Semakin lama kita hidup di dunia ini, semakin sering fenomena waktu membuat kita takjub dan ngeri. Waktu menghasilkan dan membunuh, kita ingin mempercepat larinya, lalu memperlambatnya, kita bermimpi menenggelamkan beberapa peristiwa di perairan gelapnya, sementara yang lain, sebaliknya, merebutnya dari cengkeramannya, atau kita tanpa daya mencoba menahannya di masa sekarang yang kekal. Akhirnya, waktu adalah sumber dari paradoks, insiden, dan kontradiksi yang tak terhitung jumlahnya, dan terutama di antaranya interaksi misterius waktu dan kepribadian. Tahun demi tahun, hari demi hari, detik demi detik, hidup kita, bersama dengan seluruh dunia di sekitar kita, terlempar ke masa lalu dalam arus yang menderu-deru, lenyap terlupakan - tidak pernah terlihat lagi. Semakin jauh aliran ini membawa peristiwa dan episode sejarah pribadi kita masing-masing, semakin mengejutkan kita, secara mental melihat sekeliling, merasa terasingkan dalam hubungannya dengan mereka, merasa bahwa hal itu asing bagi kita dan tidak terjadi pada kita.
Kita melihat biografi kita sendiri seolah-olah dari luar dan sering menemukan bahwa kejadian-kejadian yang jauh ini hampir tidak ada hubungannya dengan masa kini, setelah itu kita memahami dengan gentar bahwa ini akan segera terjadi pada kehidupan kita saat ini. Periode kehidupan individu terkadang sangat berbeda satu sama lain, sangat kontras sehingga seseorang tanpa sadar bertanya-tanya apakah ini terjadi pada satu orang. Berapa banyak orang yang harus mengingat dengan ketidakpercayaan tindakan "mereka sendiri" di masa lalu, yang kemudian tampak tak terbayangkan, secara radikal mengubah keyakinan, kebiasaan, gaya hidup, minat. Melihat keadaan dari sudut ini, kita mulai melihat diri kita bukan sebagai satu orang, tetapi sebagai garis panjang orang-orang yang menghilang di balik cakrawala, urutan kematian tanpa berita kematian. Waktu begitu membentangkan kanvas semua kehidupan,bahwa seolah-olah celah dan mikrotrauma terbentuk di dalamnya, membaginya menjadi sekumpulan segmen yang tak terhitung jumlahnya yang tidak mirip satu sama lain.
Pengamatan inilah yang membawa kita berhadapan langsung dengan fenomena kematian dan memungkinkan kita untuk melihat fakta paradoks bahwa kehidupan itu sendiri, sebagai perubahan yang terus menerus, juga terus-menerus mati. Kematian bukanlah apa yang menanti kita di masa depan, ini adalah waktu itu sendiri di dalam daging - apa yang terjadi pada kita saat ini dan telah terjadi berkali-kali (namun, apakah dengan kita, pertanyaannya terbuka). Jika Heidegger berbicara tentang manusia-menuju-kematian, saya lebih cenderung melihat dalam manusia-dalam-kematian, karena kehidupan, kematian, waktu dan keberadaan adalah satu dan tak terpisahkan. Perasaan dan pikiran, pandangan dan kasih sayang, kesan, seluruh era biografi dan kepribadian kita sebelumnya terbawa di suatu tempat di bawah detak jam yang terukur - yang tersisa dari mereka hanyalah kabut ingatan yang terdistorsi oleh kesadaran dan foto-foto usang; segala sesuatu di dunia ini berada di bawah pisau tukang daging yang terus bekerja. Kematian dalam pengertian biasa, sebagai sebuah peristiwa, hanyalah akhir dari rangkaian panjang metamorfosis mematikan ini, yang kontinuitasnya goyah dan ambigu.
Salah satu cara yang baik untuk berhubungan dengan jenazah Anda sendiri adalah bertemu dengan mantan teman atau kekasih setelah bertahun-tahun terlupakan. Dengan kebingungan yang mencengangkan, kita kemudian dengan jelas memperhatikan bahwa baik kita maupun mereka sama sekali tidak sama seperti sebelumnya; bahwa, setelah berpisah sekali, kita selamanya kehilangan mereka dan diri kita yang dulu, dan ingatan bersama muncul sebagai sesuatu yang tidak nyata, jauh, fata morgana.
