Kita terbiasa berpikir bahwa kita hidup di "dunia yang tidak terpesona" di mana tidak ada rahasia, tetapi hanya rahasia - informasi yang disembunyikan seseorang dari seseorang. Tetapi misteri, yang dikirim ke pintu modernitas sebagai salah satu bentuk sentral pemikiran, kembali melalui jendela sebagai tokoh kunci imajinasi - bersama dengan cerita detektif, cerita mata-mata, serial TV tentang misteri, dan buku fantasi. Apa yang membuat rahasia itu tetap penting dan membuatnya kembali ke kehidupan kita? Peran apa yang dimainkan teka-teki dan misteri ini dalam kehidupan sehari-hari? Bagaimana mereka terkait dengan fondasi kehidupan sosial? Pertanyaan-pertanyaan ini menjadi dasar penelitian Dmitry Kurakin yang hasilnya dipublikasikan di American Journal of Cultural Sociology. Dalam karyanya, ia membangun teori misteri budaya-sosiologis dan mengilustrasikan pengaruhnya pada "tragedi Dyatlov Pass".
Pada Februari 1959, sekelompok turis-pemain ski tewas di Ural Utara dalam keadaan yang tidak jelas: tenda mereka dipotong dari dalam, dan mayat setengah telanjang dan tidak berpakaian ditemukan di kejauhan. Terlepas dari banyaknya informasi yang tersedia (bahan ekstensif dari penyelidikan resmi, buku harian wisatawan dan film fotografi yang mereka rekam selama perjalanan terakhir, banyak wawancara dengan teman dan anggota ekspedisi pencarian), penyebab kematian mereka masih belum jelas hingga hari ini. Sekarang, hampir enam puluh tahun kemudian, peneliti amatir mempelajari keadaan kematian mereka, berhipotesis apa yang terjadi kemudian. Tragedi grup tur Dyatlov dan kegembiraan luar biasa seputar misteri kematiannya (ratusan artikel di media, lebih dari selusin buku, berbagai acara TV dan dokumenter, forum tematik di Internet,ekspedisi ke Ural dan upaya untuk merekonstruksi peristiwa) dengan baik menggambarkan daya tarik misteri di dunia modern.
Mengapa misteri penting bagi sosiologi? Sebagaimana pengetahuan tentang mikrokosmos dalam fisika mengungkapkan kepada kita bahwa di bawah permukaan benda dan benda terkenal terdapat energi luar biasa yang tersembunyi, yang terkadang muncul ke permukaan, dalam sosiologi budaya, fenomena yang tampaknya tidak penting memainkan peran khusus. Misalnya, pemujaan anak-anak terhadap "harta karun", yang ditulis oleh Roger Caillois dalam esainya "Rahasia Harta Karun", yang mengacu pada prinsip-prinsip dasar tentang bagaimana budaya bekerja. Fenomena ini dapat dikenali dari kelebihan respons emosional yang mereka hasilkan, dibandingkan dengan apa yang diharapkan dari nilai pragmatisnya. Mengapa anak-anak sangat mementingkan pernak-pernik yang tidak berguna? Mengapa ratusan orang menghabiskan berhari-hari, berbulan-bulan, dan bertahun-tahun untuk mencari tahu apa yang membunuh turis Ural lebih dari setengah abad yang lalu? Jika kita tidak mengerti ini, kita juga tidak tahubagaimana budaya memberi energi pada hidup kita dan bagaimana landasan sosial dari keinginan, hobi dan aspirasi kita diatur.
