Roh Altai
Di Altai, pada awal abad ke-20, konsep kuno "roh tuan rumah" dilestarikan, yang menurutnya setiap objek atau fenomena alam sekitarnya, baik itu gunung atau sungai, pohon atau batu, burung atau binatang, guntur atau hujan, dll. ada seorang guru yang, dalam imajinasi para dukun, adalah seorang yang mandiri, tetapi bukan manusia, seolah-olah bergabung dengan objek atau fenomena tertentu.
Pemilik ini tidak hanya memiliki pikiran, seperti pikiran seseorang, tetapi juga menonjol karena penampilannya (imajiner), sering antropomorfik (dekat gunung atau sungai, danau) atau zoomorphic (pada burung, hewan, dll.). Etika religius dukun Altai menuntut sikap hormat kepada berbagai dewa dan roh, tergantung pada nasib seseorang dan seluruh ras secara keseluruhan.
Ada seperangkat aturan yang terkait dengan manusia di alam: di gunung taiga, di lembah dan di padang rumput pegunungan tinggi, di jalan setapak dan lintasan gunung, di pegunungan suci atau tidak jauh dari mereka. Aturan dan norma tingkah laku manusia di tempat-tempat tersebut direduksi menjadi serangkaian berbagai larangan yang melindungi ketentraman makhluk halus dari orang - orang penguasa alam dan flora dan fauna setempat.
Saat berburu di taiga gunung, dilarang memusnahkan hewan - itu dianggap sebagai master taiga yang dapat dihukum jika pemburu membunuh, misalnya, beberapa maral sekaligus, untuk membuat keributan, berteriak, dan mengumpat. Beberapa orang Altai berbicara tentang tidak diperbolehkannya mencabut rumput, memotivasi larangan dengan cara ini: rumput adalah rambut bumi, dan pemilik daerah itu marah atas rasa sakit yang ditimbulkan ke bumi, dia menghukum orang yang bersalah dengan cara yang sama seperti menebang pohon muda tanpa keharusan yang ekstrim.
Dalam kasus pelanggaran aturan ini, Altaians melakukan berbagai ritual dengan pengorbanan dan doa untuk menyembah dan mendamaikan dewa dan roh. Setiap kemalangan: penyakit, kebakaran, kekeringan, kegagalan berburu, kematian dianggap sebagai hukuman terhadap roh dan dewa karena melanggar aturan perilaku apa pun oleh seseorang. Dan untuk memperbaiki ketidakharmonisan dalam hubungan antara roh dan manusia, diperlukan korban penebusan, yang mampu "menutupi" pelanggaran dan menenangkan roh. Roh-roh, menurut keyakinan orang Altai, mengirimkan bencana - penyakit, misalnya - mengharapkan tebusan, hadiah dari seseorang, dan dia dengan rela memberikannya kepada mereka.
Kesejahteraan umum untuk semua: kelimpahan hewan, tumbuhan dan kacang pinus, keturunan ternak dan kesehatan manusia diminta dari roh-roh dalam doa khusyuk. Ritual berkala jenis ini dianggap wajib dan dilakukan secara teratur di sejumlah daerah yang dihuni oleh Altaians, sementara pelanggaran aturan ini dihukum oleh dewa dan roh dengan segala macam musibah dan kemalangan.
Video promosi:
Roh gunung
Orang Altai memilih roh gunung ke dalam kategori yang sepenuhnya independen; roh-roh ini tidak ada hubungannya dengan Ulgen atau Erlik. Roh pegunungan tidak tinggal di ruang surgawi, tidak di dunia bawah, tetapi di lingkungan tempat tinggal orang itu sendiri. Roh-roh ini sangat individual dan terbatas pada gunung tertentu, oleh karena itu nama-nama geografis pegunungan bukanlah nama yang sederhana, tetapi nama-nama roh yang sebenarnya. Dan gunung itu sendiri bukan hanya makhluk hidup, tetapi juga dewa yang didoakan oleh para Altai sebagai makhluk yang mampu menunjukkan kemarahan mereka, mengirimkan belas kasihan, dan menjawab doa manusia.
Setiap gunung memiliki jiwa khususnya - pemiliknya. Jika seseorang telah mendaki gunung, dia tidak boleh berteriak dengan keras, bersumpah dengan seseorang atau membuat keributan. Biasanya di jalan itu orang melempar tumpukan batu "obo", melewati celah itu seorang pemburu atau pengelana meninggalkan batu atau peluru sambil membungkuk kepada roh lokal - pemiliknya. Pita digantung di pohon yang dipilih berdekatan dengan "obo". Koin-koin dilemparkan di bawah pohon-pohon seperti itu dan di atas "obo", ditaburi arak (vodka susu) atau teh.
