian setelah Perang Saudara - ketua pertama Sinode Para Uskup Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia, menulis tentang hasil revisi seminari teologi pada tahun 1907:
“Saya tahu semua yang telah saya tulis tentang Akademi Kiev dari para saksi yang setia, serta fakta bahwa para siswa pastor di akademi tidak pergi ke gereja selama berbulan-bulan, dan siswa sipil di semua akademi menghadiri misa Minggu yang terdiri dari 7-10 orang. Para pendeta makan sosis dengan vodka sebelum kebaktian, mereka pergi ke rumah bordil dalam kerumunan, sehingga, misalnya, di Kazan salah satunya diketahui oleh semua pengemudi taksi dengan nama "pendeta b." dan begitulah mereka dipanggil dengan lantang. Pada musim semi tahun 1907, para janda para imam mengundang mereka yang menikah dengan istri mereka ke Kazan; Seorang duda mulai mencium dan meremukkan pendeta orang lain, dipukul di wajah suaminya, memberi kembali, dia lagi, dan perkelahian pendeta dengan puluhan peserta dimulai, ada potongan rambut, darah dan gigi di lantai, dan kemudian siswa menegur para pendeta atas perilaku mereka, mengakhirinya ayat-ayat, yang bait terakhirnya:
Teruskan sains, para pendeta!
Jangan ganggu istri orang lain, Minum lebih sedikit, rendah hati, Dan kunjungi gereja lebih sering!
Ketika siswa yang bijaksana keberatan dengan pendeta di sebuah pertemuan: "ini tidak sesuai dengan prinsip dasar iman Kristen," mereka menjawab: "Saya tidak mengenali dogma." Dan begitu banyak spesimen seperti binatang memenuhi sekolah kami"
Ini adalah kesaksian para pendeta Rusia otokratis itu sendiri. Sekarang mari kita lihat apa yang dikatakan perwakilan dari salah satu kelas penguasa di Kekaisaran Rusia, kaum borjuasi, tentang masalah ini.
Dari buku pemimpin Kadet, Menteri Luar Negeri Pemerintahan Sementara pada tahun 1917 P. N. Milyukov "Sejarah Bangsa Rusia":
“Apa yang membawamu ke pangkat imam,” tanya St. Dmitry Rostovsky adalah seorang pendeta tipikal pada masanya (awal abad ke-18), mungkin untuk menyelamatkan dirinya sendiri dan orang lain? Tidak sama sekali, tapi untuk memberi makan istri, anak-anak, dan keluarganya."
"… Pendeta diabaikan oleh kaum bangsawan sebagai" ras orang keji "; itu telah membangun reputasi sebagai penerima suap di antara kaum tani."
“Saat di tahun 60-an. pemerintah menganggap perlu untuk mencari tahu mengapa perpecahan dan sektarianisme tumbuh dan beralih ke gubernur - dari beberapa dari mereka mendapat gambaran yang paling mengecewakan tentang moral para pendeta provinsi. Karena itu, Gubernur Arkhangelsk SP Gagarin menjawab: “Pendeta kami tidak berpendidikan, kasar, tidak aman dan pada saat yang sama menonjol dari orang-orang karena asal usul dan cara hidup mereka, tanpa memberikan pengaruh sedikit pun pada mereka. Semua tugas seorang imam tertutup formalisme sempit. Dia secara mekanis melayani Misa, Matins, Moleben, Panikhida, dia juga secara mekanis memenuhi persyaratan, mengambil uang dari tangan ke tangan - dan kemudian semua tugas pastoral pelayanan selesai. Gubernur Nizhny Novgorod: “Dapatkah orang memandang klerus dengan hormat, tidak bisakah mereka terbawa ke dalam perpecahan, ketika sesekali orang dapat mendengar bagaimana seorang imam,mengaku sebagai orang yang sekarat, dia mencuri uang darinya dari bawah bantalnya, yang lain - orang-orang ditarik keluar dari rumah yang cabul, yang ketiga - dibaptis anjing, yang keempat - selama kebaktian diaken ditarik keluar dari pintu gereja dengan rambutnya? Bisakah orang-orang menghormati para pendeta yang tidak meninggalkan kedai minum, menulis permintaan yang memfitnah, bertarung dengan salib, memarahi dengan kata-kata buruk di altar?"
Vektornya jelas, bukan? Jelas ada sesuatu yang tidak dikatakan oleh para wali kami saat ini untuk agama Ortodoks - entah mereka telah menemukan sesuatu, atau mereka "sangat mencintai" negara asalnya, Rusia, sehingga mereka tidak ingin mengetahui sejarahnya.