Adalah mungkin dan bahkan perlu untuk melihat dalam transformasi fana yang berkelanjutan ini sisi positifnya: waktu yang menghilangkan yang baik dari kita, dengan tangan angkuh yang sama membawa serta segala sesuatu yang buruk, yang satu tidak mungkin tanpa yang lain. Lebih jauh, berada dalam kematian memungkinkan kita untuk menjalani bukan hanya satu kehidupan, tetapi banyak, untuk melihat dunia dengan mata dan sudut yang berbeda, untuk mencoba peran baru. Namun, perubahan lanskap yang konstan, terlihat dari kereta yang melaju ke depan, tidak dapat tidak meninggalkan luka, tidak dapat tidak mengikis kita selama bertahun-tahun, karena sudah menjadi sifat manusia untuk menjadi terikat, seperti yang dia rindukan.
Fakta bahwa masa lalu akan diganti dengan yang baru, terkadang tidak ada lagi yang menghibur kita daripada jika setelah kematian seorang teman kita diberitahu: "Mengapa bersedih hati, kamu akan tetap memiliki banyak teman, bahkan lebih baik daripada almarhum." Pernyataan seperti itu, tidak peduli seberapa masuk akal mereka, terdengar tidak sensitif, keterlaluan - namun, jika Anda memikirkannya, kita harus mengalami kemarahan yang sama ketika kita dipanggil untuk melepaskan masa lalu, menjanjikan masa depan, bahkan masa depan yang lebih baik. Memang, untuk mengganti setiap pintu yang tertutup, yang baru akan terbuka dan mereka akan terbuka lagi dan lagi sampai lampu di koridor padam sama sekali. Namun tepuk tangan yang tidak perlu ini, yang terus-menerus terdengar di depan hidung kita, meninggalkan sisa rasa yang tidak enak dan sering cenderung melihat kehidupan apa pun sebagai rangkaian kerugian yang tak tergantikan, bahkan jika sesuatu yang buruk terbawa ke masa lalu, karena pada dasarnya setiap kerugian,terlebih lagi kerugian itu terus menerus dan tak terhindarkan, penuh dengan tragedi.
Waktu dan kematian tidak bisa dihindari, dan semua yang kita bisa, dengan berani memenuhi esensi mereka dengan pandangan sekilas, menarik kesimpulan yang tepat. Mereka mampu mengajarkan banyak pelajaran, tetapi di sini saya mengusulkan untuk mengambil hanya dua - satu, mengikuti jejak Nietzsche, yang lain, merefleksikan pemikiran Heidegger, pilihan mana yang tidak mengherankan, mengingat berapa banyak waktu yang saya habiskan dengan tuan-tuan ini.
Video promosi:
Nietzsche: keunggulan yang berguna di atas yang menyenangkan
Semakin saya memanjakan diri dalam retrospeksi, semakin jelas saya memperhatikan konfirmasi dari apa yang sebelumnya tampaknya lebih merupakan ajaran moral yang abstrak. Kenikmatan hidup itu, yang hanya menyenangkan dan tanpa kandungan produktif, lenyap tanpa dapat ditarik kembali, hanya meninggalkan fatamorgana mental. Setelah menjadi kartu berdebu dalam arsip kenangan, mereka sepertinya tidak ada sama sekali, seperti makan malam yang dimakan setahun yang lalu. Sebaliknya, kegembiraan yang ternyata berguna pada saat yang sama masih ada pada saya sampai tingkat tertentu dalam hasil mereka, dalam bagaimana mereka mengubah saya, terlebih lagi, mereka terus menyenangkan saya dengan hasil mereka. Dalam drafnya (musim panas 1878), Nietzsche, dengan lakonikisme yang tidak dapat saya capai, merangkumnya dalam entri berikut, yang pernah saya ingat dengan baik dan untuk waktu yang lama:
8 Januari
274 tayangan
171 bacaan
7 menit
274 tayangan. Pengunjung unik ke halaman.
