Agama negara-negara Asia Tenggara dan Cina merupakan obyek nyata yang eksis secara obyektif. Secara obyektif, ada juga benda maya yang disebut Buddhisme - gagasan peradaban Barat tentang benda nyata. Jadi benda maya tidak sesuai dengan benda nyata.
(catatan wisatawan)
Di banyak pemandu wisata untuk negara-negara Asia Tenggara (Asia Tenggara) Anda dapat menemukan sesuatu seperti ini: "Anda akan terkejut bahwa agama Buddha di negara ini berbeda dengan gagasan Anda tentangnya." Negara ini bisa jadi Thailand, Laos, Kamboja atau Vietnam. Dilihat dari apa yang saya lihat di Asia Tenggara dan Cina, termasuk Tibet, ungkapan itu benar. Dengan demikian, kami memiliki masalah yang dapat dirumuskan sebagai berikut: agama yang sebenarnya (agama yang dapat kami amati dengan mata kepala sendiri) dari negara-negara Asia Tenggara dan Cina berbeda dengan ide-ide kami (gagasan peradaban Barat yang diterima secara umum) tentangnya. Masalah ini juga dapat dirumuskan dengan istilah lain. Agama negara-negara Asia Tenggara dan Cina merupakan obyek nyata yang eksis secara obyektif. Secara obyektif, ada juga objek virtual,disebut Buddhisme - representasi peradaban Barat tentang objek nyata. Jadi benda maya tidak sesuai dengan benda nyata. Untuk menyadari kedalaman masalahnya, pertama-tama orang harus mencoba untuk “melihat” dengan jelas agama yang sebenarnya. Di bawah ini adalah visi saya tentang fenomena ini, yang terbentuk "dalam hidup".
Agama sebenarnya dari negara-negara Asia Tenggara dan Cina (di sini kita hanya membahas bagian dari agama Cina, yang secara umum disebut "Budha" dalam pengertian konvensional), mencakup empat komponen. Yang pertama adalah pemujaan terhadap roh leluhur. Di Thailand, melalui para pelayan kuil (dalam objek virtual "Buddha" mereka dianggap biksu Buddha), mereka dikirimi bingkisan: ember plastik berisi barang-barang penting (rokok, korek api, sabun, makanan kaleng, dll.). Di Vietnam dan Cina, parsel simbolis dikirim ke arwah leluhur: simbol kertas dari emas, uang, makanan, pakaian, dll dibakar. Paket simbolis dapat dikirim langsung dari trotoar di depan rumah atau dari tanah kosong. Di hutan Vietnam Selatan, saya bertemu tempat-tempat seperti kuil dan orang-orang yang berdoa di sana, yaitu Anda dapat menyembah roh leluhur di tempat-tempat khusus "di alam". Di Thailand,Di Kamboja dan Laos, arwah leluhur mendirikan rumah-rumah khusus (di halaman rumah tempat tinggal keturunan mereka). Biasanya, makanan dan air secara teratur ditempatkan di depan rumah seperti itu untuk arwah leluhur.
Komponen kedua dari agama sebenarnya di negara-negara Asia Tenggara dan Cina adalah Dewa, setan dan orang suci. Dewa tertinggi adalah Buddha. Yang paling terkenal di antara mereka adalah Buddha yang gemuk dan ceria (di Thailand dan Vietnam mereka memanggilnya orang Cina) dan Buddha yang kurus dan egois (di Thailand mereka memanggilnya orang Thailand). Selain itu, Buddha yang kurus lebih penting daripada Buddha yang gemuk, dilihat dari tempat mereka di altar. Di Thailand Utara, Buddha adalah Siwa dan Genesha. Di Tiongkok, selain Buddha yang gemuk dan ceria, setidaknya ada tiga Buddha lagi. Patung mereka di kuil terletak di dekatnya. Di Tibet mereka menyembah Buddha mereka. Dalam senioritas, segera setelah para Buddha adalah dewa dan iblis yang lebih muda. Kebanyakan dari mereka. Di Vietnam Selatan, yang paling dihormati adalah Thien Hau. Patung-patungnya berdiri di depan sebagian besar kuil. Ada juga kuil yang didedikasikan hanya untuknya. Saya melihat patungnya di China, Hong Kong, Laos. Di Tiongkok, beberapa tokoh sejarah berstatus dewa junior. Ada orang suci dalam agama. Ini adalah orang-orang yang telah menjadi Buddha dalam skala "regional", atau orang-orang yang telah bersentuhan langsung dengan para Dewa dan telah menerima hasil nyata dari kontak ini. Patung orang suci yang berdiri di kuil atau gambar mereka dalam lukisan dapat dengan mudah dibedakan dari gambar dewa. Semua dewa, termasuk Buddha, memiliki daun telinga yang besar, terkadang sampai ke bahu. Dan orang-orang kudus memiliki telinga manusia yang normal. Dan orang-orang kudus memiliki telinga manusia yang normal. Dan orang-orang kudus memiliki telinga manusia yang normal.