Informasi luar biasa tentang topik ini tersedia dalam artikel ilmuwan Rusia modern yang, pada kenyataannya, sama sekali bukan Marxis atau komunis, tetapi sebaliknya - pekerja dari front ilmiah, yang, seperti semua bidang kehidupan sosial lainnya di bawah kapitalisme, tidak dapat dengan cara apa pun menyimpang dari kepentingan kelas penguasa dalam masyarakat - borjuasi. Namun, penulis artikel di atas ternyata adalah pekerja yang jujur, tidak mampu, seperti, misalnya, jurnalis Rusia dan propagandis borjuis, yang memandang hitam, mengatakan bahwa itu putih.
Artikel tersebut berjudul "Sikap terhadap pendeta perkebunan dan kelompok sosial Kekaisaran Rusia (awal abad XX)" [1]. Itu ditulis oleh Doctor of Philosophy, Peneliti Terkemuka dari Pusat Studi Peradaban dan Regional dari Institut Studi Afrika dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia L. A. Andreeva dan Doctor of Philosophy, Profesor dari Akademi Tenaga Kerja dan Hubungan Sosial E. S. Elbakyan. Bukan orang terakhir dalam sains Rusia, bukan? Jadi, dari puncak otoritas ilmiah mereka, mereka benar-benar mengekspos penemuan kaum Gundyaev dan bagian dari propagandis borjuis Rusia yang sekarang berusaha keras untuk meyakinkan kita semua tentang apa yang tidak pernah ada dalam realitas sejarah. Dua doktor ilmu filosofis, yang mengandalkan bukti akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, benar-benar membongkar mitos "orang Rusia yang takut akan Tuhan dan mencintai Tuhan".
Berikut beberapa informasi dari artikel ini.
Meskipun terjadi peningkatan jumlah penduduk dan pembangunan gereja-gereja baru secara besar-besaran, dalam kurun waktu 1867-1891 jumlah orang yang ingin belajar di lembaga pendidikan teologi menurun dari 53,5 ribu menjadi 49,9 ribu orang. Di sekolah-sekolah teologi, ada arus keluar siswa yang sangat besar, yang khususnya terlihat pada awal tahun 1870-an. (Menurut data statistik dari tahun 1840 - 41 sampai 1890 - 91. St. Petersburg, 1897.) Fakta-fakta berikut dengan jelas membuktikan rendahnya tingkat prestise menteri kultus negara: pada tahun 1863, siswa seminari teologi diizinkan masuk universitas, dan pada tahun 1875 46% mahasiswa universitas di negara itu adalah mantan seminaris. Sehubungan dengan hal ini, setelah 4 tahun, pada tahun 1879, departemen gereja yang bersangkutan mencapai pembatalan izin ini. (Ortodoksi Rusia, 1897, hlm.168).
Tsar jenderal infanteri Nikolai Yepanchin, dalam memoarnya yang ditulis kemudian di pengasingan, menyatakan bahwa sikap bangsawan terhadap ulama sedikit lebih baik daripada sikap terhadap "orang-orang keji": sesuatu yang lebih rendah … Benar, dalam jumlah yang signifikan berpendidikan rendah, bahkan dalam istilah teologis gereja, tidak hanya sekuler, tetapi hampir tidak memiliki tata krama … Mengenai pendidikan umum dan teologis, berkali-kali saya harus mendengar pendapat bahwa para imam melakukannya tidak perlu pendidikan yang begitu luas sehingga para rasul adalah nelayan sederhana, dll. Pengaruh terhadap kawanan dari pendeta yang tidak cukup terlatih seperti itu, tentu saja, tidak dapat menjadi mendalam, dan mungkin ini menjelaskan perkataan seperti "Para imam memiliki mata yang iri" dan lainnya;Bukankah ini yang menjelaskan betapa mudahnya para petani meninggalkan gereja selama kesusahan 1917? (Epanchin N. A. Untuk melayani tiga kaisar. Memoirs. M., 1996.)
