Bagian pertama ada di sini
Saat ini, jenis penyebab kanibalisme berikut ini dikenal sebagai fenomena pada umumnya
1. Kanibalisme karena kelaparan akut, yang dalam kondisi modern jarang terjadi dan biasanya dalam keadaan ekstrim, lebih sering dalam kelompok terputus dari belahan dunia lain (misalnya, di taiga, setelah karam, dll.). Ada lebih banyak kasus kanibalisme selama kelaparan massal, seperti yang terjadi di Uni Soviet pada awal 30-an dan di Ethiopia pada akhir 70-an - awal 80-an.
2. Kanibalisme, yang dapat disebut simbolik, atau ritual, dan asalnya terletak pada zaman kuno. Telah ditetapkan bahwa manusia primitif memakan orang lain bukan hanya karena rasa lapar dan dorongan gastronomi, tetapi juga untuk memperoleh kekuatan, kecerdasan, keberanian, dan kualitas penting lainnya yang, menurut dia, dimiliki oleh korban. Kemudian orang percaya (orang biadab modern masih percaya) bahwa wadah dari kualitas yang membuat iri ini adalah bagian terpisah dari tubuh manusia.
Kanibalisme juga merupakan bagian dari agama primitif, misalnya, orang Fiji, yang menganggap para dewa sebagai pemburu daging manusia yang hebat.
Aspek mitologis dan simbolis kanibalisme tampaknya cukup kompleks. M. Eliade mencatat bahwa pada tahap primitif budaya kita menjumpai kanibalisme ritual, yang pada akhirnya merupakan perilaku yang dikondisikan secara spiritual dari orang biadab yang "baik". Perhatian terbesar seorang kanibal adalah, pada kenyataannya, metafisik - jangan pernah melupakan apa yang terjadi di "zaman dahulu kala." Penelitian telah menunjukkan bahwa dengan membunuh dan memakan babi selama perayaan dan buah pertama dari umbi-umbian, seseorang, menurut M. Eliade, makan daging dewa dengan cara yang sama seperti selama perayaan kanibal.
Pengorbanan babi, "berburu tengkorak" dan kanibalisme memiliki arti yang sama dengan memanen. Tanaman yang bisa dimakan tidak disediakan oleh alam. Itu adalah produk pembunuhan karena begitulah cara ia diciptakan pada permulaan waktu. "Perburuan tengkorak", pengorbanan manusia, kanibalisme - semua ini diadopsi oleh manusia untuk menyediakan kehidupan bagi tumbuhan. Kanibalisme adalah jenis perilaku yang merupakan karakteristik budaya tertentu dan didasarkan pada visi religius dunia.
Sebelum mengutuk kanibalisme, kita harus selalu ingat bahwa itu dilakukan oleh dewa. Mereka meletakkan fondasi untuk itu agar manusia dapat mengambil tanggung jawab atas ruang, menempatkannya pada posisi pengurus demi kelangsungan kehidupan tumbuhan. Akibatnya, kanibalisme berkaitan dengan tanggung jawab yang bersifat religius. *
Video promosi:
Pikiran-pikiran ini bagi saya tampak lebih dari kontroversial dan, bagaimanapun, tidak terbukti. Sangat salah, tentu saja, bahwa tanaman yang dapat dimakan tidak disediakan oleh alam, tetapi jika ada data mitologis tentang hal ini, penulis seharusnya menunjukkannya. Tetapi bahkan jika tanaman seperti itu tidak disediakan oleh alam dan mereka adalah hasil pembunuhan, masih belum jelas mengapa seseorang harus memakan jenisnya sendiri karena ini - ini tidak mengikuti teks M. Eliade.
Semakin tidak jelas bagaimana kanibalisme memberikan kehidupan tumbuhan, menurut penulis ini. Sementara itu, penelitian para ahli etnolog membuktikan fakta bahwa pengorbanan manusia untuk kepentingan panen atau keuntungan lainnya terkadang benar-benar diiringi oleh kanibalisme.
Namun, sebagaimana dapat diasumsikan, ada makna dan mekanisme yang berbeda dari yang dianalisis oleh M. Eliade. Mungkin ini adalah makan bersama dengan para dewa (dewa), yang membuat mereka lebih dekat secara psikologis dan lebih mudah dijangkau, yang berarti bahwa bantuan mereka dalam menumbuhkan tanaman, memperbanyak ternak, dll. Akan lebih nyata. Bisa jadi dengan memakan orang pada saat ritual pengorbanan, manusia purba itu secara bersamaan memuaskan rasa laparnya. Ini tampaknya dibenarkan karena kebutuhan akan pengorbanan orang biadab tidak akan diperlukan jika orang tidak terancam kelaparan. Menemukan makanan adalah urusannya yang paling mendesak.
