Pada bulan Februari 1901, Sinode mengeluarkan "Definisi" di mana ia mengumumkan pengunduran diri penulis Leo Nikolaevich Tolstoy dari Gereja. Dokumen tersebut merupakan hasil dari kontroversi bertahun-tahun antara penulis dan rekan-rekannya - "Tolstoyan" dan perwakilan dari pendeta.
Salah satu momen paling sulit, kontroversial, dan diperdebatkan dalam biografi penulis besar Rusia Leo Nikolaevich Tolstoy adalah ekskomunikasi dari Gereja Ortodoks Rusia. Banyak yang percaya bahwa Gereja menghujat penulisnya, tetapi kenyataannya tidak ada kutukan. Sudut pandang yang paling luas saat ini adalah bahwa Tolstoy sendiri terputus dari ROC, dan Gereja hanya perlu menyatakan fakta ini. Faktanya, situasi dari cerita ini jauh lebih rumit.
Faktanya adalah bahwa pada awal abad ke-20, tidak ada seorang pun yang dihukum mati di Gereja: prosedur keagamaan ini dihapuskan. Jadi, orang terakhir yang dihukum adalah Hetman Mazepa pada abad ke-18. Lagipula, Tolstoy sendiri tidak dipenjara, diasingkan ke Siberia, dan tidak dikirim ke Inggris, tetapi mereka melakukannya dengan para pendukungnya - dan inilah yang paling menyakitkan bagi penulis. Namun, seperti dalam banyak kasus serupa lainnya, larangan resmi hanya berlaku di tangan "Tolstoyan": larangan mencetak karya-karyanya memperluas jaringan distribusi bawah tanah mereka, dan dalam kreasi penulis mereka melihat kebenaran yang disembunyikan dari rakyat biasa oleh negara dan Gereja.
Menurut penulis dan jurnalis Pavel Basinsky, yang telah lama meneliti kehidupan dan karya Leo Tolstoy, tokoh-tokoh gereja terkemuka seperti Archimandrite Anthony (Khrapovitsky), Uskup Agung Nikanor dari Kherson dan Odessa (Brovkovich), Uskup Agung Kharkiv dan Akhtyrsky Ambrose (Klyucharyov), Sviyazhsky Pavel (Lebedev), pendeta terkenal dan guru akademi teologi, telah berpolemik dengan Tolstoy sejak 1883. Fakta ini sangat menarik karena pada saat itu tidak ada karya keagamaan Tolstoy yang diterbitkan bahkan di luar negeri.
Tolstoy sendiri adalah seorang percaya, dibaptis dalam Ortodoks, tetapi dalam 20 tahun terakhir hidupnya dia menjelaskan bahwa dia tidak menerima sejumlah dogma utama Gereja Ortodoks Rusia. Hal ini terungkap dengan jelas dalam karya "Resurrection", yang diterbitkan pada tahun 1899, yang menggambarkan sikap dingin para pendeta, yang dengan tergesa-gesa melakukan ritus keagamaan yang ditentukan. Pada saat yang sama, para pendukung Tolstoy membagikan brosur yang menggambarkan pandangan dunia penulis itu sendiri. Pemahaman Kristen sendiri ini disebut Tolstoyisme. Penulis tidak menerima doktrin Tritunggal Allah, menyangkal otoritas sempurna dari Dewan Ekumenis, sakramen gereja, kelahiran perawan, realitas kebangkitan Yesus Kristus dan keilahiannya. Dia mengkritik Gereja karena menempatkan kepentingannya sendiri di atas kepentingan semua agama Kristen.
Seruan untuk mengucilkan Tolstoy dari Gereja telah terdengar sejak akhir tahun 1880-an. Alexander III berulang kali diminta untuk mengucilkan Tolstoy dari Gereja, tetapi dia menolak melakukan tindakan ini, karena dia tidak ingin "menambah kemuliaan mahkota martir Tolstoy." Banding menjadi lebih aktif setelah kematian Alexander III dan naik takhta Nicholas II. "Penetapan" Sinode, yang diadopsi pada tanggal 20-22 Februari 1901 dan diterbitkan pada tanggal 24 Februari tahun yang sama dalam "Berita Gereja", adalah semacam jawaban atas pertanyaan para klerus tentang "Tolstoyisme". Apa keyakinan baru ini? Apa pandangannya? Mereka kelihatannya baik secara moral, tapi bagaimana kenyataannya?