Tidak mengherankan, dengan penghinaan yang begitu dalam terhadap para pendeta, "kaum bangsawan, kecuali dalam kasus yang paling langka, tidak pernah memilih karir spiritual untuk diri mereka sendiri." Tetapi kami tidak begitu tertarik pada sikap bangsawan Rusia terhadap Ortodoksi, seperti pada sikap terhadap ROC dan keyakinan Ortodoks dari rakyat pekerja - para petani, yang merupakan massa yang sangat besar dari populasi Rusia - 85%, dan para pekerja - kelas sosial baru yang maju dan berkembang. Bagaimanapun, kami yakin bahwa orang-orang di Ortodoksi dan para pendeta - pendeta dan pendetanya sangat menyayangi. Dan kemudian kita belajar hal-hal menakjubkan yang sangat jauh dari pernyataan propagandis borjuis Rusia-Gundyaevites.
Revolusi Rusia pertama tahun 1905-1907. Dia dengan jelas menunjukkan bagaimana petani Rusia memperlakukan pendeta: "dari Februari 1905 hingga Mei 1906, 31 imam dibunuh di Kekaisaran Rusia, dan 12 gereja dan 2 biara dihancurkan sama sekali" (Malinovsky I. A., Balas dendam berdarah dan hukuman mati. T. 2. Lampiran. Tomsk, 1909.). Perwakilan dari para pendeta di halaman majalah gereja menggambarkan suasana hati kawanan sebagai berikut: “Pendeta kami, bahkan di antara para petani yang saleh dan yang sebelumnya rendah hati, memiliki kehidupan yang sangat sulit. Di sana mereka sama sekali tidak ingin membayar pastor untuk layanan tersebut, di sini mereka menghina dia dengan segala cara yang mungkin. Di sini Anda harus menutup gereja dan memindahkan pendeta ke paroki lain, karena para petani dengan tegas menolak untuk mempertahankan klerus mereka; masih ada fakta yang tidak menguntungkan - ini adalah kasus pembunuhan, pembakaran pendeta,kasus berbagai pelecehan berat terhadap mereka. " (Jurnal "Christian". 1907. N 1.)
Dari laporan Keuskupan Kostroma, terlihat jelas bahwa ulama dipersepsikan oleh kaum tani sebagai bagian integral dari kelas pengeksploitasi dan tersebar luas pendapat tentang “kekayaan dan keserakahan ulama, tentang persekutuannya dengan orang-orang yang mulia dan kaya untuk menjaga kaum miskin dan kelas pekerja dari penduduk dalam ketidaktahuan, penindasan dan kemiskinan, dan itulah mengapa Anda tidak perlu mendengarkan pendeta … Pendeta adalah pencuri, merampok orang seperti pencuri dan perampok. Pertama-tama, mereka berbohong, menemukan bahwa ada jiwa, bahwa akan ada penghakiman setelah kematian, bahwa Anda perlu berpuasa, mengingat orang tua Anda, dan sebagainya. Ini mereka katakan untuk penghasilan mereka. Mereka merampok orang dan secara materi: memberikan uang untuk segalanya. Apakah sakramen dijual? Para rasul tidak mengambil apapun. Para pendeta diwajibkan untuk melakukan segalanya tanpa bayaran dan puas dengan apa yang mereka berikan, dan tidak memberi - bukan berpura-pura. (Persits M. M. Atheisme pekerja Rusia (1870 - 1905). M., 1965.)
Sikap negatif terhadap pendeta di pihak kaum tani memiliki alasan yang sepenuhnya material, salah satunya adalah, khususnya, masalah kepemilikan tanah gereja dan biara yang belum terselesaikan. Banyak pertemuan petani selama tahun-tahun revolusi Rusia pertama membuat keputusan tentang penyitaan tanah gereja. Pemberontakan petani terhadap para pendeta bukanlah, pertama-tama, protes terhadap iman, tetapi terhadap pemilik tanah. Selain itu, seringkali para petani tidak membatasi diri pada deklarasi, tetapi terus melakukan tindakan aktif - misalnya, merebut tanah gereja (dan ROC memiliki banyak tanah!).
Jadi, misalnya, kepala polisi Skopinsky di provinsi Ryazan melaporkan tentang pembajakan tanah gereja oleh petani secara tidak sah pada tahun 1907: “Akhir-akhir ini, hubungan antara pendeta dan kaum tani menjadi semakin parah atas dasar pemerasan yang tinggi selama pelaksanaan berbagai jenis upacara dan sakramen; jadi, misalnya, ada kasus ketika, karena kurang bayar beberapa kopeck, almarhum tidak dikuburkan selama sekitar satu hari setelah dia dipindahkan ke gereja. Dan juga pernikahan tidak menikah karena kekurangan pembayaran dari jumlah yang ditugaskan kepada para imam. Tapi yang paling menyakitkan hati para petani adalah pajak yang ditetapkan oleh pos saat ini untuk pengakuan dosa sebesar 12 kopeck per jiwa; Ada kasus dimana seorang petani yang tidak membayar 3 atau 4 kopek tidak diijinkan untuk mengaku dan segera dikirim kembali oleh pendeta di depan orang lain. Terkesan dengan ini, pada 8 April, meninggalkan kuil,para petani dengan suara bulat memutuskan untuk menabur tanah milik bangsawan tua atau tanah milik pegawai itu sendiri."