Seperti dalam fisika, untuk lebih dekat untuk memahami operasi dari semua gaya yang meliputi semua ini, seseorang harus mulai dengan kasus-kasus ketika mereka memanifestasikan dirinya dengan cara yang paling jelas - seperti yang mereka katakan, "meledak ke permukaan", seperti, misalnya, dalam banyak reaksi kimia. Reaksi nuklir merongrong bukti-diri mekanika Newton, dunia benda-benda makro yang menghuni kehidupan yang kita kenal. Dalam kehidupan sosial, peran mekanika Newton dimainkan oleh rasionalitas formal, di mana Max Weber melihat kekuatan penyusun utama modernitas, yang akan semakin "mengecewakan" kehidupan yang pernah dipenuhi dengan kekuatan misterius. Kita hidup di dunia yang cerdas di mana tindakan manusia sebagian besar diatur oleh motif rasional yang jelas dan mudah dilihat. Bahkan pelanggaran ketertiban umum dan kejahatan tidak mengganggu kejelasan dunia ini,ketika ada motif yang dapat dimengerti dan diprediksi di belakang mereka, seperti mengikuti kepentingan egois mereka sendiri dan keinginan untuk mendapatkan keuntungan. Adanya misteri dan daya tariknya yang luar biasa, kemampuan untuk menggairahkan, menunjukkan bahwa budaya bekerja dengan cara yang berbeda dari yang dapat kita bayangkan dengan melukiskan gambaran individu-individu yang bertindak secara rasional yang kepadanya hanya merupakan cara untuk berkomunikasi satu sama lain. Ini membuatnya menjadi "bahan penelitian strategis" yang sangat baik. Ini membuatnya menjadi "bahan penelitian strategis" yang sangat baik. Ini membuatnya menjadi "bahan penelitian strategis" yang sangat baik.
Bagaimana teka-teki sosiologis dari misteri itu terpecahkan? Sebagai titik awal, ada baiknya memperhatikan dua teori yang memungkinkan Anda untuk lebih dekat dengan solusi. Yang pertama ditetapkan dalam buku Luke Boltanski, Misteri dan konspirasi: Cerita detektif, novel mata-mata, dan pembentukan masyarakat modern, dan yang kedua dalam buku Why war karya Philip Smith? Logika budaya Irak, Perang Teluk, dan Suez. Inti dari pengamatan mendalam Boltanski adalah bahwa misteri, yang biasanya tampak bagi kita sebagai fenomena lokal dan terisolasi, sebenarnya terkait langsung dengan konteks semantik yang jauh lebih luas. Semakin pentingnya misteri, yang dimanifestasikan, misalnya, dalam pertumbuhan genre novel detektif dan mata-mata, dikaitkan dengan gagasan tentang keabsahan kehidupan sosial dan gagasan tentangbahwa rantai kausalitas menembus hidup kita dan membuatnya jelas dan rasional. Rahasia menunjukkan - nyata atau nyata - interupsi dari rantai-rantai ini dan dengan demikian menimbulkan ancaman bagi seluruh gambaran dunia. Misteri tersebut ternyata merupakan anomali lokal, yang potensinya sepenuhnya ditentukan oleh kekuatan paradigma penjelas global yang kita gunakan untuk memahami dunia yang ditantang oleh misteri ini.
Philip Smith, pada gilirannya, menunjukkan bagaimana karakteristik genre dari diskusi dan diskusi yang berkembang di sekitar suatu peristiwa menentukan keputusan yang diambil sehubungan dengan itu. Untuk itu, ia menganalisis wacana sosial politik yang mendahului dan mengiringi potensi dan konflik militer saat ini, berdasarkan teori genre oleh Northrop Fry. Smith menunjukkan bahwa genre yang berlaku dari diskusi ini ternyata, pada tingkat yang signifikan, juga bergantung pada keputusan apa yang akan dibuat pada akhirnya - penyelesaian konflik secara militer atau damai. Genre menetapkan markup semantik diskusi, berkat akal sehat yang mengakui beberapa tindakan sebagai logis dan dibenarkan, dan lainnya sebagai berlebihan dan tidak dapat diterima. Misalnya, "mimesis rendah" membentuk pendekatan yang terkendali dan pragmatis terhadap keputusan politik,di mana dialog dan tawar-menawar politik tampak lebih masuk akal daripada konflik terbuka, dan genre "apokaliptik", sebaliknya, membentuk polarisasi akut dari pihak yang berlawanan, di mana perjuangan tanpa kompromi melawan kejahatan tampak seperti satu-satunya jalan keluar yang berarti. Dalam menganalisis peristiwa politik selama beberapa dekade terakhir, Smith menemukan bahwa sering kali genre ini digerakkan oleh semacam "kunci", sakelar, peristiwa kilat atau pernyataan yang membentuk persepsi konflik dan memunculkan satu genre atau lainnya - yang kemudian mengarah pada perang atau perdamaian. Smith menemukan bahwa seringkali genre ini digerakkan oleh semacam "kunci", sakelar, peristiwa flash atau ucapan yang membentuk persepsi konflik dan memunculkan genre tertentu - yang kemudian mengarah pada perang atau perdamaian. Smith menemukan bahwa seringkali genre ini digerakkan oleh semacam "kunci", sakelar, peristiwa flash atau ucapan yang membentuk persepsi konflik dan memunculkan genre tertentu - yang kemudian mengarah pada perang atau perdamaian.
