Awal pemikiran berkaitan erat dengan gagasan seseorang tentang realitas supersensible tertentu, tetapi sangat sulit bagi kita - makhluk yang tercabik dari era asal mula berpikir selama beberapa puluh ribu tahun - untuk memahami hubungan ini. Sudut pandang tradisional, yang menganggap filsafat sebagai tindakan mengatasi mitos, dapat dilengkapi dengan ketentuan bahwa fondasi mitos, pemikiran premitologis, adalah upaya subjek untuk memberkahi dunia dengan makna, untuk menciptakan pandangan dunia - sebenarnya, konsep metafisik. Bagaimanapun, makhluk, yang baru saja membuka kesadarannya sendiri, segera harus menghadapi kenyataan, dengan fakta bahwa waktunya pasti akan segera berakhir. Di sini, mungkin, proses memahami dunia dimulai - sebagai keinginan dalam satu bentuk atau bentuk lain untuk memperpanjang keberadaannya, menggusur fakta keterbatasannya dari kesadaran. Dan satu lagi ditemukan,dunia tak terlihat yang mendefinisikan realitas itu sendiri dan menempatkannya di bawah dirinya sendiri. Kami sekarang akan mencoba mempertimbangkan proses ini. Dalam analisis kami, kami akan mengandalkan konsep pemikiran kuno oleh Mircea Eliade dan Lucien Levy-Bruhl, serta psikologi kognitif dan pola dasar.
Seni cadas tertua di dunia di Gua Chauvet, Prancis. Gambar: Thomas T., lisensi CC.
Kami menggunakan kata-kata "berpikir" dan "pemahaman", tetapi apakah penggunaannya dibenarkan di mana proses pembentukan itu dilakukan, pada kenyataannya, secara spontan, tanpa refleksi? "Pemikiran" seperti itu tidak muncul di permukaan kesadaran, tetapi di tingkat yang lebih dalam. Mungkin kita tidak akan salah menyebutnya sebagai pikiran bawah sadar, yang memiliki logika khusus sendiri.
Untuk memahami pemikiran seseorang secara keseluruhan, ada baiknya mengidentifikasi dua cara membentuk representasi dalam kesadaran: visual-figuratif (pra-konseptual) dan verbal-logis. Pada orang kuno, representasi figuratif berlaku, yang diekspresikan dalam persepsi fenomenal, yang mengkodekan informasi tentang realitas di sekitarnya dalam detail terkecil dan menyimpannya dalam memori. Kelemahan dari jenis pemikiran ini adalah subordinasi representasi verbal ke figuratif, yang memaksa orang kuno untuk mereproduksi dalam bahasa detail terkecil dari realitas yang dirasakan melalui indera untuk membuatnya dapat dimengerti. Mari kita coba menjelaskan dengan sebuah contoh: jika Anda mengucapkan kata "yurt" kepada orang primitif, dia tidak akan mengerti apa yang dimaksud. Untuk memahaminya, ia perlu mengetahui di mana letak yurt ini, siapa pemiliknya, warnanya apa, dan lain sebagainya. Artinya, pemikiran orang primitif itu holistik, sangat sulit baginya untuk memisahkan sebagian dari citra holistik yang dirasakan. Dapat diasumsikan bahwa bahasa pada awalnya memiliki keterikatan pada persepsi langsung, yang kemudian dibebaskan, yang memungkinkan untuk membuat gambar simbolik.
Pemikiran holistik orang kuno belum memungkinkan terbentuknya abstraksi, pemikiran belum terlepas dari fenomena tersebut. Bagi dia, realitas tampak sebagai satu alam semesta yang saling berhubungan di mana subjek itu tertulis; masih tidak ada perbedaan antara dia dan dunia. Seorang pria kuno tidak hidup di dunia, dia mengalaminya. Tidak ada alasan alami (dalam pemahaman kami) untuknya; dia menemukan penjelasan tentang peristiwa apa pun dalam aksi kekuatan numinus tunggal yang mengikat realitas ke dalam Kosmos yang hidup. Semua fenomena yang mengelilingi seseorang dijelaskan oleh aksi kekuatan ini dan hubungannya dengan seseorang.
Tidak ada tempat untuk logika formal di mana kesadaran menangkap perasaan dan pikiran dalam satu dorongan, tetapi melihat dirinya sebagai tak terpisahkan dari pengalaman dunia. Peristiwa tersebut saling berhubungan dengan cara yang paling paradoks: pelanggaran tabu dapat menjadi "penyebab" kegagalan dalam perburuan, yang terjadi sebelum pelanggaran. Harus ditekankan bahwa manusia primitif menganggap fenomena realitas supersensible sebagai yang utama dalam hubungannya dengan dunia material dan merupakan yang terakhir. Realitas supersensible ini bukanlah sesuatu yang statis; ini bukanlah konstruksi yang ideal, tetapi makhluk hidup yang menjadi, terus-menerus mengubah sikapnya terhadap seseorang, bereaksi terhadap tindakannya dan menampakkan dirinya di dunia. Visi realitas seperti itu, yang begitu sulit diterima oleh pikiran, mengkristal selama perkembangan peradaban Barat, adalah hal yang wajar bagi orang kuno.