Para dewa harus diberi makan. Di Thailand, mereka diberi makan dan minum dalam cangkir kecil dua kali sehari. Makanannya sama dengan yang dimakan orang Thai pada umumnya. Di Vietnam dan Cina, para dewa diberi makan terutama dengan buah-buahan. Pengecualiannya adalah Kamboja dan Laos, di mana para Dewa hampir tidak pernah diberi makan. Para dewa harus difumigasi dengan dupa, dan yang terpenting, mereka harus didoakan. Anda dapat meminta berkat hidup dan penyembuhan dari penyakit tertentu kepada mereka. Misalnya, di Thailand, seseorang yang meminta kesembuhan menempelkan selembar kertas emas seukuran perangko khusus di atas patung Buddha. Selain itu, ia menempelkannya di tempat yang ditentukan dengan ketat, yaitu bagian tubuh yang tidak sehat bagi orang yang memintanya. Dan tentu saja, para Dewa perlu membangun kuil yang indah di tempat yang nyaman bagi mereka untuk tinggal, dan menerima penghormatan serta suguhan dari orang-orang. Bagian dari agama daerah ini harus dikaitkan dengan agama pemuja berhala.
Dua komponen pertama agama negara-negara Asia Tenggara dan Cina, penyembahan roh leluhur dan berhala, membentuk sistem swasembada yang sepenuhnya memenuhi kebutuhan sehari-hari warga negara biasa. Ini juga termasuk para pendeta kuil, yang memberikan berbagai layanan ritual kepada warga biasa, mulai dari membantu mengirim jenazah kerabat yang meninggal pada perjalanan terakhir hingga memberkati pekerjaan baik truk baru. Dua komponen lagi "terintegrasi" ke dalam sistem, yang sebenarnya merupakan elemen dekoratifnya. Salah satunya adalah Mitos Pangeran Gautama India. Manifestasi paling terkenal dari Mitos ini adalah identifikasi salah satu Buddha dengan Pangeran Gautama. Secara material, hal ini diekspresikan dengan kehadiran serangkaian lukisan atau fresko di kuil-kuil, dalam bentuk visual yang menggambarkan jalan Gautama yang dikanonisasi menuju pencerahan. Bagian integral dari mitos pangeran India Gautama adalah ajaran tentang jalan ini yang dikaitkan dengannya. Di Kamboja dan Laos, hampir semua kuil yang dibangun dalam beberapa dekade terakhir (dan hampir tidak ada kuil tua di sana) memiliki simbolisme "jalan Gautama" di dindingnya. Di Thailand, saya hanya melihat satu kuil seperti itu. Kuil tua, kayu, terletak di kota pegunungan di daerah perbatasan dengan Burma. Kuil itu memiliki sesuatu seperti galeri seni. Lukisan-lukisan itu dilukis secara primitif. Pada mereka - "jalan Gautama." Di Vietnam, saya melihat empat candi dengan simbol serupa. Gambar dilukis di dinding mereka. Semua candi baru, dan terletak di provinsi Baria-Vung Tau (dua candi), di kota Dalat (Vietnam Selatan) dan di kota Hoi An (Vietnam Tengah). Saya belum pernah melihat kuil seperti itu di Tiongkok.