Teks Sinode berbunyi sebagai berikut:
Video promosi:
Dengan rahmat TUHAN
Sinode Suci Seluruh Rusia untuk anak-anak setia Gereja Katolik Ortodoks Yunani-Rusia bersukacita di dalam Tuhan.
Kami berdoa, saudara sekalian, waspadalah terhadap orang-orang yang membuat perselisihan dan perselisihan, kecuali untuk mengajar, tetapi Anda akan mempelajarinya, dan berpaling dari mereka (Roma 16:17).
Awalnya, Gereja Kristus menanggung hujatan dan serangan dari banyak bidah dan guru palsu yang berusaha untuk menggulingkannya dan mengguncang fondasi utamanya, yang dikukuhkan oleh iman kepada Kristus, Putra Allah yang Hidup. Tetapi semua kekuatan neraka, menurut janji Tuhan, tidak bisa menang melawan Gereja Suci, yang akan tetap tak terbagi selamanya. Dan di zaman kita, dengan izin Tuhan, seorang guru palsu baru, Pangeran Leo Tolstoy, telah muncul.
Penulis terkenal dunia, Rusia sejak lahir, Ortodoks dengan baptisan dan didikan, Count Tolstoy, dalam rayuan pikirannya yang sombong, dengan berani memberontak melawan Tuhan dan Kristus-Nya dan harta suci-Nya, jelas di hadapan semua orang ia meninggalkan ibu yang mengasuh dan membesarkannya, Gereja Ortodoks, dan mendedikasikan aktivitas kesusastraannya dan bakat yang diberikan kepadanya dari Tuhan untuk menyebarkan ajaran-ajaran yang bertentangan dengan Kristus dan Gereja, dan untuk menghancurkan dalam pikiran dan hati orang-orang yang beriman kebapakan, iman Ortodoks, yang mendirikan alam semesta, yang dengannya nenek moyang kita hidup dan diselamatkan dan yang dengannya nenek moyang kita hidup dan diselamatkan. Sampai sekarang, Rusia Suci bertahan dan kuat.
Dalam tulisan dan suratnya, tersebar dalam banyak hal oleh dia dan murid-muridnya di seluruh dunia, terutama di dalam perbatasan Tanah Air kita tercinta, dia berkhotbah dengan semangat seorang fanatik penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan inti dari iman Kristen; menolak pribadi Tuhan Yang Hidup, yang dimuliakan dalam Tritunggal Mahakudus, pencipta dan pemeliharaan Semesta, menyangkal Tuhan Yesus Kristus - Tuhan-manusia, Penebus dan Juruselamat dunia, yang menderita kita demi manusia dan kita demi keselamatan dan bangkit dari kematian, menyangkal konsepsi ilahi melalui kemanusiaan Kristus Tuhan dan keperawanan sebelumnya Kelahiran dan setelah kelahiran Theotokos Yang Paling Murni, Perawan Maria, tidak mengakui kehidupan setelah kematian dan pahala, menolak semua sakramen Gereja dan tindakan penuh rahmat Roh Kudus di dalamnya dan, mengutuk objek iman yang paling suci dari orang-orang Ortodoks,tidak gemetar untuk mengejek sakramen terbesar, Ekaristi Kudus. Count Tolstoy mengkhotbahkan semua ini secara terus-menerus, dalam kata-kata dan tertulis, kepada godaan dan kengerian seluruh dunia Ortodoks, dan dengan demikian secara tidak terlihat, tetapi jelas di hadapan semua orang, secara sadar dan sengaja menolak dirinya sendiri dari semua persekutuan dengan Gereja Ortodoks.
Upaya yang dilakukan untuk alasannya tidak berhasil. Oleh karena itu, Gereja tidak menganggap dia sebagai anggotanya dan tidak dapat menghitungnya sampai dia bertobat dan memulihkan persekutuan dengan dia. Sekarang kami bersaksi tentang hal ini di hadapan seluruh Gereja untuk peneguhan orang-orang yang saleh dan peringatan dari orang-orang yang salah, terutama peringatan baru dari Count Tolstoy sendiri. Banyak dari tetangganya, yang menjaga iman, dengan kesedihan berpikir bahwa, di akhir hidupnya, dia tetap tanpa iman kepada Tuhan dan Juruselamat kita, telah menolak berkat dan doa Gereja dan dari semua persekutuan dengannya.