Ke mana pun kita melihat, di mana-mana di antara orang-orang kuno, kita menemukan ide energik tentang kekuatan numinus yang membentuk Cosmos (tabu dan mana - Polinesia, oud - Baka pygmies, Wakan - Sioux Indians, Orenda - Iroquois). Kekuatan ini menentukan sikap subjek terhadap fenomena, biasanya terkait dengan sesuatu yang sakral, dengan apa yang menjadi bagian dari dunia tak terlihat. Dunia yang tidak terlihat ini dirasakan oleh orang kuno secara langsung, dia mengalami kehadirannya dalam keberadaannya. Tindakan kekuatan ini tetap ada dalam kesadaran kuno, yang dianggap sebagai hierofani (manifestasi dari yang sakral), memiliki karakter emosional dan afektif dan, pada kenyataannya, dikotomis: entah rasa hormat yang terhormat, atau "ketakutan dan kekaguman".
Video promosi:
Apa yang awalnya muncul di hadapan kesadaran kuno sebagai kekuatan impersonal secara bertahap mulai menebal di sekitar fenomena yang paling sering ditemui oleh subjek (tokoh-tokoh, fenomena cuaca, tumbuhan, hewan, manusia itu sendiri dan keberadaannya). Menurut hukum analogi, fenomena ini ditumbuhi koneksi (sky-rain-fertilization-man), terbentuk oposisi biner di antara mereka (matahari dan bulan, elang dan ular, api dan air). Citra perseptual, yang ditumbuhi makna, berubah menjadi citra simbolik (atau pola dasar). Kami menekankan bahwa, rupanya, representasi simbolik dibentuk oleh sintesis informasi yang masuk ke dalam kesadaran dari luar (gambar persepsi), dan beberapa dasar pola dasar jiwa (kekuatan yang sangat numinous, yang sifatnya transendental ke pemikiran diskursif). Gambar tidak lagi dipikirkan sehubungan dengan persepsi persepsi,tetapi dalam struktur analogi dan oposisi yang diberikan oleh pemikiran kuno. Berinteraksi satu sama lain, gambar simbolik membentuk alam semesta yang sakral, di mana seseorang merasakan keterkaitan antara "segala sesuatu dengan segalanya".
Dikotomi - pembagian menjadi berlawanan - adalah salah satu sifat berpikir secara umum, yang dapat dengan mudah kita temukan pada manusia modern. Dikotomi juga melekat dalam kesadaran kuno: pembagian menjadi yang sakral dan profan, dualitas di dalam yang sakral itu sendiri, motif pemisahan (misalnya, langit dan bumi) dalam mitos kosmogonik, pembagian komunitas menjadi bagian laki-laki dan perempuan, dan seterusnya. Perbedaan antara pemikiran modern dan kuno adalah bahwa jika kesadaran modern mengidentifikasikan dirinya dengan hanya satu dari elemen biner, yang sama sekali mendevaluasi yang lain, maka pemikiran kuno mencoba untuk mengenali kedua hal yang berlawanan, untuk menyeimbangkannya. Selain itu, untuk menyeimbangkannya tanpa mereduksinya menjadi identitas: kematian, keadaan yang berlawanan dengan kehidupan, diberkahi dengan makna kualitatif yang berbeda (misalnya, roh leluhur,"Terlampir" oleh batu nisan ke area tertentu, membuat tanah subur); triad "day-sun-being" sebagai lawan dari triad "night-moon-being". Kesadaran kuno menyusun setiap fenomena penting di sekitar dirinya, memberinya makna dan tidak mencoba mengecualikannya dari alam semesta. Dengan berkembangnya pemikiran dan munculnya mitos di antara dua hal yang berlawanan, gagasan ketiga sering muncul, dirancang untuk menyeimbangkannya (dewa yang sekarat dan yang bangkit melampaui gagasan hidup dan mati, makhluk androgini tertentu - perbedaan antara jenis kelamin, dan sebagainya). Perhatikan bahwa ciri-ciri pemikiran kuno yang dijelaskan di atas hanyalah prinsip yang sangat umum: ketika menganalisis contoh-contoh tertentu, penyimpangan pasti akan ditemukan.triad "day-sun-being" sebagai lawan dari triad "night-moon-being". Kesadaran kuno menyusun setiap fenomena penting di sekitar dirinya, memberinya makna dan tidak mencoba mengecualikannya dari alam semesta. Dengan berkembangnya pemikiran dan munculnya mitos antara dua hal yang berlawanan, gagasan ketiga sering muncul, dirancang untuk menyeimbangkannya (dewa yang sekarat dan yang bangkit melampaui gagasan hidup dan mati, makhluk androgini