(dan hampir tidak ada kuil tua di sana) yang di dindingnya memiliki simbolisme "jalan Gautama". Di Thailand, saya hanya melihat satu kuil seperti itu. Kuil tua, kayu, terletak di kota pegunungan di daerah perbatasan dengan Burma. Kuil itu memiliki sesuatu seperti galeri seni. Lukisan-lukisan itu dilukis secara primitif. Pada mereka - "jalan Gautama." Di Vietnam, saya melihat empat candi dengan simbol serupa. Gambar dilukis di dinding mereka. Semua candi baru, dan terletak di provinsi Baria-Vung Tau (dua candi), di kota Dalat (Vietnam Selatan) dan di kota Hoi An (Vietnam Tengah). Saya belum pernah melihat kuil seperti itu di Tiongkok.(dan hampir tidak ada kuil tua di sana) yang di dindingnya memiliki simbolisme "jalan Gautama". Di Thailand, saya hanya melihat satu kuil seperti itu. Kuil tua, kayu, terletak di kota pegunungan di daerah perbatasan dengan Burma. Kuil itu memiliki sesuatu seperti galeri seni. Lukisan-lukisan itu dilukis secara primitif. Pada mereka - "jalan Gautama." Di Vietnam, saya melihat empat candi dengan simbol serupa. Gambar dilukis di dinding mereka. Semua candi baru, dan terletak di provinsi Baria-Vung Tau (dua candi), di kota Dalat (Vietnam Selatan) dan di kota Hoi An (Vietnam Tengah). Saya belum pernah melihat kuil seperti itu di Tiongkok. Pada mereka - "jalan Gautama." Di Vietnam, saya melihat empat candi dengan simbol serupa. Gambar dilukis di dinding mereka. Semua candi baru, dan terletak di provinsi Baria-Vung Tau (dua candi), di kota Dalat (Vietnam Selatan) dan di kota Hoi An (Vietnam Tengah). Saya belum pernah melihat kuil seperti itu di Tiongkok. Pada mereka - "jalan Gautama." Di Vietnam, saya melihat empat candi dengan simbol serupa. Gambar dilukis di dinding mereka. Semua candi baru, dan terletak di provinsi Baria-Vung Tau (dua candi), di kota Dalat (Vietnam Selatan) dan di kota Hoi An (Vietnam Tengah). Saya belum pernah melihat kuil seperti itu di Tiongkok.
Komponen ketiga dari agama riil di negara-negara Asia Tenggara dan Cina bertentangan secara konseptual dengan komponen pertama dan kedua. Memang bagaimana bisa seseorang menghormati roh nenek moyang, jika entitas yang meninggalkan tubuh leluhur ada di tubuh lain, mungkin bukan manusia? Dan mengapa “memberi makan” patung Buddha, yang merupakan cerminan dari pangeran Gautama yang tercerahkan? Bagaimanapun, Buddha Gautama sendiri saat ini adalah entitas yang tidak membutuhkan makanan atau pemujaan di depannya.
Video promosi:
Komponen keempat dari agama negara-negara Asia Tenggara dan Cina terlihat dalam pecahan-pecahan. Manifestasinya mengingatkan pada agama Kristen. Ini adalah rangkaian lukisan yang sama, mirip dengan lukisan dari kehidupan orang-orang kudus Kristen, lilin lilin, alat untuk menyumbangkan uang, memercikkan air dengan berkah (saya mengamati ini di kuil tua yang dijelaskan di atas di Thailand, dan sikat semprot hampir sama dengan di gereja Ortodoks), lonceng, biara, kebaktian, kuil. Seringkali ada lingkaran cahaya di atas kepala Buddha, dewa dan orang suci yang lebih muda. Ini juga dapat mencakup representasi visual dari neraka yang saya temui di China, yang hampir identik dengan yang Kristen.