Oleh karena itu, bersaksi tentang murtadnya dari Gereja, bersama-sama kami berdoa agar Tuhan memberinya pertobatan dalam pikiran yang benar (2 Tim. 2:25). Berdoa, Tuhan yang penuh kasih, jangan mati karena orang-orang berdosa, dengar dan kasihanilah dia dan kembalikan dia ke Gereja kudus Anda. Amin.
Asli ditandatangani:
Antony yang rendah hati, Metropolitan St. Petersburg dan Ladoga.
FEOGNOST yang sederhana, Metropolitan Kiev dan Galicia.
VLADIMIR yang sederhana, Metropolitan Moskow dan Kolomna.
HERONIM yang rendah hati, Uskup Agung Kholmsk dan Warsawa.
JACOB yang rendah hati, Uskup Kishinev dan Khotin.
JACOB yang rendah hati, uskup.
BORIS yang rendah hati, uskup.
HUMBLE MARKEL, Uskup.
20 Februari 1901"
Setelah resolusi Sinode, surat-surat yang paling beragam dikirim ke Leo Tolstoy. Beberapa di antaranya berisi kutukan, seruan untuk bertobat, dan bahkan ancaman. Jadi, misalnya, kritik datang dari Pendeta Agung John dari Kronstadt pada tahun 1902: “Tangan Tolstoy terangkat untuk menulis fitnah keji terhadap Rusia, terhadap pemerintahnya!.. menjijikkan … Sikap buruk Tolstoy sejak masa mudanya dan kehidupannya yang kosong dan linglung dengan petualangan di musim panas masa mudanya, seperti yang dapat dilihat dari deskripsi hidupnya sendiri, adalah alasan utama ateisme radikalnya; kenalannya dengan ateis Barat semakin membantunya untuk mengambil jalan yang mengerikan ini, dan ekskomunikasi oleh Sinode Suci membuatnya sangat sakit hati,telah menyinggung harga diri penulis daerahnya, menggelapkan kejayaan duniawinya … oh, betapa buruknya Anda, Leo Tolstoy, keturunan ular berbisa ….
Pada saat yang sama, filsuf Ortodoks terkenal Vasily Rozanov, tanpa menentang keputusan Sinode, menekankan bahwa Sinode tidak memiliki hak untuk menilai penghitungan: “Tolstoy, dengan kehadiran penuh delusi yang mengerikan dan kriminal, kesalahan dan perkataan yang berani, adalah fenomena religius yang sangat besar, mungkin, fenomena terbesar dalam sejarah agama Rusia dalam 19 abad, meskipun terdistorsi. Tetapi pohon ek, yang tumbuh dengan bengkok, bagaimanapun juga, adalah pohon ek, dan tidak dapat dinilai secara mekanis oleh "lembaga" formal … Tindakan ini mengguncang kepercayaan Rusia lebih dari ajaran Tolstoy."
Filsuf Dmitry Merezhkovsky menggemakannya: "Saya tidak berbagi ajaran agama Leo Tolstoy … Tetap saja, kami berkata: jika Anda mengucilkan Leo Tolstoy dari gereja, maka ekskomunikasi kami semua, karena kami bersamanya, dan kami bersamanya karena kami percaya bahwa Kristus menyertai dia."
Jawaban atas ekskomunikasi sastrawan dari Gereja ini tidak lama kemudian, namun mula-mula dia mengikuti bukan dari Tolstoy sendiri, melainkan dari istrinya, Sofya Andreevna. Pada tanggal 26 Februari 1901, dia mengirimkan suratnya mengenai penerbitan “Definisi” Sinode di surat kabar kepada anggota terkemuka Sinode, Metropolitan Anthony (Vadkovsky) dari St. Petersburg.
“Yang Mulia!
Setelah membaca (kemarin) di surat kabar keputusan kejam Sinode tentang ekskomunikasi suami saya, Pangeran Lev Nikolaevich Tolstoy, dan melihat tanda tangan Anda di antara tanda tangan para pendeta gereja, saya tidak bisa tetap sepenuhnya acuh tak acuh terhadap ini. Tidak ada batasan untuk kemarahan saya yang menyedihkan. Dan bukan dari sudut pandang bahwa suami saya akan mati secara rohani dari tulisan ini: ini bukan pekerjaan manusia, tetapi pekerjaan Tuhan. Kehidupan jiwa manusia, dari sudut pandang agama, tidak diketahui siapa pun kecuali Tuhan dan, untungnya, tidak tunduk padanya. Tetapi dari sudut pandang Gereja tempat saya berasal dan dari mana saya tidak akan pernah pergi - yang diciptakan oleh Kristus untuk memberkati dalam nama Tuhan semua momen paling penting dalam kehidupan manusia: kelahiran, pernikahan, kematian, kesedihan dan kegembiraan orang … - yang harus dengan lantang memproklamasikan hukum cinta, pengampunan, cinta untuk musuh, untuk mereka yang membenci kita, berdoa untuk semua orang,- dari sudut pandang ini, urutan Sinode tidak dapat dimengerti oleh saya.