Bukti yang sangat luar biasa. Berbicara tentang banyak hal. Mari kita lihat apakah 12 kopeck untuk pengakuan itu banyak atau sedikit? Kami, yang sama sekali tidak terbiasa dengan kopeck dan menghitung gaji mereka dalam ribuan rubel, tampaknya sekarang ini dapat diabaikan dan tidak ada yang perlu dibicarakan sama sekali. Namun, tingkat harga saat itu sangat berbeda. 12 kopeck adalah uang yang banyak, terutama karena tidak satu orang pun harus mengaku dalam keluarga besar, tetapi setiap orang yang berusia di atas 6 tahun.
Apa arti uang ini bagi petani kemudian menjadi jelas ketika membaca Leo Tolstoy, yang secara khusus melaporkan bahwa pendapatan harian seorang buruh desa adalah 10-15 kopeck. Dia juga menceritakan dalam salah satu karyanya bagaimana sekali di seluruh desa dengan 10 rumah tangga mereka tidak bisa mengumpulkan bahkan satu rubel [2]. Ternyata jika sebuah keluarga meminta lima orang untuk mengaku seminggu sekali (keluarga petani kemudian memiliki banyak anak), maka ayah dari keluarga tersebut harus bekerja secara eksklusif untuk memberi makan para pendeta. Dan apa, permisi, untuk menghidupi keluarga?
Sikap negatif petani terhadap pendeta memiliki alasan material lain, dan karena itu sangat dalam kelas, - gereja mendukung penuh tuan tanah dan kepemilikan tanah tertentu, yaitu. hubungan yang sangat feodal di mana kaum tani Rusia tidak keluar dari mogok makan selama berabad-abad. Secara khusus, selama tahun-tahun pertama revolusi Rusia, para pendeta menerbitkan banyak proklamasi dan brosur untuk mempertahankan kepemilikan tuan tanah. Pada tahun 1905, Sinode berulang kali memberikan instruksi kepada para klerus "untuk menginstruksikan para petani agar tidak melanggar hak milik pribadi," yang secara alamiah hanya menambah bahan bakar ke dalam api, menambah rasa jijik pada Ortodoksi secara umum, bagi kaum tani Rusia, yang tidak mampu memakan jatah kecil mereka, hanya mati lemas tanpa tanah.
Namun, menurut Andreeva dan Elbakyan, motif utama aksi anti-ulama para petani adalah pemerasan terhadap para ulama. Motif ini bisa ditelusuri hampir di mana-mana. Misalnya, para petani di provinsi Nizhny Novgorod menyatakan pada pertemuan tersebut: “Para imam hanya hidup dengan pemerasan, mereka mengambil … telur, wol dan berjuang untuk berkeliling dengan doa lebih sering, dan uang: mati - uang, lahir - uang, pengakuan - uang, menikah - uang, ambil bukan seberapa banyak Anda memberi, tapi sebanyak yang dia suka. Dan tahun kelaparan terjadi, dia tidak akan menunggu sampai tahun yang baik, tetapi memberinya yang terakhir, dan di paling 36 dessiatine (bersama dengan juru tulis) negeri … Ternyata semua orang ini hidup dengan biaya kita dan di leher kita sendiri, dan dari mereka tidak masuk akal (Revolusi 1905 - 1907. di Rusia. Dokumen dan bahan. Periode kedua revolusi. 1906 - 1907. M., 1957. Bagian 1.)
Koresponden dari Free Economic Society melaporkan dari provinsi Smolensk bahwa sejak tahun 1907 “gerakan nyata melawan pendeta dimulai. Para petani mulai menyusun hukuman untuk menurunkan pajak, misalnya untuk ibadah, bukannya 25 kopek. - 15 kopeck, sementara di desa “saksi yang membuktikan” (2 dari desa) dipilih untuk memastikan bahwa para petani tidak memberikan lebih dari 15 kopeck untuk sholat, dan jika terjadi pelanggaran, denda 3 rubel dikenakan”(Gerakan agraria di Rusia pada tahun 1905 - 1906 Bab 1. SPb., 1908.)