Seorang pemburu pergi berburu. Setelah datang ke taiga, dia membuat gubuk. Dia pergi dan berburu, dan kembali ke gubuk untuk bermalam. Setelah menyebarkan api, dia menggantung kuali, merapikan tempat tidur untuk dirinya sendiri, berbaring dan tertidur.
Di malam hari dia bangun. Bangun, dia melihat: seorang gadis berambut merah - nyonya gunung dengan anting-anting di no-su. Begitu dia melihatnya, pemburu itu tertawa terbahak-bahak.
Nyonya gunung, seorang gadis berambut merah, berkata: "Apa yang kamu lihat bahwa kamu sedang tertawa?"
Pemburu itu menjawab: "Aku melihat anting-anting di hidungmu dan tertawa."
Nyonya gunung, seorang gadis berambut merah, menguasai pikiran pemburu. Gadis berambut merah itu membawa pemburu itu ke kediamannya, mereka memasuki gunung.
Kami menghabiskan tiga malam, dia berkata: "Jangan pergi keluar."
Pemburu itu berpikir, "Mengapa saya tidak pergi keluar?"
Gadis berambut merah dari binatang gunung - maral, kambing, rusa, membawa mereka ke pintu dan diperah. Pemburu membuka pintu dan melihat. Melihat nyonya gunung memerah susu hewan, dia berdiri dan berpikir: "Jika saya minum susu maral dan kambing ini, maka saya tidak akan bisa pulang!" Dia tiba-tiba membuka pintu sekaligus dan keluar. Hewan-hewan itu berhamburan.
Nyonya gunung, seorang gadis berambut merah, berkata: “Aku ingin tinggal denganmu. Jika Anda tinggal dengan saya, Anda akan menjadi orang kaya yang hebat. Mengapa Anda membuka pintu ?! Jika Anda ingin kembali ke rumah, lakukan dengan cara ini. Aku tidak akan memberimu binatang lagi!"
Jadi pemburu kembali ke rumah.
Legenda berburu Kumandin
Setiap orang diturunkan dari gunung leluhur, yang roh masternya adalah pelindung dan penjaga kehidupan di wilayah klan. Dukun Altai memiliki norma perilaku khusus terhadap pemilik gunung leluhur. Ketergantungan orang-orang pada gunung suci (leluhur) sangat kuat dan tidak bersyarat.
Pemiliknya tidak mengizinkan penyimpangan atau pelanggaran apa pun yang terkait dengan tinggal orang di sini, tidak hanya dalam kaitannya dengan dirinya sendiri, tetapi juga dengan hewan dan tumbuhan di tempat-tempat ini: dia membuat para dukun sendiri dalam ketakutan, karena banyak di antaranya dia adalah pelindung (memberi mereka rebana, dll.) dll.). Ia mengamati perilaku wanita yang tinggal di dekatnya. Wanita tidak diizinkan berada di gunung suci: wanita yang sudah menikah adalah makhluk asing di seok (klan) suaminya, dan sentuhannya pada kuil klan seperti gunung klan suci tidak bisa dibiarkan begitu saja.
Tuan dari semua puncak gunung dan seluruh Altai dianggap sebagai roh - Altai-eezi. Dia dihormati di mana-mana dan di setiap wilayah mereka menunjukkan satu atau lain gunung tempat dia tinggal, sebagai aturan, yang tertinggi. Mereka juga mengatakan bahwa dia tinggal di gletser, di gua. Roh Altai mahakuasa dan penyayang kepada orang-orang. Tapi, seperti semua roh lainnya, dia bisa menghukum seseorang: mengirim badai dan cuaca buruk di musim dingin, menghancurkan ternak, mencabut keberuntungan pemburu dalam pikirannya, jika orang melupakan pengorbanan yang harus mereka bawa kepada pemilik Altai setiap tahun.
Baginya, seekor domba jantan putih berkepala merah disembelih, diberi susu dan chegen. Dualitas dalam hubungannya dengan manusia adalah ciri khas dari semua roh Altai, tetapi kemalangan manusia bukanlah "spesialisasi" mereka. Kejahatan mengambil alih seseorang hanya sebagai tanggapan atas ketidakhormatan, kelalaian dan keserakahannya …
Roh air
Tuan air yang mengalir!
Tentara Anda ada di perahu kulit kayu birch, Tuan laut biru!
Laut biru badai
Kuda abu-abu adalah pengorbananmu!
Kami memperlakukan arak tidak dingin!