171 bacaan, 62%. Pengguna yang telah membaca sampai akhir.
7 menit Waktu rata-rata untuk membaca publikasi.
# 15. Waktu, kematian dan dua pelajaran hidup dari Nietzsche dan Heidegger
Semakin lama kita hidup di dunia ini, semakin sering fenomena waktu membuat kita takjub dan ngeri. Waktu menghasilkan dan membunuh, kita ingin mempercepat larinya, lalu memperlambatnya, kita bermimpi menenggelamkan beberapa peristiwa di perairan gelapnya, sementara yang lain, sebaliknya, merebutnya dari cengkeramannya, atau kita tanpa daya mencoba menahannya di masa sekarang yang kekal. Akhirnya, waktu adalah sumber dari paradoks, insiden, dan kontradiksi yang tak terhitung jumlahnya, dan terutama di antaranya interaksi misterius waktu dan kepribadian. Tahun demi tahun, hari demi hari, detik demi detik, hidup kita, bersama dengan seluruh dunia di sekitar kita, terlempar ke masa lalu dalam arus yang menderu-deru, lenyap terlupakan - tidak pernah terlihat lagi. Semakin jauh aliran ini membawa peristiwa dan episode sejarah pribadi kita masing-masing, semakin mengejutkan kita, secara mental melihat sekeliling, merasa terasingkan dalam hubungannya dengan mereka, merasa bahwa hal itu asing bagi kita dan tidak terjadi pada kita.
Kita melihat biografi kita sendiri seolah-olah dari luar dan sering menemukan bahwa kejadian-kejadian yang jauh ini hampir tidak ada hubungannya dengan masa kini, setelah itu kita memahami dengan gentar bahwa ini akan segera terjadi pada kehidupan kita saat ini. Periode kehidupan individu terkadang sangat berbeda satu sama lain, sangat kontras sehingga seseorang tanpa sadar bertanya-tanya apakah ini terjadi pada satu orang. Berapa banyak orang yang harus mengingat dengan ketidakpercayaan tindakan "mereka sendiri" di masa lalu, yang kemudian tampak tak terbayangkan, secara radikal mengubah keyakinan, kebiasaan, gaya hidup, minat. Melihat keadaan dari sudut ini, kita mulai melihat diri kita bukan sebagai satu orang, tetapi sebagai garis panjang orang-orang yang menghilang di balik cakrawala, urutan kematian tanpa berita kematian. Waktu begitu membentangkan kanvas semua kehidupan,bahwa seolah-olah celah dan mikrotrauma terbentuk di dalamnya, membaginya menjadi sekumpulan segmen yang tak terhitung jumlahnya yang tidak mirip satu sama lain.
Pengamatan inilah yang membawa kita berhadapan langsung dengan fenomena kematian dan memungkinkan kita untuk melihat fakta paradoks bahwa kehidupan itu sendiri, sebagai perubahan yang terus menerus, juga terus-menerus mati. Kematian bukanlah apa yang menanti kita di masa depan, ini adalah waktu itu sendiri di dalam daging - apa yang terjadi pada kita saat ini dan telah terjadi berkali-kali (namun, apakah dengan kita, pertanyaannya terbuka). Jika Heidegger berbicara tentang manusia-menuju-kematian, saya lebih cenderung melihat dalam manusia-dalam-kematian, karena kehidupan, kematian, waktu dan keberadaan adalah satu dan tak terpisahkan. Perasaan dan pikiran, pandangan dan kasih sayang, kesan, seluruh era biografi dan kepribadian kita sebelumnya terbawa di suatu tempat di bawah detak jam yang terukur - yang tersisa dari mereka hanyalah kabut ingatan yang terdistorsi oleh kesadaran dan foto-foto usang; segala sesuatu di dunia ini berada di bawah pisau tukang daging yang terus bekerja. Kematian dalam pengertian biasa, sebagai sebuah peristiwa, hanyalah akhir dari rangkaian panjang metamorfosis mematikan ini, yang kontinuitasnya goyah dan ambigu.