Bukti yang sangat menarik tentang sikap kaum tani Rusia terhadap para pendeta terdapat dalam brosur dua imam - V. Ryuminsky dan M. Levitov, yang diterbitkan selama revolusi Rusia pertama.
M. Levitov menganggap percakapan tentang "umat yang melahirkan Tuhan", yang sepenuhnya mengabdi kepada Gereja Ortodoks, tidak memiliki kesamaan apa pun dengan kehidupan nyata: "Nilai kesalehan kaum tani ternyata diragukan, dan status anak yang baik terhadap klerus lebih merupakan ilusi daripada fakta. Hubungan ini, yang tidak pernah mendekati ideal, dalam beberapa tahun terakhir telah meningkat ke tingkat yang ekstrim "(Levitov M. Rakyat dan pendeta. Kazan, 1907.) Imam menggambarkan hubungan antara petani dan pendeta Ortodoks sebagai berikut:" Selama satu abad penuh, klerus Ortodoks telah melayani dengan hormat tertentu. " sebuah perumpamaan dalam bahasa roh”, gudang dan personifikasi kekayaan, keserakahan dan keserakahan. Pendeta harus mendengar pepatah terkenal "dari yang hidup, dari kematian" dari masa kanak-kanak sampai liang kubur … Tema "keserakahan keturunan pendeta" adalah favorit para petani. Saat pertemuan, di stasiun,pemandian umum, di lapangan, ada cukup alasan sekecil apa pun, dan rumor dan cerita yang tak ada habisnya dimulai … Munculnya wajah kuningan di kereta yang dipenuhi orang-orang biasa adalah kemalangan nyata bagi saudara kita … Dalam kesadaran petani, imamat dan uang telah tumbuh bersama, terkait bahwa mereka hampir menjadi sinonim. Pop, dalam konsep mereka, adalah kantong uang tanpa dasar, yang dengan ajaib menarik dan menyedot uang setiap jam dari sumber yang tidak ada habisnya - kantong petani”.dengan sihir, menarik dan menyerap uang setiap jam dari sumber yang tidak ada habisnya - kantong petani. "dengan sihir, menarik dan menyerap uang setiap jam dari sumber yang tidak ada habisnya - kantong petani."
Dan yang paling menarik (dia adalah orang yang cerdas!), Levitov meramalkan akhir yang lebih dari menyedihkan bagi Ortodoksi Rusia jika tidak segera mengoreksi dirinya sendiri (dia, yang tidak memahami esensi kelas Gereja dan agama secara umum, memiliki harapan naif bahwa ini mungkin): jika terjadi revolusi dan anarki yang lengkap, klerus pertama akan binasa”. Apa, seperti yang kita ketahui, terjadi kemudian, karena para imam tidak berpihak pada rakyat pekerja dalam revolusi, tetapi sepenuhnya mendukung kelas-kelas penghisap yang telah digulingkan - aristokrasi dan borjuasi, lebih dari dengan jelas membuktikan bahwa mereka adalah kelas dan musuh massa pekerja yang tidak dapat didamaikan. (Kami percaya bahwa hal yang sama akan terjadi dalam waktu dekat di Rusia borjuis kontra-revolusioner modern kita,sejak saat ini juga, agama dan lembaganya telah dengan jelas dan meyakinkan menunjukkan kepada orang-orang pekerja karakter anti-populer dan eksploitatif mereka secara terbuka.)
Imam lain, V. Ryuminsky, pada saat yang sama (selama tahun-tahun pertama revolusi Rusia) menulis dengan kepahitan: “Bagaimana orang Rusia memperlakukan pastor mereka, umat paroki memperlakukan pastor mereka, dan tidak ada yang perlu diceritakan. Cerita yang paling tidak senonoh adalah tentang "pria yang berjanggut", sebagaimana orang-orang Ortodoks menyebut pendeta mereka, peribahasa jahat tentang mereka - "pendeta itu iri, tapi tangan pendeta itu menyapu," kata orang-orang. Mereka tawar-menawar dengan mereka untuk pelaksanaan upacara keagamaan, seperti tawar-menawar di pasar untuk tar, seperti di toko barang. Mereka dituntut, dan seringkali litigasi berlarut-larut selama bertahun-tahun - tidak senonoh untuk dikatakan - umat paroki dengan pastor mereka, orang percaya dengan mentor mereka. " (Ryuminsky V. Clergy and People (Gereja dan Negara). SPb., 1906.)
