“- Dalam kaitan apa dengan agama Kristen ajaran yang Anda jelaskan? - tanya salah satu yang hadir.
"Saya tidak tahu apa yang Anda ketahui tentang agama Kristen," jawab Gurdjieff, menekankan kata terakhir.
“Butuh banyak percakapan dari waktu ke waktu untuk mencari tahu apa yang Anda maksud dengan kata ini. Tetapi demi mereka yang sudah mengetahuinya, saya akan mengatakan bahwa ini adalah agama Kristen esoterik.”[1]
Ajaran Gurdjieff, yang saat ini terdapat banyak prasangka berdasarkan kesalahpahaman dasar, dibandingkan dengan banyak ajaran tradisional, dan yang terpenting, dengan tasawuf.
Ini tidak mengherankan, karena metode praktis Gurdjieff memang mirip dengan yang digunakan oleh para guru Sufi. Namun, perlu diingat di sini bahwa, di satu sisi, metode ini sendiri bukanlah penemuan syekh sufi, dan dalam banyak kasus datang ke tasawuf dari tradisi kuno pra-Islam; di sisi lain, inti dari "sistem Gurdjieff" atau doktrin "Cara Keempat", jelas, tidak terletak pada sisi dan metode "teknis", tetapi dalam metafisika yang mendasari sistem, dan dalam psikologi mendalam yang membentuk strategi jalan menuju "integritas makhluk".
Metafisika dan ontologi dari ajaran Gurdjieff ditentukan oleh dua "hukum sakral" fundamental yang dikenal sebagai "Hukum Tiga" dan "Hukum Tujuh" atau "Triamazikamno" dan "Heptaparaparshinok" (sebagaimana Gurdjieff sendiri menyebutnya dalam bukunya "Everything and Everything atau Beelzebub's Tales to His Cucunya"”).
Tanpa memikirkan karya tentang "Hukum Tujuh", yang merupakan dasar dari ontologi dan kosmologi "Jalan Keempat", kita tidak dapat, setidaknya secara singkat, mempertimbangkan "Hukum Tiga", karena dialah yang dengan jelas menunjukkan karakter Kristen (dari sudut pandang metafisik) dari ajaran ini.
Memang, di antara semua agama Ibrahim (Yudaisme, Kristen, Islam), dalam agama Kristen tiga serangkai suci ("Tritunggal") disajikan dalam bentuk yang paling eksplisit, dan bahkan pada tingkat eksoterik doktrin gereja, sedangkan dalam Yudaisme dan Islam triad ini hanya ada laten pada tingkat esoterik.
Video promosi:
Benar, dogmatik bahkan denominasi Kristen yang paling "secara metafisik lengkap" - Ortodoksi - berbicara tentang "tiga hypostases dari Satu Tuhan, tidak terpisahkan dan tidak tergabung", tanpa menentukan esensi dan sifat dari "tidak terpisahkan dan non-merger" ini. Karya-karya filsuf Ortodoks hanya menjelaskan sebagian dari masalah ini. Di sini, tentu saja, seseorang tidak dapat tidak setuju dengan para Bapa Gereja bahwa "misteri ini besar," dan pemikiran rasional, pada prinsipnya, tidak dapat memahaminya.
Namun, kita berbicara tentang sesuatu yang lain: ekspresi hukum ini (meskipun dalam bentuk dogmatis) pada tingkat eksoteris agama Kristen menunjukkan “status” khusus dan prioritas metafisiknya.
Dalam artikel ini, tidak ada cara untuk menganalisis alasan metahistoris dari keadaan ini; Namun demikian, dapat dikatakan bahwa “trinitas” itulah yang menjadi ciri khas Kekristenan, meskipun harus diingat bahwa pada tingkat esoteris gagasan ini hadir dalam semua ajaran tradisional.
"Hukum Tiga" Gurdjieff, dalam arti, analog dengan trinitas Kristen [2]. Perbedaannya di sini adalah, seperti dalam ontologi esoterik dari tradisi mana pun, "Hukum Tiga" bertindak tidak hanya sebagai prinsip metafisik tertinggi, tetapi juga sebagai faktor dinamis yang terlibat dalam semua tingkat keberadaan.