Jangan masukkan kami ke dalam air
Jangan lempar kami ke laut
Seperti Katun, Anda tertawa!
Sungai Biya - payudaramu!..
Roh air dianggap sebagai pencipta dan penguasa semua wilayah perairan Altai. Seperti roh kuat lainnya, roh air tidak dianggap baik atau jahat. Semuanya tergantung orangnya …
Seiring dengan semangat semua perairan Altai, pemilik setiap waduk juga dihormati. Dilarang mencemari "air mengalir", mis. sungai, aliran, mata air dengan segala macam limbah, sampah rumah tangga, karena "pemilik air" tidak mentolerir ini dan cepat atau lambat menghukum pelanggar dengan berbagai masalah dan penyakit.
Mata air yang mengalir dari bumi - arzhan suu, yang dianggap obat, sangat dihormati. Pita diikat di semak-semak atau cabang pohon yang tumbuh di dekatnya, koin dilemparkan ke arzhan. Bertahan di arzhan menuntut ketaatan terhadap larangan: dilarang menggali tanah di sekitarnya, mematahkan semak-semak, cabang pohon, menebang pohon, berteriak dan bersumpah: Pemilik air digambarkan sebagai seekor binatang besar yang memecahkan es di sungai dengan tanduk dan giginya di musim semi dan menangis seperti banteng, bagaimana seorang gadis muda …
Kemudian, ketika dia mendengar apa yang dikatakan nyonya air, pemuda itu sangat ketakutan … Setelah beberapa waktu, pemuda itu melupakan kemarahan nyonya air, dia diangkut melintasi sungai dengan menunggang kuda dan nyonya air menariknya masuk:
Selain pemiliknya, semua jenis roh dan makhluk bisa tinggal di air. Dukun Altai menyerukan perang melawan roh-roh jahat monster air - Abra dan Yutpu, yang tinggal di suatu tempat di sungai Altai dan penampilannya menyerupai ular dengan empat kaki.
Menurut Altaians, roh jahat tidak bisa bergerak di sepanjang sungai melawan arus. Mereka hanya punya satu cara: turun ke tempat sungai mengalir ke lautan mitos, tersembunyi di suatu tempat jauh di bawah tanah atau di tepinya …
Sekte api
Salah satu kultus tertua adalah kultus api. Api dipuja sebagai dewa Ot-Ene (ibu api), yang melambangkan api perapian. Untuk pemilik desa yang baik, api induk muncul dengan menyamar sebagai wanita tua yang montok dan baik hati, untuk yang jahat - kurus dan jahat. Selain itu, penampilannya berubah sesuai dengan waktu, hari bahkan bulan.
Selama bulan baru, dia adalah seorang perawan yang cantik, dengan bulan yang cacat, dia berubah menjadi wanita tua yang dalam. Pada malam hari dia adalah gadis merah berjubah sutra, pagi harinya dia adalah seorang wanita tua dengan pakaian kasar. Jika wanita di rumah menjahit gaun, maka potongan-potongan kain itu pasti dibuang ke perapian yang terbakar untuk pakaian dewi api. Jika Anda kebetulan melihat seorang wanita tua berpakaian merah dalam mimpi, ini berarti nyonya api itu sendiri telah muncul, yang harus diberi makan pada siang hari.
Ibu-api memberi kehangatan dan cahaya, terus-menerus menjaga rumah dan keluarga dari kekuatan jahat, membawa keberuntungan dan kekayaan bagi pemiliknya, hidup dengan perhatian di rumah.
Itu dianggap sama sekali tidak dapat diterima untuk menodai api, mis. membuang semacam sampah atau kotoran ke dalamnya, melangkahi perapian.
Pengantin baru di hari pernikahan mereka menuangkan lemak ke dalam api penyakit masa depan mereka. Sejumput pertama teh bata baru dilemparkan ke dalam api. Tetes pertama araka yang dihisap didedikasikan untuk api. Saat hewan peliharaan disembelih, potongan sosis darah atau daging dibuang ke dalam api sebelum dimakan. Saat senja, pada malam hari, saat melahirkan seorang anak setelah empat puluh hari, tidak diperbolehkan memadamkan api dari desa.
Jika sakit, seseorang akan merokok dengan batang juniper yang menyala, dengan ranting yang mengepul di sekitar wajahnya. Api juga berfungsi sebagai perantara antara manusia dan dewa, pengorbanan dipindahkan ke berbagai roh.