Ia juga melihat alasan sikap tidak hormat terhadap ulama, pertama-tama, dalam kebijakan yang ditempuh oleh tsarisme: “… gereja dan klerus menutupi semua yang dilakukan pemerintah dengan pangkat tinggi. Dalam tahun-tahun panjang yang telah berlalu sejak masa Peter Agung, belum ada kejahatan yang dilakukan oleh pemerintah, yang tidak akan disucikan oleh gereja. Perwakilan dari pihak berwenang, saling membunuh, mengganti takhta secara paksa, menyiksa, menyiksa rakyat, mengejek para petani yang sangat bergantung pada tuan - gereja dan pendeta berkata: semua ini baik, seperti yang ditunjukkan oleh agama petani. Sepanjang tahun-tahun panjang, tahun-tahun sulit dalam perbudakan, tidak ada suara yang terdengar dari ketinggian metropolitan dan uskup melihat, pendeta desa tidak berbicara dalam khotbah mereka dari mimbar: itu memalukan, bertentangan dengan ajaran Kristus - perbudakan beberapa orang oleh orang lain."
Kecaman yang brilian tentang esensi sejati Gereja dan agama pada umumnya, dan Gereja Ortodoks Rusia pada khususnya!
Menurut V. Ryuminsky, ketaatan pendeta kepada otoritas terletak pada aliansi yang tidak terhormat antara gereja dan negara. Pastor yang berpikiran progresif ini melihat jalan keluar dari situasi ini dalam kenyataan bahwa "… perlu untuk mematahkan, menghentikan kriminal ini, persekutuan yang tidak senonoh, - membebaskan negara dari karakter wajib iman, dan membebaskan gereja dari paksaan yang dibebankan negara padanya." Artinya, pendeta sendiri berbicara tentang perlunya memisahkan gereja dari negara, karena hanya ini yang dapat memberikan kebebasan sejati kepada iman. Seperti yang kita ingat dari sejarah negara kita, inilah yang kemudian dilakukan oleh kaum Bolshevik, membebaskan gereja dan orang-orang percaya dari kendali negara, menyadari dalam praktik hak penuh kebebasan hati nurani.
Kami percaya bahwa sekarang semuanya sudah jelas dengan sikap petani terhadap para pendeta. Dan bagaimana sikap para pekerja Kekaisaran Rusia terhadap ROC?
Tidak lebih baik. Penulis artikel, Andreeva dan Elbakyan menyatakan hal itu sejak awal tahun 1890-an. ketidakpercayaan terhadap pendeta dan penghindaran partisipasi dalam kehidupan religius menjadi meluas di kalangan pekerja pabrik di Rusia.
Di salah satu distrik industri tertua, Central, menurut laporan sinode tahun 1892, para pekerja tidak pergi ke gereja dengan bersemangat, mereka menghindari pengakuan dosa dan persekutuan tanpa alasan yang memadai. Laporan untuk tahun 1893 sudah berbicara tentang ketidakpedulian total pada mengunjungi gereja, melakukan ritual gereja dan mengamati hari libur gereja. Ada "ketidakstabilan dan fluktuasi dalam keyakinan agama" dan rasa hormat yang tidak memadai terhadap pendeta.
Hal yang sama terjadi di mana-mana, dan terutama di Ural dan kawasan industri selatan. Dalam laporan Keuskupan Ural, disebutkan bahwa buruh pabrik, juga buruh di marina, sering malu meminta restu kepada imam, tidak menganggap berbuka puasa sebagai dosa; di antara orang-orang pekerja "ada semacam ketidakpedulian agama, ketidakstabilan dan kegoyahan keyakinan agama." Salah seorang uskup Ural menulis bahwa para pekerja dari desa-desa pabrik "memperlakukan keyakinan pastoral secara umum dengan ketidakpedulian total, sambil mengungkapkan … keengganan untuk mendengarkan mereka." Dalam laporan Keuskupan Ekatirinoslav (Kawasan Industri Selatan) tahun 1898, mereka menulis: "Di pabrik, tambang dan pabrik … ketidakpedulian penuh terhadap agama gereja dan lembaga-lembaganya diperhatikan … Mereka juga tidak mempedulikan pendeta spiritual mereka." (Arsip Merah. 1936. N 3.)