Ini adalah interaksi dari tiga kekuatan ("menegaskan", "menyangkal" dan "mendamaikan" atau "menyeimbangkan") yang menciptakan integritas struktural dari semua formasi stabil tanpa kecuali, di mana, pada gilirannya, tiga gaya yang sama mulai bekerja, tetapi pada skala yang berbeda, ditentukan baik oleh tingkat hierarki dari formasi tertentu, maupun oleh cara interaksinya dengan lingkungan ruang.
Formasi kosmik stabil yang dimaksud mengisi semua tingkat hierarki keberadaan universal ("Kosmos") dan sesuai dengan seluruh "skala skala" - dari Semesta, galaksi, sistem planet hingga sel, molekul, partikel dasar; secara alami, seseorang termasuk dalam “skala skala” ini.
Di sini kekhususan ajaran Gurdjieff sudah terwujud, yang diekspresikan dengan rumus berikut: "tindakan setiap faktor eksistensial, setiap kekuatan, setiap Hukum Suci, seseorang harus mengenali baik di seluruh kosmos, dan di dalam dirinya sendiri, dan di atas semua di dalam dirinya".
Ini juga berlaku, tentu saja, untuk "Hukum Tiga"; hanya pengetahuannya tentang manusia “di dalam dirinya” yang dapat mengisi formula alkitabiah dengan isi yang nyata, yang mengatakan bahwa “manusia adalah gambar dan rupa Allah”. Dari titik ini, dari pengamatan diri yang nyata, eksplorasi diri dan pengetahuan diri, dimulai, dengan kata lain, "esoterisme praktis" - "pekerjaan" Gurdjieff, yaitu, Jalan spiritual yang menuntun seseorang "di dalam dirinya", ke Roh, ke Tuhan dan ke integritas keberadaan.
* * *
Di sini perlu untuk memikirkan hubungan antara aspek tradisi exo dan esoterik. Seperti yang dicatat Gurdjieff, kedua aspek ini dipisahkan tidak hanya di sepanjang garis pengetahuan (yaitu, dalam hubungannya dengan ontologi dan kosmologi fundamental), tetapi juga di sepanjang garis keberadaan (yaitu, dalam kaitannya dengan situasi eksistensial seseorang, "Jalan" -nya, psikologi kedalamannya).
Dalam tradisi Kristen, ajaran eksoterik gereja, menerima doktrin metafisik tentang Tuhan Yang Esa dalam tri-hipostasis-Nya, menekankan “penciptaan” seluruh alam semesta dan manusia pada khususnya, yaitu, pada pemisahan total Pencipta dan Ciptaan, pada transendensi total Yang Mutlak.
Doktrin "penciptaan", yang merupakan karakteristik dari semua agama dalam siklus Ibrahim (berbeda dengan agama-agama pada siklus metahistoris sebelumnya), tidak hanya membentuk dogma gereja, tetapi juga, bisa dikatakan, "praktik spiritual" dari agama Kristen. Manusia selalu tetap sebagai "makhluk", bagian dari alam semesta yang terasing dari Tuhan. “Reuni” dunia dan Tuhan hanya terjadi “pada akhir zaman” pada saat “Penghakiman Terakhir”, ketika nasib jiwa manusia (“keselamatan” atau “kehancuran”) akhirnya akan diputuskan.
Tidak seperti eksoterisme, ajaran esoterik dari tradisi apa pun tidak pernah berbicara tentang pemisahan penuh Pencipta dan Ciptaan, Tuhan dan Kosmos, tetapi sebaliknya, menekankan kesatuan makhluk. "Satu, terwujud dalam banyak hal," adalah patos ontologis dari semua tradisi esoterik, yang, bagaimanapun, tidak bertentangan dengan doktrin Transendensi Yang Mutlak, yang juga diadopsi oleh esoterisme.