Di kuil-kuil di biara Shongzhanling Tibet, konsep neraka digambarkan dalam gambar kosmogonik dunia, yang dilukis di dinding "serambi" mereka. Blok gambar yang menggambarkan neraka termasuk penghakiman - menimbang perbuatan baik dan buruk orang, dan siksaan bagi mereka yang memiliki lebih banyak orang kedua daripada yang pertama. Orang-orang berdosa direbus dalam kuali, kulit mereka diangkat, lidah mereka dicabut dan hal-hal buruk lainnya dilakukan terhadap mereka. Lidah seorang pendosa diratakan menjadi seukuran sebuah ruangan kecil dan dibajak dengan bajak (atau bajak), di mana beberapa binatang diikat. Para pelayan neraka di salah satu gambar memiliki kepala banteng (?).
Representasi neraka ditunjukkan di salah satu kompleks kuil di tepi Sungai Yangtze (provinsi Hubei). Kompleks candi terletak di lereng lembah berbentuk V. Ada galeri tertutup di kedua sisi candi paling atas. Mereka berisi patung para martir, menteri neraka dan pejabat. Di Neraka, para martir dihancurkan dengan alat khusus di kaki mereka. Mereka melewati sebuah mesin press, terdiri dari dua rol, diikat (dalam pelukan) ke pipa yang melaluinya api berasal dari kompor, dilempar ke bawah roda gerobak, dilempar dari tebing ke tiang tajam, dilempar ke dalam api, ditumbuk di lesung, dipaksa minum sesuatu jelas tidak bagus, mereka memukul kepalanya dengan tongkat, mendidih di ketel. Mereka menarik keluar bagian dalam, mencungkil mata mereka. Kulit dihilangkan dari mereka. Mereka digergaji. Perhatian diarahkan pada profesionalisme tinggi dari para pelayan neraka. Martir digergaji di sepanjang tubuh. Lakukan dengan benargergaji busur longitudinal. Semua ini tanpa perasaan diawasi oleh para pejabat. Mereka duduk di atas bukit di belakang layar dari aksi yang digambarkan. Sosok para pembesar kira-kira 2 kali lebih besar dari figur para martir dan hamba neraka. Saya mendapat kesan bahwa pengertian neraka yang ditampilkan di galeri tidak mengandung hal seperti "siksaan abadi".
Menurut pengamatan saya, ada sesuatu yang mirip dengan sihir praktis Eropa di kawasan ini. Di Vietnam Selatan, pada paruh pertama abad ke-20, sebuah agama baru muncul - Cao Dai. Dipercayai bahwa elit dari pelayan sekte-nya secara berkala mengadakan kontak spiritual dengan roh orang-orang terkenal (termasuk Jean Jacques Rousseau). Jadi, himbauan kepada para dewa di kuil kaodaistik pada malam bulan purnama dilakukan dalam mode "aktif". Artinya, melalui perawatan "aktif", pengaruh aktif pada kekuatan dunia lain dilakukan, yaitu sihir.
Saya juga mengamati pengaruh aktif para dewa di salah satu kuil yang terletak di pegunungan Longhai, di provinsi Baria-Vung Tau. Sebuah jalan setapak menuju ke kuil, satu atau dua keluarga Vietnam tinggal di dekatnya. Bagian luar candi adalah teras terbuka, menempel pada batu, di mana digantung sesuatu seperti tirai besar. Di satu sisi teras ada patung Thienhau, di sisi lain - patung Kota Ho Chi Minh, sedikit lebih tinggi di sepanjang jalan setapak, di bawah kanopi - patung Thienhau lainnya. Saya memeriksa teras beberapa kali tanpa memperhatikan sesuatu yang istimewa, tetapi pada kunjungan terakhir saya ke tempat ini, tirai ditarik ke belakang, memperlihatkan pintu masuk ke gua. Kuil itu sendiri terletak di dalamnya. Tirai disingkirkan untuk sembahyang di bait suci. Seorang wanita, seorang pendeta kuil, berdoa. Dia berdoa bukan dengan kata-kata, tapi dengan gerakan yang energik. Sebaliknya, dia tidak berdoadan dengan gerakan dia berbicara dengan tiga patung dewa yang berdiri di altar. Pada saat yang sama, dia terkadang menangis, terkadang tertawa. Seorang wanita Vietnam dan seorang wanita Vietnam sedang duduk di sebelahnya. Kemungkinan besar, atas permintaan atau perintah mereka pelayan kuil berkomunikasi dengan para dewa, bertanya, membujuk dan meyakinkan untuk memberikan bantuan khusus kepada pengunjung. Saya melihat dan merasakan bahwa saya hadir pada sesi komunikasi "aktif" dengan para dewa.