Pada prinsipnya, ini tidak mengherankan. Situasi ekonomi para pekerja di pabrik sangat sulit - hari kerja lebih dari 11,5 jam sehari, upahnya sepeser pun, dan pemilik perusahaan berusaha keras untuk mempertahankannya dengan segala cara yang mungkin, terutama secara aktif dengan bantuan denda untuk alasan apa pun dan tanpa alasan. Kondisi kehidupan para pekerjanya liar, tidak jarang 10-12 orang berada dalam satu ruangan berukuran 8 meter, atau bahkan barak pekerja. Tidak ada yang bisa dikatakan tentang kemudahan apapun - apa itu, maka para pekerja bahkan tidak tahu. Dan dengan kehidupan tanpa harapan yang sulit - pendeta, "halus dan kemerahan", menyerukan untuk tidak mengomel dan tidak "melawan penguasa dan tuan."
Sangat wajar bahwa para klerus dianggap oleh kaum buruh sebagai bagian integral dari kelas penguasa, dan dakwah mereka sebagai pembenaran religius atas sistem eksploitasi yang tidak adil yang ada. Seperti yang ditulis Andreeva dan Elbakyan, "keadilan dan agama mulai dianggap sebagai entitas yang antagonis." Mereka menunjukkan bahwa Leo Tolstoy dalam novelnya Resurrection, yang menceritakan tentang pekerja pabrik Markel Kondratyev, mencerminkan kebenaran sejati dari kehidupan itu: “Dia memperlakukan agama secara negatif seperti yang dia lakukan terhadap sistem ekonomi yang ada. Menyadari absurditas iman di mana ia dibesarkan, dan dengan upaya dan ketakutan pertama, dan kemudian dengan kegembiraan membebaskan dirinya dari itu, ia, seolah-olah sebagai pembalasan atas penipuan di mana ia dan leluhurnya disimpan, tidak pernah lelah menertawakan para pendeta dengan kejam dan dengki. dan atas dogma agama. Dia adalah seorang pertapa karena kebiasaan,dia puas dengan yang terkecil dan, seperti setiap orang yang terbiasa bekerja sejak masa kanak-kanak, dengan otot yang berkembang, dia dapat dengan mudah, banyak, dan cekatan mengerjakan pekerjaan fisik apa pun, tetapi yang terpenting dia menghargai waktu luangnya sehingga dia dapat terus belajar di penjara dan secara bertahap. Dia sekarang mempelajari jilid pertama Marx dan dengan sangat hati-hati, seperti harta karun yang besar, dia menyimpan buku ini di tasnya."
Pop Gapon dengan pemiliknya.
Zubatovisme - kebijakan organisasi pekerja yang provokatif yang dibuat secara artifisial oleh polisi keamanan Republik Ingushetia, yang tugasnya adalah membawa gerakan buruh yang sedang tumbuh di bawah kendali kekuasaan otokratis - semakin memperburuk sikap pekerja terhadap agama dan pendeta. Dalam kerangka "sosialisme polisi", "Pertemuan orang-orang pabrik Rusia di Petersburg" muncul di bawah kepemimpinan pendeta Gereja Ortodoks Georgy Gapon, yang mengalami kehancuran total pada tanggal 9 Januari 1905, ketika para pekerja tak bersenjata bersama keluarga dan anak-anak mereka berjalan ke tsar dengan membawa ikon dan spanduk ditembak. di depan Istana Musim Dingin. Selain itu, Gapon telah diperingatkan sebelumnya bahwa pawai yang dia atur ke Istana Musim Dingin akan ditembak - dia sendiri menulis tentang hal ini kepada S. Yu. Witte. (Emelyakh L. I. Gerakan anti-ulama petani selama revolusi Rusia pertama. M., 1965.)
Tapi Gapon adalah satu hal, orang bisa menyalahkan segalanya atas kekejian orang tertentu. Lebih buruk dari apa pun adalah posisi mengutuk demonstrasi pada 9 Januari, yang diambil Sinode. Pendeta Petersburg menyampaikan khotbah dan percakapan, membenarkan tindakan para prajurit yang menembak kerumunan tak bersenjata yang akan pergi ke tsar dengan sebuah petisi, dan pada saat yang sama dikatakan bahwa penerbitan salib, ikon dan spanduk dari gereja-gereja terjadi tanpa persetujuan para pendeta - semua ini dilakukan oleh yang diduga revolusioner berpakaian gaun pendeta. (Fedotov G. L. Tragedy of the Intelligentsia // Tentang Rusia dan budaya filosofis Rusia. M., 1990.)