Jika Anda menggabungkan kedua ide ini, jelaslah bahwa ada "pemicu" - peristiwa yang memicu reaksi kegembiraan emosional kolektif yang terkait dengan sebuah misteri. Peristiwa ini bukanlah unsur kebetulan atau tambahan darinya, tetapi, sebaliknya, secara langsung terkait dengan strukturnya, yang fondasinya diungkapkan oleh model Boltanski. Model "narasi pemicu" dapat menjelaskan hal ini. Ini bergantung pada sumber daya sosiologi budaya Durkheimian, mengungkapkan konstruksi budaya dari daya tarik misteri.
Video promosi:
Misteri adalah "penarik emosi", sebuah konstruksi budaya yang kekhususannya pada dasarnya adalah kemampuan untuk menarik perhatian dan membangkitkan emosi yang kuat. Ia menarik kemampuan ini dari properti fundamental budaya: muatan emosional dari elemen-elemennya dan hubungan di antara mereka. Dengan menghubungkan pemicu dan narasi, misteri tersebut memicu reaksi yang memanfaatkan energi muatan emosional budaya ini. Jadi, pada tingkat dasar, ia memiliki sifat relasional, yaitu. ditentukan bukan oleh "peristiwa" (misterius) seperti itu dan bukan oleh narasi yang menetapkan konteks di mana peristiwa ini hanya dapat muncul "misterius", tetapi oleh interaksi mereka. Pemicu - peristiwa, simbol, atau objek lain - menantang narasi utama; diluar konteks penuturan, peristiwa ini tidak ada artinya,sebagaimana halnya dengan tidak adanya peristiwa ini, narasinya tidak bersifat tematik dan termasuk bagian pasif dari pandangan dunia kita. Ketika elemen-elemen ini bergabung, efek ketertarikan emosional terjadi: imajinasi kita kewalahan dan menarik gambar yang jelas dan bermuatan emosional. Ini adalah mekanisme dasar dari ketertarikan emosional dan memberikan dasar bagi pembentukan misteri.
Misteri rombongan wisata Dyatlov, yang menjadi ilustrasi dalam karya ini, terdiri dari sejumlah penarik emosi yang masing-masing memungkinkan untuk merekonstruksi hubungan antara narasi utama dan "pemicu" yang mewujudkannya. Narasi utama ini dapat dianggap sebagai hierarki, dari narasi humanistik yang ditantang oleh fakta kematian, yang membingkai misteri sebagai sebuah tragedi, dan yang rasionalis, ditantang oleh tindakan yang tampaknya tidak logis meninggalkan tenda pada malam musim dingin dalam bentuk setengah telanjang; ke seluruh rangkaian narasi khusus yang terkait langsung dengan generasi versi pemecahan misteri.