Akan tetapi, di sini, patut disebutkan fakta bahwa semua rumusan verbal sangat lemah mencerminkan sifat realitas yang terkait dengan alam-alam makhluk yang lebih tinggi. Oleh karena itu, semua "metafisika" eksoterik memiliki nilai yang sangat kecil dari sudut pandang esoterik.
Gurdjieff tidak pernah lelah mengulangi bahwa metafisika sejati hanya terungkap dalam keadaan kesadaran yang lebih tinggi (di mana "pusat intelektual yang lebih tinggi" dihidupkan), sedangkan kecerdasan biasa "bekerja" hanya dengan kata-kata, sebagian besar sepenuhnya terasing dari kenyataan. Dengan demikian, rumus tradisional kuno "Satu dalam banyak hal" lebih merupakan pedoman spiritual dari pikiran yang terbangun, daripada "kebenaran metafisik" terakhir [3].
Mengenai "pemisahan" Tuhan dari dunia, esoterisme berbicara, lebih tepatnya, tentang keterpencilan. “Pemisahan” sudah muncul dalam eksistensi itu sendiri, dalam kerangka ontologinya sendiri; banyak mitos (mitos Gnostik tentang "demiurge jahat", ajaran Kabbalah, dll.) berbicara tentang alasan "pemisahan" ini, tentang distorsi dan "pemutusan" proses kosmik dunia. Ada mitos serupa dalam buku “Segalanya dan Segalanya”, tetapi di sini tidak ada cara untuk membahasnya secara rinci [4].
Dari uraian di atas jelaslah bahwa esoterisme Kristen, seperti halnya esoterisme tradisi lain, tidak menerima doktrin “penciptaan”, yang dari sudut pandang esoteris hanya dapat bersesuaian dengan “momen kosmik” tertentu, situasi sosial-kosmik tertentu yang muncul pada akhir siklus Manwatara, menggunakan terminologi Hindu, atau sesaat sebelum "akhir dunia", menggunakan terminologi Kristen, dan ditentukan oleh jarak terakhir Tuhan dari kehidupan kosmik.
Namun, tidak berarti bahwa doktrin esoterik bertentangan dengan ajaran gereja (tidak pada tingkat formal-logis, tetapi pada intinya); Selain itu, mengingat agama eksoterik (dalam bentuknya yang memadai, yaitu, tidak direndahkan) sebagai aspek pribadi dari ajarannya, esoterisme menerimanya sebagai “titik awal”, terutama dalam kaitannya dengan situasi manusia yang sebenarnya.
Dari sudut pandang ini, "ciptaan" seseorang bukanlah "kebenaran tertinggi", tetapi cerminan dari situasi eksistensial nyata di mana orang biasa berada (yaitu, menemukan dirinya sendiri) dan yang harus benar-benar disadarinya.
* * *
Meninggalkan metafisika dan ontologi sekarang, mari kita beralih langsung ke manusia apa adanya; di sini, pertama-tama, perlu untuk menyatakan bahwa untuk “pekerjaan” yang sebenarnya, untuk pemeriksaan diri yang sejati, dia pasti “kekurangan sesuatu”, belum lagi fakta bahwa tidak semua orang mampu menyadari pentingnya dan perlunya pengamatan diri semacam itu.
Harus ditekankan bahwa kita tidak sedang berbicara tentang "spekulasi intelektual", bukan tentang refleksi diri dan bukan tentang "pengalaman" yang diwarnai secara emosional. Ini adalah tentang apakah seseorang, dengan tulus dan jujur mengamati dirinya sendiri dalam semua perwujudannya, mampu mengenali dirinya apa adanya, yaitu, menahan ujian berat pengungkapan diri, dan kemudian mencoba menemukan dalam realitas batinnya faktor-faktor yang ia dapat untuk bersandar secara mantap dalam mencari pengetahuan dan mencari keberadaan.