tertentu - perbedaan antara jenis kelamin, dan sebagainya). Perhatikan bahwa ciri-ciri pemikiran kuno yang dijelaskan di atas hanyalah prinsip yang sangat umum: ketika menganalisis contoh-contoh spesifik, penyimpangan pasti akan ditemukan.triad "day-sun-being" sebagai lawan dari triad "night-moon-being". Kesadaran kuno menyusun setiap fenomena penting di sekitar dirinya, memberinya makna dan tidak mencoba mengecualikannya dari alam semesta. Dengan berkembangnya pemikiran dan munculnya mitos antara dua hal yang berlawanan, gagasan ketiga sering muncul, dirancang untuk menyeimbangkannya (dewa yang sekarat dan yang bangkit melampaui gagasan hidup dan mati, makhluk androgini tertentu - perbedaan antara jenis kelamin, dan sebagainya). Perhatikan bahwa ciri-ciri pemikiran kuno yang dijelaskan di atas hanyalah prinsip yang sangat umum: ketika menganalisis contoh-contoh spesifik, penyimpangan pasti akan ditemukan. Dengan berkembangnya pemikiran dan munculnya mitos antara dua hal yang berlawanan, gagasan ketiga sering muncul, dirancang untuk menyeimbangkannya (dewa yang sekarat dan yang bangkit melampaui gagasan hidup dan mati, makhluk androgini tertentu - perbedaan antara jenis kelamin, dan sebagainya). Perhatikan bahwa ciri-ciri pemikiran kuno yang dijelaskan di atas hanyalah prinsip yang sangat umum: ketika menganalisis contoh-contoh spesifik, penyimpangan pasti akan ditemukan. Dengan berkembangnya pemikiran dan munculnya mitos antara dua hal yang berlawanan, gagasan ketiga sering muncul, dirancang untuk menyeimbangkannya (dewa yang sekarat dan yang bangkit melampaui gagasan hidup dan mati, makhluk androgini tertentu - perbedaan antara jenis kelamin, dan sebagainya). Perhatikan bahwa ciri-ciri pemikiran kuno yang dijelaskan di atas hanyalah prinsip yang sangat umum: ketika menganalisis contoh-contoh spesifik, penyimpangan pasti akan ditemukan.
Apa yang menghancurkan koherensi utama dalam keberadaan manusia primitif ini? Kami telah mengatakan bahwa kesadaran kuno itu transendental dengan alam, itu ada di dunia ide-ide yang supersensible. Di dunia yang dibanjiri makna tertentu yang sulit dipahami bagi kita, di mana tidak ada tempat untuk kebetulan dan tidak ada celah di mana seseorang dapat melihat dirinya sendiri. Dalam ruang seperti itu, kesadaran diri sebagai individu tidak dapat muncul. Tapi apa yang membuat kesadaran ini mungkin? Apa yang memungkinkan seseorang mempertanyakan ide-ide kolektif yang awalnya ini dan menawarkan ide-ide mereka sendiri? Sudut pandang tradisional yang menyatakan bahwa perkembangan kesadaran terjadi sebagai hasil dari perkembangan alat-alat baru dan komplikasi bahasa, hanya mengaburkan pertanyaan itu sendiri. Mari kita coba berasumsi bahwa kemunculan kesadaran itu sendiri dikaitkan dengan pengalaman numinus tertentu,diwujudkan dalam berbagai bentuk. Jika tujuan dari praktik dan ritual keagamaan dalam masyarakat kuno adalah pengenalan kesadaran ke dalam ekstasi (melampaui diri sendiri), maka keadaan sebaliknya, tingkat ekstrim dari pengalaman baru dunia ini dapat digambarkan sebagai entaz (kembali ke diri sendiri), meditasi.
Ada celah antara manusia dan ruang. Hal ini secara khusus diungkapkan dengan jelas dalam aliran filsafat Hindu Sankhya, di mana Roh (Purusha) dianggap sebagai substansi yang sepenuhnya pasif, sebagai lawan dari Alam (Prakriti). Tren serupa diamati di Yunani kuno dan mencapai puncaknya di era Socrates. Memang, sebelum Socrates, fenomena manusia tidak menarik banyak perhatian pada dirinya sendiri, tetapi bahkan kemudian para filsuf mulai terpesona oleh Wujud misterius (dan Non-Wujud), yang mereka rasakan sangat tajam: logo gelap Heraclitus, paling tidak menyerupai kata yang diucapkan, di satu sisi; dan pemikiran Parmenides, yang mengungkapkan Keberadaan kepada kita dan bertumpu pada dirinya, di sisi lain. Para filsuf kuno masih diliputi oleh rasa keterlibatan mistik, tetapi mereka telah menemukan bahwa pemahaman tentang Kosmos adalah ciptaan manusia.