Rahasia grup tur Dyatlov terkenal karena koeksistensi beberapa lusin versi, dari rasional (hujan salju) hingga konspirasi (pengujian senjata rahasia) dan esoterik (UFO, Bigfoot, sihir Mansi). Setiap versi didasarkan pada narasi utama yang ditantang oleh pemicu yang menangkap imajinasi. Jadi, nama gunung tempat tragedi itu terjadi dikatakan diterjemahkan sebagai "Gunung Orang Mati", dan ini meluncurkan sejumlah versi esoterik. Jejak radioaktif yang ditemukan pada pakaian para turis yang meninggal meluncurkan sebuah "narasi ekologis" yang membentuk pandangan dunia di mana jejak ini adalah anomali mencolok yang menjadi pusat semantik dari seluruh tabrakan. Narasi utama dari "tubuh tertutup", yang menjadi inti dari zaman kita, menempatkan trauma di latar depan, dan bukan trauma yang paling mengancam jiwa, tetapi trauma yangyang paling mengejutkan imajinasi (karena mereka paling kuat menentang model "tubuh tertutup"); dengan demikian, bahasa yang hilang dari salah satu tubuh menjadi pusat utama imajinasi dan mendasari beberapa versi sekaligus.
Selain itu, tingkat dasar, misteri memiliki yang lain - tingkat kompleks, yang ditentukan oleh konfigurasi atraktor dasar. Karakteristik utama dari konfigurasi misteri adalah ketidakpastian dan ketegangan. Ketidakpastian bukan hanya kurangnya informasi, ini adalah keadaan di mana dasar-dasar akal sehat dipertanyakan. Dalam hal ini, rahasianya berbeda dari rahasia, masalah sosiologis lain, yang pemahamannya sudah dimulai dengan karya-karya klasik dari disiplin Georg Simmel, dan hari ini diwakili terutama oleh karya-karya tentang studi konspirasi dan budaya kecurigaan. Signifikansi rahasia ditentukan oleh pentingnya informasi yang tersembunyi, sedangkan pengaruh sosial dari rahasia tidak sedikit pun bergantung pada seberapa penting yang tidak diketahui itu: jika yang pertama berakar pada karya institusi sosial, maka yang kedua adalah karya murni struktur budaya,bebas dari minat dan kebutuhan seseorang. Kekuatan misteri adalah bahwa hal itu membuat kita, setidaknya untuk sesaat, meragukan dasar dari pandangan dunia kita: kekuatan kausalitas yang tak tergoyahkan, makna dan pentingnya kehidupan, pemisahan yang dapat diandalkan dari hidup kita dari "supernatural" yang tidak terduga dan mengancam.
Ketegangan adalah sifat misteri lainnya, terkait dengan kesementaraan: misteri bertahan dalam waktu. Solusinya menghancurkan ketidakpastian; dalam pengertian ini, misteri adalah sejenis "ketidakstabilan yang bertahan". Ini membedakannya dari perjudian atau bursa saham, di mana kegembiraan dikaitkan dengan resolusi yang mendekati cepat. Ketegangan kerahasiaan sering ditentukan oleh kurangnya informasi, vakum semantik, tetapi dalam kasus tragedi kelompok Dyatlov, sebaliknya, didukung oleh koeksistensi simultan dari sejumlah versi dengan latar belakang sejumlah besar informasi, tidak ada yang bebas dari kontradiksi dan tidak dapat menjadi dominan.
Potensi model "pemicu-naratif" melampaui misteri dan mungkin di masa depan meningkatkan pemahaman sosiologis tentang bagaimana budaya membentuk markup yang bermuatan emosional untuk tindakan sosial. Penelitian di masa mendatang dalam arah ini dapat membantu untuk memahami bagaimana, berinteraksi dengan satu atau beberapa narasi utama yang mendefinisikan lanskap semantik kelompok sosial, simbol budaya yang cerah (merek, gambar ikonik, simbol status, meme) membentuk persepsi mereka dan menjadi pemicu "bukti diri sendiri. »Keputusan rakyat, apakah itu pilihan karier, preferensi artistik, atau simpati politik.
Dmitry Kurakin