Pada titik ini, untuk pertama kalinya, seseorang harus secara sadar berusaha untuk menjadi tulus dan jujur pada dirinya sendiri, yaitu mengandalkan hati nuraninya. Ilusi terletak pada kenyataan bahwa kebanyakan orang percaya bahwa mereka telah memiliki hati nurani, sementara mereka hanya memiliki dasar-dasar (atau sisa-sisa) dari apa yang Gurdjieff sebut sebagai hati nurani objektif, yaitu, hati nurani dalam arti sebenarnya dari kata tersebut, hati nurani dalam semua esensialnya. "Volume" dari konsep ini.
Gurdjieff berbicara tentang degradasi manusia yang signifikan selama beberapa ribu tahun terakhir, dan terutama selama beberapa abad terakhir; di sini dia sepenuhnya sesuai dengan semua ajaran tradisional. Namun, kekhususan tertentu, dan kekhususannya justru Kristen, muncul dalam poin ajaran Gurdjieff, di mana itu adalah tentang "Cara Suci" dari Iman, Harapan dan Cinta, terbuka untuk manusia di zaman metahistoris sebelumnya, tetapi ditutup di masa sekarang, yang memiliki alasan sendiri, tentang yang mana, karena kurangnya ruang, kami tidak dapat berbicara.
Hari ini, iman, harapan, cinta untuk mayoritas hanyalah kata-kata, di belakangnya tidak ada konten nyata. Ya, di balik masing-masing dari mereka ada beberapa "pengalaman", tetapi apa sifat mereka, seseorang hampir tidak berpikir, dan, yang paling penting, dia hampir tidak memikirkan seberapa sadar pengalaman ini. Ini bukan tentang pernyataan rasional sederhana, tetapi tentang kesadaran akan seluruh pengalaman, sifat dan esensinya. Dan di sinilah kesulitan muncul.
“Tuhan adalah cinta”, kata ajaran Kristen, tetapi apakah “cinta” inilah yang disuarakan dari panggung hari ini, apakah “cinta” inilah yang dibicarakan para pahlawan sinetron, dan apakah “cinta” ini berarti seseorang dalam hubungannya dengan sesamanya ?! “Yesus memerintahkan untuk mencintai musuh. Dan Anda tidak bisa benar-benar mencintai bahkan teman Anda! Gurdjieff mengulangi. Begitu pula dengan harapan dan keyakinan.
Dengan "iman" inkuisitor membawa obor untuk membakar "bidah", dengan "iman" orang fanatik meledakkan rumah, dengan "iman" mereka menindas dan menindas, menghina dan membunuh; dengan "iman" orang tidak ingin sadar atau mengerti. Jadi apakah “iman” ini? Dan apakah iman secara umum ?! Apa yang seharusnya ditunjukkan oleh kata ini, tentang apa itu?!
Gurdjieff berpendapat bahwa Iman sejati (seperti Cinta, Harapan dan Hati Nurani) bukanlah konsep etis atau "psikologis"; ini adalah konsep, lebih tepatnya, ontologis, ini adalah konsep yang terkait dengan keberadaan. “Jika Anda memiliki iman sebesar biji sesawi dan berkata kepada gunung ini, 'Pindah!' Itu akan bergerak,” kata Yesus. Tetapi apakah keyakinan ini berarti orang biasa atau "Kristen" biasa?!
Keyakinan Sejati, kata Gurdjieff, hanya dapat mengakar di bagian sadar manusia. Iman Sejati tidak bisa tidak disadari dan "buta". Ini tidak secara langsung berhubungan dengan pikiran, tetapi berhubungan langsung dengan kesadaran.
Menjadi adalah menjadi sadar, itu berarti mengingat semua tentang diri Anda sendiri. Dan hanya dalam keberadaan sadar Iman dapat dikristalisasi. "Keyakinan kesadaran adalah kebebasan, keyakinan akan perasaan adalah kelemahan, keyakinan pada tubuh adalah kebodohan," tulis Gurdjieff [5]. Tetapi jalan menuju makhluk sadar, untuk "mengingat diri sendiri" tidaklah pendek dan tidak mudah. Dan jalur ini dimulai dengan pengungkapan diri yang telah dibahas sebelumnya.