Masalah ketidaksesuaian antara objek nyata - agama negara-negara Asia Tenggara dan China, dan objek virtual "Buddhisme" - gagasan peradaban Barat tentang objek nyata memiliki aspek lain. Objek virtual tidak terbentuk dari awal. Kemungkinan besar, ini didasarkan pada jenis yoga yang umum di Asia Tenggara dan Cina. Tiga elemen dapat dibedakan dalam "Buddhisme": komponen isoterik dari Mitos Gautam, Buddhisme Zen dan Buddhisme Tantra (Tibet) (sampai awal abad yang lalu, orang Eropa menyebut Buddhisme Tibet tidak lain adalah Yoga Tibet). Dari posisi ini, seseorang dapat melihat kesalahan metodologis yang dibuat saat membandingkan agama-agama dunia. Misalnya, Islam yang sebenarnya dibandingkan dengan objek virtual "Buddhisme". Tetapi Islam yang sebenarnya harus dibandingkan dengan agama yang sebenarnya di Asia Tenggara dan Cina. Kemudian sifat diametrik esensi mereka - monoteisme ketat dan politeisme-penyembahan berhala dengan penghormatan terhadap roh nenek moyang mereka - akan terlihat jelas. Dan objek virtual "Buddhisme" harus dibandingkan dengan tasawuf, atau lebih tepatnya dengan representasi virtual peradaban Barat tentangnya. Maka akan terlihat jelas bahwa agama Buddha, seperti tasawuf, bukanlah agama, tetapi Jalan menuju kesempurnaan. Dan Jalan ini bukan untuk semua orang, tetapi untuk yang terpilih (atau mereka yang telah memilihnya).
Dalam literatur ilmiah khusus yang ditujukan untuk kekhasan regional "Buddhisme" di negara-negara Asia Tenggara dan Cina, uraiannya dilakukan menurut kanon ketat berdasarkan dogma berikut: Buddhisme muncul di India pada akhir milenium pertama SM; pembentukannya dikaitkan dengan Pangeran Gautama; di wilayah tersebut (misalnya, Vietnam) agama Buddha datang pada awal milenium kedua M; untuk adopsi agama Buddha oleh penduduk lokal, ketentuan utama dari ajarannya dinodai; di wilayah ini terdapat campuran kepercayaan lokal dan Buddhisme profan, terlebih lagi, Buddhisme yang tercemar itu sendiri adalah kebingungan dari dua cabang utamanya - Theravada dan Mahayana - ini adalah "Buddhisme" "regional" modern. Manakah dari dogma berikut yang sesuai dengan kenyataan?