Itu tidak akan membangkitkan simpati (kecuali hanya Moskovskiye Vedomosti), tetapi kemarahan pada orang-orang dan cinta dan simpati yang besar untuk Lev Nikolaevich. Kami sudah menerima ekspresi seperti itu, dan tidak akan ada habisnya bagi mereka, dari seluruh dunia.
Saya tidak bisa tidak menyebutkan kesedihan yang saya alami dari omong kosong yang saya dengar sebelumnya, yaitu: tentang perintah rahasia Sinode, para imam tidak boleh memiliki upacara pemakaman di gereja Lev Nikolaevich, jika kematiannya.
Siapa yang ingin mereka hukum? - almarhum yang tidak lagi merasakan apapun, seseorang, atau orang di sekitarnya, orang percaya dan orang yang dekat dengannya? Jika ini merupakan ancaman, lalu kepada siapa dan apa?
Sungguh, untuk melayani pemakaman suami saya dan berdoa untuknya di gereja, saya tidak akan menemukan - atau seorang pendeta yang baik yang tidak akan takut pada orang-orang di hadapan Tuhan yang penuh kasih, atau bukan yang baik, yang akan saya suap dengan uang besar untuk tujuan ini? Tapi saya tidak butuh itu. Bagi saya, gereja adalah konsep yang abstrak, dan yang saya kenal adalah pendetanya hanya mereka yang benar-benar memahami arti gereja.
Jika kita mengakui sebagai gereja orang yang berani melanggar hukum tertinggi kasih Kristus dengan kejahatan mereka, maka kita semua, orang percaya sejati dan menghadiri gereja, akan meninggalkannya sejak lama.
Dan orang-orang yang bersalah atas penyimpangan berdosa dari gereja bukanlah mereka yang telah tersesat, mencari kebenaran, tetapi mereka yang dengan bangga mengakui diri mereka sendiri sebagai pemimpinnya, dan, alih-alih cinta, kerendahan hati dan pengampunan, menjadi eksekutor spiritual dari mereka yang lebih suka diampuni Tuhan karena mereka yang rendah hati, sepenuhnya menolak berkat duniawi, cinta dan bantuan kepada orang-orang, kehidupan, meskipun di luar gereja, daripada mereka yang memakai mitres berlian dan bintang, tetapi yang menghukum dan mengucilkan dari gereja adalah pendetanya.
Sangat mudah untuk menyangkal kata-kata saya dengan argumen munafik. Tetapi pemahaman yang mendalam tentang kebenaran dan niat sebenarnya dari orang - tidak akan menipu siapa pun.
Countess Sofia Tolstaya.
26 Februari 1901"
Surat dari istri Tolstoy menyebabkan kemarahan publik yang luas dan diterbitkan di surat kabar domestik dan asing. Jawaban Metropolitan Anthony segera juga diterbitkan - dalam Tserkovnye Vedomosti.
“Permaisuri terkasih, Countess Sofia Andreevna!
Ini tidak kejam apa yang Sinode lakukan, mengumumkan kemurtadan suamimu dari Gereja, tetapi kejam apa yang dia sendiri lakukan terhadap dirinya sendiri, menyangkal imannya kepada Yesus Kristus, Putra Allah yang Hidup, Penebus dan Juruselamat kita. Dalam pelepasan keduniawian inilah kemurkaan Anda yang menyedihkan seharusnya telah dicurahkan sejak lama. Dan bukan dari secarik kertas cetakan, tentu saja, suami Anda sedang sekarat, tetapi dari kenyataan bahwa dia berpaling dari Sumber kehidupan kekal.
Bagi seorang Kristen, hidup tidak dapat dibayangkan tanpa Kristus, yang menurutnya “barangsiapa yang percaya kepada-Nya memiliki hidup yang kekal, dan berpindah dari kematian ke hidup, tetapi orang yang tidak percaya tidak akan melihat hidup, tetapi murka Allah tetap ada padanya” (John III, 1. 16.36U, 24) dan oleh karena itu hanya satu hal yang dapat dikatakan tentang orang yang menyangkal Kristus, bahwa ia meninggal dunia. Ini adalah kematian suamimu, tetapi hanya dia sendiri yang harus disalahkan atas kematian ini, dan bukan orang lain.