Jika para dewa, misalnya, di antara orang-orang Fiji, dianggap sebagai pemburu manusia yang hebat, maka kanibalisme memungkinkannya untuk cukup dekat dengan mereka, memperoleh kekuatan baru. Para dewa sangat aktif pada permulaan waktu, dan periode ini sangat sakral bagi manusia primitif; terus-menerus kembali padanya, orang seperti itu menarik kekuatannya darinya. Karena alasan ini, kanibalisme juga sangat mungkin terjadi.
Pada saat yang sama, tidak ada keraguan bahwa kanibalisme, seperti yang dikatakan M. Eliade, adalah jenis perilaku yang melekat dalam budaya tertentu dan didasarkan pada visi religius (lebih tepatnya, pra-religius) tentang dunia. Sementara itu, saya ingin menjelaskan bahwa dengan budaya seseorang harus memahami tidak hanya perkembangan agama, spiritual dan moral, tetapi juga keadaan tenaga produktif.
Orang tidak boleh berpikir bahwa ide-ide liar seperti itu dulu dan masih hanya di antara orang-orang primitif. Faktanya adalah bahwa pandangan semacam itu bertahan dalam ingatan universal yang tidak dapat dikenali dan, melalui mekanisme ketidaksadaran kolektif (teori yang sesuai diciptakan oleh C. G. Jung), kembali ke orang-orang yang tinggal tidak hanya di negara-negara dunia ketiga, tetapi juga di negara-negara yang cukup beradab. Hal ini diyakinkan oleh analisis kasus kriminal pembunuhan seksual berantai.
Ini memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa ide-ide ini terus hidup bahkan sekarang di antara mereka yang tidak tahu tentang pentingnya kanibalisme di zaman kuno dan karena itu tidak mengevaluasi tindakan terkait dalam kualitas yang sama. Pembunuh seksual Chikatilo menggigit dan memakan puting dan rahim wanita yang terbunuh, yaitu bagian tubuh yang berhubungan dengan kehidupan seks. Ini dapat diartikan sebagai upaya untuk menguasai perempuan secara simbolis, karena dia, karena impoten, pada kenyataannya tidak dapat melakukannya.
Penjahat yang sama memakan ujung lidah dan buah zakar anak laki-laki, yang dapat dijelaskan oleh keinginannya untuk mengambil dari mereka kekuatan seksual laki-laki, yang dia, impoten, tidak miliki. Tindakan kanibalisme simbolis seperti itu dapat diamati pada beberapa pembunuh seksual lainnya, termasuk Dzhumagaliyev, yang, dengan kata-katanya sendiri, tubuh wanita yang dimakan diberkahi dengan karunia nubuat dan mengarah pada penguatan "alur pemikiran independen." Dengan kata lain, ia diduga memperoleh kualitas yang sebelumnya telah ia hilangkan.
3. Kanibalisme simbolis terkait erat dengan fenomena semacam itu secara keseluruhan, yang dapat disebut ritual, ketika seseorang dikorbankan kepada dewa atau kekuatan rahasia yang kuat untuk menenangkan mereka, mendapatkan manfaat yang diinginkan, tetapi pada saat yang sama beberapa bagian tubuh dimakan oleh para pembunuh itu sendiri untuk menguasai kualitas dan kemampuan yang dimakan. Karena orang biadab memberikan sebagian tubuh korban kepada dewa, dan menyerap yang lain sendiri, ia, seperti disebutkan di atas, dengan demikian menciptakan makanan bersama dengan dewa, yaitu, secara psikologis mendekatinya sebanyak mungkin, dan ini menjanjikan manfaat besar.
Tampaknya kehadiran motivasi ritual di kalangan kanibal modern tidak boleh diabaikan. Faktanya adalah bahwa di negara kita, sayangnya, kepercayaan paling barbar yang tidak ada hubungannya dengan agama yang beradab telah menjadi berbahaya. Oleh karena itu, kanibalisme atas dasar mistik seperti itu sama sekali tidak dikecualikan. Daya tarik orang-orang yang dicurigai melakukan kejahatan terkait dengan ajaran rahasia kuno dapat berfungsi sebagai tanda yang menunjukkan adanya motif yang disebutkan.
Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa Dzhumagaliev sangat tertarik pada pengorbanan hewan dan manusia. Niatnya untuk melumasi wanita yang terbunuh di kuburan kakeknya dapat dianggap sebagai upaya pengorbanan, tetapi ini belum merupakan tindakan kanibalisme, yang menarik perhatian kita sejak awal, terutama karena pengorbanan itu dilakukan bukan untuk Tuhan, tetapi untuk kakeknya.
4. Kanibalisme orang yang membunuh dan memakan orang lain, memperlakukan kenalan dengan daging manusia atau menjualnya, tetapi tindakan mereka tidak mengungkapkan ciri motif kanibal dari tiga kelompok pertama. Tampaknya kanibalisme perwakilan jenis ini dihasilkan oleh perasaan bawah sadar diri sendiri sebagai makhluk biologis yang bukan milik ras manusia, sama sekali di luar genus ini, tidak secara sosial, psikologis, biologis, atau bahkan lebih secara moral terkait dengannya. Tindakan kanibalisme dapat disertai dengan fantasi erotis, sadis, atau mistik, yang dapat diamati pada perwakilan dari tiga kelompok pertama.
Di antara kelompok kanibal ini, seseorang dapat memilih mereka yang, dengan memakan orang lain, menegaskan diri mereka sendiri di mata kelompok antisosial kecil, menunjukkan diri mereka sebagai manusia super. Kanibalisme juga dapat bertindak sebagai cara untuk menegaskan diri, ketika seseorang berusaha untuk membuktikan kepada dirinya sendiri bahwa dia mampu mengatasi semua larangan dan norma, bertindak hanya sesuai keinginannya.
5. Pada zaman kuno, pada tahap peralihan dari hewan ke manusia, kanibalisme umumnya meluas, dan tubuh manusia dimakan, seperti hewan dan tumbuhan. Ini adalah era paling liar, ketika manusia belum sepenuhnya membedakan dirinya dari dunia hewan, dan terlebih lagi dari jenisnya sendiri, yang, tampaknya, bertahan lama di antara suku-suku paling kuno. Banyak orang primitif bahkan percaya bahwa hewan individu tidak hanya lebih unggul dari mereka dalam kekuatan fisik, tetapi juga lebih pintar, lebih licik, lebih banyak akal daripada mereka. Saya pikir tidak memisahkan diri dari dunia binatang, tidak merasakan diri sendiri sebagai pribadi, terutama sebagai orang yang otonom, adalah alasan utama kanibalisme di masa yang disebut prasejarah.
Mitos modern abadi tentang surga yang hilang, tentang bangsawan biadab, tanah terindah dan pemandangan yang indah, keadaan ideal (misalnya, era pra-Columbus), dll. sepenuhnya mengabaikan fakta bahwa semua "barang" dan "keindahan" yang diduga ada di hampir semua kasus dalam jumlah yang signifikan dikaitkan dengan kanibal dan kanibalisme. Tetapi kenyataannya adalah bahwa para kanibal biadab, pada gilirannya, memiliki gagasan mereka sendiri tentang surga yang hilang, tentang kebahagiaan awal yang luar biasa, ketika seseorang masih abadi dan langsung berkomunikasi dengan Tuhan (dewa), dia tidak perlu bekerja, karena "sederhana" nya diberi makan oleh alam atau alat pertanian luar biasa yang bekerja seperti mesin otomatis.
Tampaknya orang mungkin berpikir bahwa kemalasannya di masa-masa bahagia itu juga diekspresikan dalam fakta bahwa dia tidak menanam sereal, tidak berburu dan tidak memelihara ternak: cukup baginya untuk berperang melawan suku lain atau menangkap tetangga yang menganga untuk menyediakan makan malam yang luar biasa. atau makan malam.
Bagaimanapun, terlepas dari semua rasa jijik dan bahayanya, kanibalisme berakar kuat dalam kesadaran manusia, dan meskipun peradaban telah mencapai kesuksesan yang tidak diragukan lagi sejak penyebarannya yang luas, ia memanifestasikan dirinya kembali dari waktu ke waktu dan dalam berbagai bentuk. Tetapi, tentu saja, seseorang tidak boleh membesar-besarkan skala fenomena ini dan mengaitkannya hanya dengan fenomena sosial ekonomi yang sulit atau penurunan moralitas.