Saya berani menegaskan bahwa Buddhisme klasik tidak dapat dipahami oleh penduduk di wilayah tersebut. Bagaimanapun, dasar ajaran Buddha adalah persepsi waktu linier yang diucapkan, tercermin dalam dogmanya tentang karma dan perkembangan berkelanjutan. Yang pertama mengatakan bahwa seseorang saat ini hidup menurut karma, yang dibentuk oleh tindakannya di kehidupan lampau. Dan dalam kehidupan hari ini, dengan tindakannya, dia membentuk karma, yang menurutnya dia akan hidup di kehidupan yang akan datang. Dan dogma perkembangan berkelanjutan menyiratkan bahwa esensi apa pun dari Dunia kita akan melewati (atau telah berlalu) selama reinkarnasinya, jalan dari keadaan paling primitif ke tataran Buddha. Jadi, dogma-dogma Buddhisme ini sangat tidak konsisten dengan ciri utama mentalitas penduduk daerah itu - bukan persepsi siklus waktu yang diucapkan. Dalam pengalaman saya,penduduk di wilayah itu tidak "merasakan" kehadiran masa lalu mereka dalam diri mereka sendiri dan, oleh karena itu, tidak menganggap masa kini sebagai kesimpulan logis (masa lalu). Dan masa kini (hari ini) bagi mereka bukanlah penghubung antara masa lalu dan masa depan. Oleh karena itu, mereka tidak dapat memandang masa depan sebagai kelanjutan logis dari masa kini mereka. Masa depan orang tidak ditentukan oleh tindakan mereka saat ini.
Saya akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa pandangan peradaban Barat yang diterima secara umum tentang agama negara-negara Asia Tenggara dan Cina adalah salah satu Supermyph abad ke-20, yang tidak mencerminkan, tetapi menutupi ciri khas utamanya. Agama yang sebenarnya di wilayah tersebut adalah simbiosis mandiri pemujaan terhadap roh leluhur dan politeisme-penyembahan berhala dengan memasukkan komponen yang asing di dalamnya - Mitos Gautam dan ritual yang mirip dengan ritual gereja Kristen. Dengan penafsiran agama yang sebenarnya dari negara-negara di kawasan itu dan mitos tentangnya - "Buddhisme", satu pertanyaan tetap tidak jelas: siapakah mereka, Dewa dari agama yang sebenarnya? Tetapi bagi saya sangat jelas bahwa para spesialis dalam "Buddhisme" dari negara-negara Asia Tenggara dan Cina adalah spesialis dalam objek virtual - "Buddhisme" yang Supermit.
Mungkin, menurut data yang dipublikasikan, adalah mungkin untuk melacak tahapan perkembangan dari Supermyth "Buddhism". Anda dapat melangkah lebih jauh dan memahami tujuan dan cara membuatnya. Tetapi tugas-tugas ini terletak di luar pembentukan gagasan tentang agama daerah "dalam kehidupan". Dan "dalam kehidupan" jelas bahwa, begitu muncul, "Buddhisme" yang ke-Supermit hidup dan berkembang menurut beberapa hukum yang pasti. Kehidupan dan perkembangannya juga memiliki inkarnasi material. Secara visual, ada pergeseran agama yang sebenarnya di wilayah tersebut menuju Supermyth “Buddhisme”. Penyimpangan inilah yang menentukan pembangunan kuil baru dengan simbol "Jalan Gautama" di Kamboja dan Laos. Saat ini, sebagian besar dari bait suci ini dikunci. Dan mungkin besok, mereka akan menjadi pusat kehidupan spiritual warga sekitar. Siapa tahu?
Dinamika perubahan agama sesungguhnya di negara-negara Asia Tenggara dapat dirunut pada contoh kompleks candi Thad Ing Hung di provinsi Savannakhet (Laos Selatan). Kompleks ini terletak 15 kilometer timur laut kota Savannakhet dan termasuk stupa eponim, area berpagar dengan bangunan keagamaan dan dua kuil. Dipercaya bahwa stupa ini dibangun pada zaman kuno setelah Buddha mengunjungi tempat-tempat ini. Mitos yang terkait dengan acara ini juga menarik. Buddha di sini diracuni dengan daging babi dan jatuh sakit. Sejak itu, warga tidak memelihara babi di peternakan mereka.