Salah satu cara yang baik untuk berhubungan dengan jenazah Anda sendiri adalah bertemu dengan mantan teman atau kekasih setelah bertahun-tahun terlupakan. Dengan kebingungan yang mencengangkan, kita kemudian dengan jelas memperhatikan bahwa baik kita maupun mereka sama sekali tidak sama seperti sebelumnya; bahwa, setelah berpisah sekali, kita selamanya kehilangan mereka dan diri kita yang dulu, dan ingatan bersama muncul sebagai sesuatu yang tidak nyata, jauh, fata morgana.
Adalah mungkin dan bahkan perlu untuk melihat dalam transformasi fana yang berkelanjutan ini sisi positifnya: waktu yang menghilangkan yang baik dari kita, dengan tangan angkuh yang sama membawa serta segala sesuatu yang buruk, yang satu tidak mungkin tanpa yang lain. Lebih jauh, berada dalam kematian memungkinkan kita untuk menjalani bukan hanya satu kehidupan, tetapi banyak, untuk melihat dunia dengan mata dan sudut yang berbeda, untuk mencoba peran baru. Namun, perubahan lanskap yang konstan, terlihat dari kereta yang melaju ke depan, tidak dapat tidak meninggalkan luka, tidak dapat tidak mengikis kita selama bertahun-tahun, karena sudah menjadi sifat manusia untuk menjadi terikat, seperti yang dia rindukan.
Fakta bahwa masa lalu akan diganti dengan yang baru, terkadang tidak ada lagi yang menghibur kita daripada jika setelah kematian seorang teman kita diberitahu: "Mengapa bersedih hati, kamu akan tetap memiliki banyak teman, bahkan lebih baik daripada almarhum." Pernyataan seperti itu, tidak peduli seberapa masuk akal mereka, terdengar tidak sensitif, keterlaluan - namun, jika Anda memikirkannya, kita harus mengalami kemarahan yang sama ketika kita dipanggil untuk melepaskan masa lalu, menjanjikan masa depan, bahkan masa depan yang lebih baik. Memang, untuk mengganti setiap pintu yang tertutup, yang baru akan terbuka dan mereka akan terbuka lagi dan lagi sampai lampu di koridor padam sama sekali. Namun tepuk tangan yang tidak perlu ini, yang terus-menerus terdengar di depan hidung kita, meninggalkan sisa rasa yang tidak enak dan sering cenderung melihat kehidupan apa pun sebagai rangkaian kerugian yang tak tergantikan, bahkan jika sesuatu yang buruk terbawa ke masa lalu, karena pada dasarnya setiap kerugian,terlebih lagi kerugian itu terus menerus dan tak terhindarkan, penuh dengan tragedi.
Waktu dan kematian tidak bisa dihindari, dan semua yang kita bisa, dengan berani memenuhi esensi mereka dengan pandangan sekilas, menarik kesimpulan yang tepat. Mereka mampu mengajarkan banyak pelajaran, tetapi di sini saya mengusulkan untuk mengambil hanya dua - satu, mengikuti jejak Nietzsche, yang lain, merefleksikan pemikiran Heidegger, pilihan mana yang tidak mengherankan, mengingat berapa banyak waktu yang saya habiskan dengan tuan-tuan ini.
Nietzsche: keunggulan yang berguna di atas yang menyenangkan
Semakin saya memanjakan diri dalam retrospeksi, semakin jelas saya memperhatikan konfirmasi dari apa yang sebelumnya tampaknya lebih merupakan ajaran moral yang abstrak. Kenikmatan hidup itu, yang hanya menyenangkan dan tanpa kandungan produktif, lenyap tanpa dapat ditarik kembali, hanya meninggalkan fatamorgana mental. Setelah menjadi kartu berdebu dalam arsip kenangan, mereka sepertinya tidak ada sama sekali, seperti makan malam yang dimakan setahun yang lalu. Sebaliknya, kegembiraan yang ternyata berguna pada saat yang sama masih ada pada saya sampai tingkat tertentu dalam hasil mereka, dalam bagaimana mereka mengubah saya, terlebih lagi, mereka terus menyenangkan saya dengan hasil mereka. Dalam drafnya (musim panas 1878), Nietzsche, dengan lakonikisme yang tidak dapat saya capai, merangkumnya dalam entri berikut, yang pernah saya ingat dengan baik dan untuk waktu yang lama:
"Manfaatnya lebih tinggi daripada kesenangan, karena ia secara tidak langsung mencapai kesenangan, dan untuk waktu yang lama, dan tidak untuk sesaat, atau ia berusaha menciptakan dasar untuk kesenangan, misalnya, kesehatan."