Ini akan menjadi primitivisasi: seperti yang ditunjukkan di atas, penyebab dan mekanisme fenomena yang sedang dipertimbangkan agak rumit dan ambigu. Namun, tindakan kanibalisme individu sesekali menghasilkan kesan yang memekakkan telinga, dan orang-orang yang secara langsung bertemu mereka biasanya terkejut.
Dapat diasumsikan bahwa kanibalisme, tetapi dalam bentuk yang sama sekali berbeda (dapat disebut psikologis), diadopsi oleh agama Kristen. Jadi, selama Perjamuan Terakhir, Kristus menegakkan Sakramen Ekaristi, atau persekutuan, sebagai sarana penuh kasih karunia untuk menyatukan orang-orang percaya dengan Kristus - persekutuan tubuh dan darah-Nya sebagai anak domba sejati. Selama makan malam “Yesus mengambil roti dan, setelah memberkatinya, memecahkannya dan, membagikannya kepada para murid, berkata: ambil, makan: inilah tubuhku. Dan mengambil cawan itu dan mengucap syukur, dia memberikannya kepada mereka dan berkata: Minumlah darinya, kalian semua, karena inilah Darah-Ku Perjanjian Baru, yang dicurahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa (Injil Matius 26: 26-28). Tentu saja, persekutuan tubuh dan darah-Nya, terlepas dari semua perbedaan pemahaman tentang Ekaristi menurut cabang-cabang agama Kristen yang berbeda, selalu bersifat simbolis.
Hipotesis lain, yang tidak kalah serius, adalah asumsi bahwa sakramen Ekaristi adalah peninggalan dari tradisi totemik kuno pemakan dewa (geophagy), di mana peserta dalam misteri memakan daging hewan suci dan meminum darahnya. Belakangan, gambar binatang dan dewa digunakan untuk pengorbanan semacam itu. J. J. Frazer mencatat bahwa “kebiasaan membunuh Tuhan dalam diri seekor binatang berasal dari tahap yang sangat awal dalam budaya manusia. Mencabik-cabik dan melahap hidup-hidup, misalnya, sapi jantan dan anak sapi, tampaknya, fitur pribadi dari kultus Dionysian. Jika kita memperhitungkan kebiasaan menggambarkan Tuhan dalam bentuk banteng dan umumnya memberinya ciri-ciri yang mirip dengan hewan ini, keyakinan bahwa dalam bentuk banteng ia muncul di hadapan orang-orang yang beriman pada upacara-upacara suci, serta tradisi bahwa ia dicabik-cabik dalam kedok. banteng, maka kita harus mengakui bahwa, mencabik-cabik dan melahap banteng di festival Dionysus, para peserta kultus percaya bahwa mereka membunuh Tuhan, memakan dagingnya dan meminum darahnya”*. J. J. Frazer memberikan banyak contoh dewa makan dari kehidupan suku-suku primitif.
Pembunuhan wakil Tuhan (menurut J. J. Frazer) meninggalkan bekas yang mencolok, misalnya, dalam ritus pengorbanan Kondon. Jadi, abu Maria yang dibantai berserakan di ladang; darah seorang brahmana muda menaburkan tanaman dan ladang; daging naga yang terbunuh disimpan dalam wadah biji-bijian; darah gadis Sioux mengairi benih. Identifikasi pengorbanan dengan roti, yaitu idenya sebagai perwujudan atau roh roti, membuat dirinya terasa di bawah kondisi yang diterapkan untuk membangun korespondensi fisik antara roh dan benda alam yang berfungsi sebagai perwujudan atau perwakilannya. Orang Meksiko, misalnya, mengorbankan anak-anak untuk tunas muda, dan orang tua untuk telinganya matang.
Jadi, ada dua versi tentang asal mula Ekaristi, yang seperti yang saya sarankan di atas, dihasilkan pada tingkat simbolik oleh kanibalisme. Manakah di antara mereka yang lebih benar, atau keduanya benar dan tidak saling bertentangan, bukan kanibalisme “sederhana” yang didahului oleh Ekaristi, yaitu antropofagi teofag? Ada kemungkinan bahwa di berbagai belahan dunia kehidupan itu sendiri menyelesaikan masalah ini dengan cara yang berbeda, tetapi, kemungkinan besar, yang pertama mendahului yang kedua, tetapi tidak sebaliknya, atau mereka ada secara bersamaan, yang kemungkinan besar terjadi.