Menurut informasi yang diberikan oleh pemandu wisata, pada 1548-71 Stupa Thad Ing Hung dibangun kembali secara radikal, dan pada tahun 1930 dipugar. Dapat diasumsikan bahwa stupa saat ini adalah bangunan abad ke-16. Itu dibangun dari batu bata dengan kapur (?) Mortar. Seluruh permukaan stupa ditutupi dengan ukiran (pola, sosok dewa dan setan). Tidak ada simbolisme Buddha di dinding stupa. Selain itu, dua dari delapan gambar relief yang terletak di sekitar pintu di dalam gedung bersifat erotis. Diyakini bahwa bagian dasar dan dinding stupa adalah sisa-sisa bangunan keagamaan Hindu, dan bagian atasnya diselesaikan dengan struktur Budha. Memang stupa tersebut dimahkotai dengan payung Buddha yang terbuat dari logam. Saat ini, Stupa Thad Ing Hung adalah salah satu kuil paling dihormati di Laos Selatan. Ini satu-satunya tempatdimana saya melihat peziarah yang datang dari jauh untuk menyembah tempat suci mereka. Wanita tidak bisa mendekati stupa. Itu dipagari oleh pagar rendah dan mereka tidak diizinkan melewati gerbang. Kemungkinan besar, larangan ini disebabkan adanya gambar erotis di lesung. Berdiri di belakang pagar, tidak mungkin untuk melihat dengan jelas apa yang tergambar pada mereka.
Stupa ini terletak di tengah halaman segi empat besar yang dibentuk oleh galeri terbuka ke dalam, di mana terdapat deretan patung Buddha di sepanjang garis kelilingnya. Ada juga tempat ibadah lainnya di halaman. Ada dua candi di dekat halaman. Salah satunya sudah tua, kayu, dilapisi timah. Di dalamnya, ada patung Buddha kecil di atas rak kayu biasa. Tidak ada simbolisme "jalan Gautama" di kuil ini. Kuil lain baru, sama sekali belum selesai. Dia saat ini sedang dilukis dengan lukisan "Jalan Gautama". Dengan demikian, kami memiliki kronologi berikut dari transformasi formal tempat suci Thad Ing Hung. Abad ke-16 - Hindu, dalam periode dari abad ke-16 (paling awal) hingga (kurang lebih) 2000 - Buddhisme tanpa simbolisme "jalan Gautama", dalam periode dari 2000 (kurang lebih) hingga 2006 - munculnya simbolisme "jalan Gautama"
Unsur subyektif juga bisa dilihat dalam kehidupan Supermyth “Buddhism”. Contoh yang mencolok adalah aktivitas raja Thailand. Salah satu sisi dari kegiatan ini adalah untuk menciptakan opini publik bahwa Thailand adalah negara Buddhis yang paling ortodoks. Saya mendengar pendapat ini dari orang-orang yang tertarik dengan agama Buddha atau bahkan menerimanya sebagai Sang Jalan. Menurut pengamatan saya, tingkat ketidaksesuaian antara agama asli orang-orang Thailand dan "Buddhisme" Supermyth adalah yang tertinggi di antara negara-negara di kawasan ini. Manifestasi lain dari unsur subjektif yang dipertimbangkan adalah pemberian arca Buddha yang melambangkan Buddha-Gautama kepada candi dan kompleks candi di Asia Tenggara dan Cina. Salah satu patung hadiah dari Raja Thailand ini terletak di kompleks kuil Vung Tau (Vietnam Selatan). Orang Vietnam sangat menghormatinya. Saya melihat patung kedua di kompleks candi "Tiga Pagoda",terletak di dekat kota Dali di provinsi Yunnan (Cina Barat Daya). Raja Thailand tidak hanya menyumbangkan patung Buddha Gautama yang disepuh emas ke kompleks kuil, tetapi juga membangun kuil untuknya. Tetapi orang Cina tidak menghargai hadiah ini. Mereka tidak menyembah patung Buddha Gautama, mereka tidak menganggap kuil tersebut sebagai kuil dan menjual suvenir di dalamnya.
Mungkin penyimpangan dari agama nyata negara-negara Asia Tenggara menuju Supermyth "Buddhisme" cepat atau lambat akan mengarah pada fakta bahwa ia akan berubah menjadi agama nyata di wilayah tersebut. Akankah penduduknya mengingat bahwa agama mereka adalah perwujudan dari "Buddhisme" Supermyth yang diciptakan oleh orang Eropa?
A. M. Tyurin