Altai dukun
Sulit untuk mengatakan kapan perdukunan muncul di Altai, berabad-abad yang lalu.: Tapi sudah di 20-an abad ke-20, setelah revolusi dan pemisahan Gereja Ortodoks dari negara, yang menyebabkan krisis dalam misi spiritual Altai, banyak Altai yang dibaptis kembali ke perdukunan, ritual dengan pengorbanan hewan. Penyembelihan sapi sebagai persembahan bagi makhluk halus berlangsung sedemikian rupa sehingga pemerintah daerah Oirot menjadi prihatin. Kolektivisasi yang berlangsung mengakhiri praktik pemujaan para dukun. Untuk beberapa waktu, ritual perdukunan masih dilakukan di tempat-tempat di lingkaran sempit umat beriman tanpa rebana atau pengorbanan. Bisakah kita mengatakan bahwa tidak ada perdukunan di Altai sekarang? Tidak, kemungkinan besar, perdukunan baru saja mengubah bentuk kehidupan:
Penelitian etnografi ilmiah perdukunan dilakukan di Rusia tsar, kemudian di Uni Soviet, mulai dari tahun 30-an. Dan sekarang di Rusia modern dari waktu ke waktu ada studi baru tentang agama regional ini - perdukunan Altai. Untuk menggambarkan ritual para dukun Altai, kompilasi dari karya-karya kontemporer tidak ada artinya, kata-kata seorang saksi mata dari ritual tersebut, itulah yang dibutuhkan.
Untuk kinerja pengorbanan di antara Altai, seperti orang asing Siberia lainnya, ada kelas dukun khusus, yang mereka sebut kams. Kamami tidak hanya laki-laki, tetapi juga perempuan; menurut kepercayaan orang Altai, kams dilahirkan dengan keinginan yang tak tertahankan untuk kamlats, yaitu untuk bermain sihir. Gelar ini tidak turun-temurun, dan putra seorang kama tidak selalu seorang kama, dan juga tidak setiap kam memiliki kama sebagai ayah, tetapi bagaimanapun, watak kegiatan kama sampai batas tertentu adalah bawaan, dan jika tidak pada putra, maka itu akan tercermin pada cucu atau keponakan.
Dorongan untuk melakukan ritual dalam diri seseorang terungkap oleh fakta bahwa dia tidak dapat dengan tenang menahan tontonan ritual, dan bahkan dengan suara rebana di kejauhan, kejang-kejang dimulai dengannya. Kejang-kejang ini semakin meningkat dari waktu ke waktu dan menjadi begitu tak tertahankan sehingga masuk ke kama untuk syuhada yang malang menjadi tak terelakkan. Kemudian ia menjadi murid salah satu kams lama, mempelajari lagu dan himne, memperoleh rebana dan ditahbiskan ke tingkat Kama.
Jika seruan untuk ritual ini memanifestasikan dirinya dalam anggota keluarga yang tidak memiliki kams sama sekali, Altai berpikir, mungkin, ada beberapa kam di antara leluhur mereka. Semua Kam menganggap diri mereka sebagai keturunan dari satu Kama, yang merupakan orang pertama di bumi yang memulai kamlata. Dia jauh lebih terampil dan kuat daripada yang sekarang. Namanya, menurut satu legenda, Kadylbash, menurut legenda lain - Tostogosh; ada juga legenda yang memberinya nama Kairakan, Khan-Khurmos.
Ini adalah kam tertua, nenek moyang kams hari ini dan pendiri perdukunan, orang pertama di bumi yang melompat mengikuti irama rebana, jauh lebih terampil daripada saat ini. Mereka bahkan tidak memiliki seperseratus bagian dari kekuatan dan pengetahuan nenek moyang mereka, yang mampu terbang di atas sungai besar dengan rebana di tangannya, menurunkan petir dari langit, dll. Tak perlu dikatakan, bagaimana dia mengatur kematian itu sendiri: tidak ada satu orang pun yang sekarat yang tidak akan dia hidupkan kembali.
Ada banyak legenda tentang dia. Salah satu dari mereka berkata bahwa sang khan, karena bosan dengan tipu daya dukun biasa, memerintahkan mereka semua untuk dibakar. “Jika, katanya, mereka semua terbakar, tidak ada yang perlu disesali: maka mereka semua adalah penipu; jika ada dukun sejati di antara mereka, mereka tidak akan terbakar. Mereka mengumpulkan semua dukun menjadi satu yurt, menutupinya dengan rumput kering dan semak belukar, dan menyalakannya; tetapi api padam, dan lumpur basah muncul di lokasi kebakaran; menumpuk ranting dan tumbuhan dua kali lipat, menyala lagi dan lagi hasilnya sama.