Karena kegembiraan produktif hadir secara nyata di masa sekarang, kita dapat mengatakan bahwa kegembiraan tersebut dalam beberapa hal menolak kekuatan waktu dan mewakili benang kontinu yang terus menerus di mana berbagai kepribadian kita dirangkai, membentang kembali secara berurutan ke tahun-tahun sebelumnya. Untuk sedikit memparafrasekan Epicurus, kesenangan itu menyenangkan dan berguna, menyenangkan dan tidak berguna, menyenangkan dan berbahaya. Jangan jatuh ke dalam maksimalisme dan berpikir bahwa Anda harus berusaha untuk mengecualikan dua jenis terakhir. Bagi mereka semua, tidak diragukan lagi, ada waktu dan tempat dalam hidup kita. Seni terdiri dari menemukan ukuran yang tepat, keseimbangan yang harmonis di antara mereka, dan prioritas harus diberikan kepada jenis pertama, karena hanya mereka yang memiliki efek kumulatif jangka panjang, karena hanya mereka yang dapat melunakkan perasaan kehilangan konstan yang dijelaskan di atas.yang merupakan nasib seseorang pada waktunya.
Heidegger: kematian sebagai jalan menuju keaslian
Dalam Being and Time, Heidegger menyebut realisasi keberadaan-sampai-mati, pemikiran dan pembukaannya, jalan menuju keaslian keberadaan. Alasannya terletak pada kenyataan bahwa kematian sebagai yang terakhir, dalam arti keduanya, adalah miliknya sendiri, paling unik dari semua kemungkinan keberadaan manusia, di mana tidak ada yang bisa menggantikan kita. Kematian hanya dapat terjadi pada kita, secara fenomenologis, kematian orang lain adalah fenomena turunan sekunder. Kematian kita adalah peristiwa unik, tak terelakkan, dan paling intim yang tidak akan dibagikan siapa pun dengan kita, di mana tidak ada yang akan membantu kita, oleh karena itu pengalaman menjadi-sampai-mati memisahkan kita dari orang lain dan memisahkan kita di antara benda-benda dunia yang ada. Pemahaman tentang kematian menimbulkan pertanyaan tentang siapa kita, persis seperti kita sendiri, memungkinkan kita untuk merasakan, mengalami keterpisahan yang kesepian, keunikan,Memikirkannya mampu membuka untuk pertama kalinya “aku” kita yang otentik, yang tidak mengikuti dari orang lain dan tidak bisa bersembunyi di dalamnya dari kebebasan kita. Mengekspos diri mandiri kita, mampu menjadikan kita sebagai “individu” yang bebas dan otentik yang keberadaannya, yang lokasinya dalam ruang dan waktu unik dan, oleh karena itu, posisi pandangan dunia spiritual kita juga harus mandiri dan unik.
Pengalaman kematian menarik "Aku" dari elemen "Mereka", dari apa yang Heidegger sebut das Man, dari impersonalitas kerumunan. Menjadi menuju kematian berarti, merawat kebebasan dan keaslian manusia, yang berasal dari kesadaran akan keunikan, orisinalitas, detasemen, kemudian bergerak ke inklusi yang baru, tetapi sudah asli dan independen dalam keberadaan. Menyadari keberadaan sampai mati tidak berarti membiarkan diri Anda dan orang-orang di sekitar Anda larut dalam diri orang lain, dalam das Man, membantu diri Anda sendiri dan mereka untuk menemukan dan mengetahui "Aku" mereka persis seperti milik mereka; membuka minat dan keinginannya yang sebenarnya, membentuk pandangannya, tidak membabi buta dibimbing oleh tradisi, ideologi, opini publik, menjalani kehidupannya sendiri, serta mati secara wajar.
© Oleg Tsendrovsky