Para pekerja tidak bisa lagi memaafkan ROC. Dan bahkan di antara para pendeta ada banyak yang secara terbuka malu dengan posisi anti-populer dari ROC ini.
Dari memoar Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), yang pada waktu itu adalah mahasiswa akademi teologi: “Saya, seorang yang memiliki sentimen monarki, tidak hanya tidak bersukacita atas kemenangan pemerintah ini, tetapi juga merasakan luka di hati saya: bapak rakyat tidak dapat membantu tetapi menerima anak-anaknya, tidak peduli apa yang terjadi lalu … Dan kemudian mereka datang dengan ikon dan spanduk … Tidak, tidak, aku tidak percaya, aku tidak mau. Dan meskipun setelah itu saya melanjutkan, tentu saja, untuk setia kepada raja dan monarki, tetapi pesona raja jatuh. Mereka berkata: berhala yang kalah tetaplah berhala. Tidak, jika dia jatuh, maka dia bukan lagi berhala. Keyakinan pada kekuatan tsar dan sistem ini juga jatuh. Sia-sia saat itu Jenderal Trepov menempelkan poster panjang di sekitar ibu kota dengan perintah "Jangan simpan kartrid!" Ini berbicara tentang ketakutan pemerintah, dan bahkan lebih - perpecahannya dengan massa, yang jauh lebih buruk. " (Sevastyanov A. Dua ratus tahun dari sejarah inteligensia Rusia // Sains dan Kehidupan. 1991. N 3.)
Hasil dari peristiwa 9 Januari bukan hanya revolusi Rusia pertama, ketika orang-orang Rusia mencoba melepaskan kuk dari otokrasi yang dibenci, tetapi yang paling penting, reorientasi terakhir dari kesadaran para pekerja, yang bagi mereka para pendeta dan ROC tidak lagi ada sejak saat itu.
Selain itu, dilihat dari laporan para uskup, fenomena ini tidak hanya menjadi ciri khas ibu kota Rusia, St. Petersburg. Pada tahun 1906, Uskup Kursk dan Oboyanskiy Pitirim menulis: “… ketidakpercayaan yang sering dikaitkan umat paroki dengan upaya para klerus untuk lebih dekat dengan kawanan mereka, permusuhan itu, berbatasan dengan permusuhan terbuka, yang sering ditunjukkan oleh umat paroki kepada para klerus, bersaksi bahwa klerus mulai kehilangan cinta dan otoritas sebelumnya di antara umat paroki, yang pada saat yang sama dengan mudah menyerah pada pengaruh semua jenis penjahat yang menyebut diri mereka "pembebas". Masa-masa penuh berkat, ketika tidak ada umat paroki yang menganggap dirinya berhak melakukan apa pun tanpa nasihat dan restu dari pendeta mereka, telah berlalu, dan pendeta menemukan diri mereka dalam posisi sebagai gembala yang tidak berjalan di depan dombanya, tetapi mengejar mereka dari belakang. " (Medis. Sebuah kata yang jujur tentang mood pikiran kaum intelektual modern // Missionary Review, 1902. No. 5).
Akibatnya, "gereja jatuh ke dalam" kelumpuhan "dan kehilangan sisa-sisa otoritas spiritual yang terakhir." Menurut Anda siapa yang menulis ini? Tidak, bukan Lenin, dan Bolshevik pada umumnya. Penulis baris-baris ini, yang ditulis pada tahun 1905, adalah seorang bangsawan, sejarawan, emigran dan sarjana anti-Soviet S. P. Melgunov, yang secara aktif menganjurkan perjuangan bersenjata melawan Soviet Rusia dan Bolshevisme, yang tidak dapat dicurigai bersimpati dengan Bolshevisme dan propaganda anti-gereja. Bukunya "How the State Church Was Created in Russia" adalah sebuah karya yang sangat aneh yang dengan jelas membuktikan satu hal - bahwa ROC di Kekaisaran Rusia adalah seperti pelayanan propaganda Goebbels, tugas utamanya adalah melucuti senjata secara ideologis dari massa, menjaga mereka dalam kepatuhan oleh kelas penghisap dan penindas. yang kepentingannya dengan setia dilayani oleh negara polisi Rusia.
[1] https://ecsocman.hse.ru/data/2012/1269-02-03107142 / …
[2]
Disiapkan oleh G. Gagina