Mari kita kembali ke kanibalisme kriminal.
Tindakan kanibalisme Dzhumagaliev sama sekali tidak bisa didikte oleh rasa lapar atau keinginan untuk memantapkan dirinya sebagai manusia super di mata seseorang atau di matanya sendiri. Dia menggunakan kanibalisme untuk, dengan kata-katanya sendiri, untuk memperoleh kualitas tertentu dan sangat diperlukan dengan cara ini, yaitu, dia mengikuti nenek moyangnya yang telah lama pergi dalam hal ini - maksud saya mekanisme ketidaksadaran kolektif. Namun, tampaknya tidak hanya ini yang memotivasi perilaku kanibal ini, tetapi lebih pada keinginan bawah sadarnya secara keseluruhan dan sepenuhnya kembali ke zaman kuno yang liar. Itulah mengapa dia tinggal di gua untuk waktu yang lama, dengan kata lain, secara praktis memimpin keberadaan yang dimiliki orang pertama di Bumi.
Sikap overvalued terhadap hewan juga dapat dianggap sebagai upaya untuk kembali ke dunia hewan, tetapi pada level psikologis. Ada alasan untuk berasumsi bahwa skizofrenia telah menjadi mekanisme yang berkontribusi pada penciptaan prasyarat yang diperlukan untuk pembentukan dan implementasi semua tren ini.
Dengan kata lain, skizofrenia menciptakan beberapa kondisi internal untuk pembentukan dan manifestasi kecenderungan kanibal pada orang ini, tetapi dalam kasus itu sendiri tidak dapat dianggap sebagai penyebab atau sumber tindakan semacam itu. Skizofrenia hanyalah diagnosis medis, bukan penjelasan lengkap tentang perilaku berbahaya secara sosial.
Kita bisa berbicara tentang keberadaan berbagai derajat dan bentuk kanibalisme. Kirsanin, misalnya, telah membunuh saya dengan suatu cara pada tahun 1944, segera setelah pembunuhan dimulai, menurut kesaksian para saksi, meminum darahnya dari luka di lehernya. Ketika orang asing itu bubar, dia mengeluarkan kulit dari wajah, kepala dan leher, dari mulut dan nasofaring dengan gagang sekop. Tidak sekali setelah penangkapan, tidak nanti, termasuk dalam percakapan dengan saya, Kirsanin tidak dapat menjelaskan mengapa dia melakukan semua ini: “Dia melakukan semuanya seolah-olah dalam mimpi, sesuatu membimbing saya, melakukan semuanya secara mekanis; Saya tidak mau, tetapi tangan saya melakukannya, kepala saya menjadi gelap. Lalu saya mengubur kulit ini, di mana - saya tidak ingat.
Dia bekerja sebagai pengikat daging di pabrik pengolahan daging, menjadi kecanduan darah hewan yang disembelih, dan menemukan kepuasan dalam hal ini. Setelah dipecat dari pabrik pengepakan daging, dengan tidak adanya darah, dia mulai membunuh anjing dan meminum darah mereka. Minum dan darah sumbangan manusia. Dia mengatakan bahwa "jika perlu, saya akan lebih menghancurkan."
Hal tersebut di atas menunjukkan bahwa Kirsanin adalah kepribadian kanibal yang berbahaya dengan kecenderungan vampirik. Dia dengan lemah mengontrol keinginan dan kebutuhannya, yang implementasinya tidak dimediasi oleh norma-norma sosial dan moral. Ciri khasnya, dia tidak ingat dengan baik apa yang dia lakukan, semuanya terjadi seolah-olah dalam kabut, dalam mimpi, apa yang menggerakkan dia, dia tidak tahu.
Penyidik belum memperoleh bukti yang tak terbantahkan bahwa Kirsanin memakan bagian tubuh korban, tetapi beberapa keadaan menunjukkan bahwa memang itulah yang dia lakukan. Pertama-tama, masih belum jelas mengapa dia melepaskan kulitnya, dan kanibalisme tampaknya merupakan asumsi yang lebih mungkin bagi kita. Kulit korban tidak pernah ditemukan, dan pelakunya sendiri tidak bisa menjelaskan dimana dia melakukannya. Fakta bahwa dia meminum darah hewan mempersiapkannya secara psikologis untuk kanibalisme.
Yu. Zh. Antonyan dari buku "The History of Cannibalism and Human Sacrifice"