Akhirnya, untuk ketiga kalinya, lebih banyak kayu bakar ditumpuk, kali ini api terbakar bersama yurt dan dengan semua dukun yang ada di dalamnya, kecuali satu yang terbang keluar dari api tanpa terluka dengan rebana di tangannya. Altai dukun kamla dengan rebana di tangan mereka. Rebana terdiri dari pinggiran dengan kulit yang direntangkan di satu sisi. Kamlanie kebanyakan dilakukan setelah matahari terbenam, di depan api: pertama, rebana dipanaskan di atas api agar kulit mengencang, dan dengung rebana keluar lebih nyaring. Kemudian mereka melempar buah juniper ke dalam api dan menyemprotkan susu ke udara.
Sedangkan dukun memakai jubah khusus dan topi khusus. Jubah ini, yang oleh orang Altai disebut maniak, semuanya digantung, baik di depan maupun di belakang, dengan tali dengan berbagai ketebalan dan ikatan ikat pinggang. Anyaman dijahit dari kain multi-warna, dari jari hingga setebal tangan di atas tangan, dan melambangkan ular, beberapa di antaranya dengan mata dan mulut menganga. Selain itu, banyak mainan kerincingan besi kecil yang dijahit di bagian belakang dan samping dukun. Topi dukun itu dipangkas dengan cangkang cowrie dan yang disebut kepala ular dan bulu burung hantu.
Ketika rebana siap, dukun yang mengenakan jubah mengambilnya di tangannya, duduk di dekat api dan mulai memukulinya dengan gagang kecil, mengiringi pukulan dengan nyanyian doa dan himne. Pukulan-pukulan ini sekarang jarang terjadi, sekarang lebih sering terjadi, mengingatkan pada hentakan kaki kuda. Dukun itu melompat dari tempat duduknya dan mulai memukul rebana, berdiri dan menari, atau lebih tepatnya, menggoyangkan badannya dan menggelengkan kepala, karena dia menari tanpa menggerakkan kakinya.
Selain itu, ia kemudian membungkuk, lalu meluruskan tubuhnya, lalu menggerakkan kepalanya dengan kuat, lalu memiringkannya, lalu menyembunyikannya di rebana, lalu membuangnya ke samping, seolah-olah wajahnya terkena arus udara lateral. Dengan gerakan kepala ini, bulu burung hantu yang menghiasi topi dukun terbang liar di udara; pada saat yang sama, ular atau bundel bergelantungan di jubah, lalu menyebar seperti kipas di sekitar tubuh dukun, kemudian berkumpul kembali, membentuk gerakan berkelok-kelok di udara. Pembantu dukun, yang biasanya seorang laki-laki beristri, dan seorang perempuan dukun suaminya, dengan rajin terus menuangkan buah juniper ke dalam api agar asapnya memperparah bengong sang penari.
Terkadang dukun menjadi diam, dia duduk, pukulan menjadi jarang, himne terdengar lagi. Rebana dengan tenang bergoyang di tangan dukun. Jika seorang dukun atau dukun memiliki suara yang kuat, sebuah lagu akan terdengar jauh di keheningan malam, mirip dengan doa dari jiwa yang tertindas atau tertindas. Bagian artistik dari aksi perdukunan ini terkadang tiba-tiba diinterupsi oleh tangisan burung kukuk, geraman beruang, desis ular, atau berbicara dengan suara yang tidak wajar dan dalam bahasa yang tidak dapat dimengerti.
Ini berarti bahwa dukun menemukan dirinya ditemani roh-roh. Kemudian, tiba-tiba, ledakan ritual hiruk pikuk mengikuti lagi, - pukulan terus menerus mengalir ke rebana, dukun itu mengguncang tubuhnya, kepalanya berputar-putar di udara. Akhirnya, dia dengan cepat, seperti atasan, berputar dengan satu kaki, dan ikatannya terentang di udara hampir secara horizontal. Jika yurt tempat pertunjukan ini berlangsung kecil, maka api api keluar dari pergerakan udara yang dihasilkan oleh pakaian dukun dan tali berbelit-belit yang digantungkan di atasnya, bara api dan percikan api bertebaran di berbagai sudut.
Kadang-kadang dukun, di akhir kemarahan seperti itu, menyerbu orang-orang, memutar jari-jarinya dalam bentuk cakar binatang buas, menunjukkan giginya dan mengeluarkan geraman teredam, atau jatuh ke tanah dan mulai menggerogoti batu panas yang tergeletak di dekat api. Lelah, dia berhenti; Dia disuguhi pipa, setelah merokok dan menenangkan diri, dia menjadi tersedia dan mulai menceritakan apa yang dia lihat dan apa yang dia ramalkan di masa depan untuk semua orang.
G. N. Potanin