Ini adalah pengalaman "ketidakberartian diri sendiri", pengalaman "diri-sebagai-makhluk"; di sini ajaran Jalan Keempat secara harfiah bertepatan dengan agama Kristen eksoterik, yang tidak mengherankan, karena untuk "menemukan Jalan," seseorang harus melewati "pagar luar," tingkat eksoterik, dan tidak pergi secara intelektual, tetapi dalam pengalaman, dalam keberadaan.
Anda perlu menyadari situasi Anda yang sebenarnya, dan kesadaran ini seharusnya tidak hanya berupa sekilas, wawasan, pencerahan intelektual.
Kesadaran ini dapat diungkapkan kepada seseorang sebagai pengalaman emosional yang akut dan jangka panjang, sebagai penderitaan yang harus ditanggung dan dialami, karena dari situ dimulai jalan menuju penderitaan yang disengaja, kebutuhan yang selalu diingatkan oleh Gurdjieff. Pengalaman ini harus "mengkristal" dalam diri seseorang, menjadi "latar belakang" kesadaran yang konstan, tetap berada di tepinya, tetapi terus-menerus mengingatkan: "Aku, debu dan abu" [6].
Hanya kemudian kemungkinan nyata muncul untuk memperoleh "kekuatan ketiga" (dalam agama Kristen - "rahmat") sebagai dasar psiko-energetik untuk "kerja" dan pertumbuhan spiritual; hanya kemudian hati nurani yang benar mulai terbangun, dan "bagian-bagian" yang tersebar, terutama terletak di alam bawah sadar seseorang, mulai berintegrasi ke dalam Objective Conscience yang nyata, yang dapat dan harus dimiliki seseorang bahkan dalam situasi metahistoris saat ini dan atas dasar itu hanya pertumbuhan spiritual yang mungkin dan penemuan "Cara Suci" Iman, Cinta dan Harapan.
“Kebenaran dikenal dengan darah hati,” kata kebijaksanaan kuno. “Biji yang jatuh ke tanah harus mati agar bisa berkecambah,” kata Yesus dalam Injil. “Dibutuhkan upaya yang luar biasa bagi seseorang untuk 'berkecambah', ulang Gurdjieff. - "Upaya sadar dan penderitaan yang disengaja."
Bukankah lebih mudah untuk terus tidur ?!
---
[1] P. Uspensky. Mencari keajaiban. - SPb, 1994, bab 6.
[2] Kuasa pertama atau "Penegasan suci" dalam bidang metafisik adalah Allah Bapa, kekuatan kedua atau "Yang menyangkal" adalah Allah Anak, yang ketiga atau kuasa "yang mendamaikan" adalah Allah Roh Kudus. Salah satu doa utama Ortodoks (menurut legenda, "datang langsung dari surga"), "Tuhan Yang Suci, Yang Mahakuasa, Yang Abadi, kasihanilah kami", secara langsung menunjuk pada tiga hipotesa dan "tiga kekuatan" ini: Tuhan yang Suci adalah "kekuatan pertama "Atau Bapa, Yang Mahakuasa -" kekuatan kedua "atau Putra, Yang Abadi -" kekuatan ketiga "atau Roh Kudus. - Lihat G. Gurdjieff. Cerita Beelzebub untuk cucunya. - M.: Fair-Press, 2000, hal. 105, 510.
[3] Lihat “Mencari Yang Ajaib,” bab 14.
[4] Kita berbicara tentang "penyimpangan" tertentu dalam evolusi planet Bumi, yang menurut Gurdjieff diasosiasikan dengan pelanggaran hukum kosmik tertentu, sebagai akibat dari bencana yang terjadi dengan Bumi, dan Bulan (sebelumnya merupakan bagian dari Bumi) memisahkan diri darinya. Hal ini, khususnya, menyebabkan munculnya organ “kundabuffer” pada manusia, yang selanjutnya menjadi penyebab kemunduran umat manusia secara keseluruhan. Lihat "The Tales of Beelzebub …", bab 9,10.
5 “Tales of Beelzebub …”, hal. 265.
6 Kejadian 18:27.