Gereja, di mana Anda menganggap diri Anda termasuk, terdiri dari orang-orang yang percaya kepada Kristus, dan untuk orang-orang percaya, untuk para anggotanya, Gereja ini memberkati dengan nama Tuhan semua momen paling penting dalam kehidupan manusia: kelahiran, pernikahan, kematian, kesedihan dan kegembiraan orang-orang, tetapi dia tidak pernah melakukan ini. dan tidak dapat dilakukan untuk orang-orang kafir, untuk penyembah berhala, untuk penghujat nama Tuhan, bagi mereka yang telah menyangkalnya dan tidak ingin menerima darinya baik doa atau berkat, dan secara umum untuk semua orang yang bukan anggota darinya. Dan oleh karena itu, dari sudut pandang Gereja ini, urutan Sinode dapat dipahami, dimengerti dan jelas, seperti zaman Tuhan. Dan hukum cinta dan pengampunan tidak dilanggar oleh ini. Cinta Tuhan tidak terbatas, tetapi Dia juga tidak memaafkan semua orang dan tidak untuk segalanya. Penghujatan terhadap Roh Kudus tidak diampuni baik di kehidupan ini maupun di kehidupan yang akan datang (Mat. XII, 32). Tuhan selalu mencari seseorang dengan cintanya,tetapi kadang-kadang seseorang tidak ingin bertemu cinta ini dan melarikan diri dari Wajah Tuhan, dan karena itu binasa. Kristus berdoa di kayu salib untuk musuh-musuh-Nya, tetapi Dia, dalam doa imam besar-Nya, mengucapkan firman-Nya, dengan getir karena cinta, bahwa anak yang binasa telah binasa (Yohanes, XVII, 12). Masih mustahil untuk mengatakan tentang suamimu, ketika dia masih hidup, bahwa dia meninggal, tetapi kebenaran sempurna diberitahukan tentang dia, bahwa dia menjauh dari Gereja dan tidak menjadi anggotanya sampai dia bertobat dan dipersatukan kembali dengannya.sampai dia bertobat dan bersatu kembali dengannya.sampai dia bertobat dan bersatu kembali dengannya.
Dalam pesannya, berbicara tentang ini, Sinode hanya bersaksi tentang fakta yang ada, dan oleh karena itu hanya mereka yang tidak mengerti apa yang mereka lakukan yang dapat marah karenanya. Anda menerima ekspresi simpati dari seluruh dunia. Saya tidak terkejut dengan ini, tetapi saya pikir Anda tidak memiliki apa pun untuk menghibur diri Anda sendiri. Ada kemuliaan manusia dan ada kemuliaan Tuhan. “Kemuliaan manusia seperti bunga di atas rumput: rumput layu, dan warnanya telah jatuh, tetapi firman Tuhan tetap ada selamanya” (I Petrus 1, 24, 25).
Ketika tahun lalu surat kabar menyebarkan berita tentang penyakit count itu, pertanyaan muncul untuk para pendeta: haruskah dia, yang telah menjauh dari iman dan Gereja, dihormati dengan penguburan dan doa Kristen? Seruan untuk Sinode diikuti, dan dia diam-diam memberikan kepemimpinan kepada para klerus dan hanya bisa memberikan satu jawaban: seharusnya tidak jika dia mati tanpa memulihkan persekutuannya dengan Gereja. Tidak ada ancaman bagi siapa pun di sini, dan tidak ada jawaban lain. Dan saya tidak berpikir bahwa ada, bahkan tidak sopan, pendeta yang berani melakukan penguburan Kristen melebihi hitungan, dan jika dia melakukannya, maka penguburan seperti itu atas orang yang tidak percaya akan menjadi kejahatan kriminal dari ritus suci. Dan mengapa melakukan kekerasan terhadap suami Anda? Lagi pula, tanpa keraguanapakah dia sendiri tidak menginginkan penguburan Kristen atas dia? Karena Anda - orang yang hidup - ingin menganggap diri Anda sebagai anggota Gereja, dan itu benar-benar merupakan persatuan makhluk cerdas yang hidup atas nama Tuhan yang hidup, maka pernyataan Anda bahwa Gereja adalah konsep abstrak bagi Anda jatuh dengan sendirinya. Dan sia-sia Anda mencela para hamba Gereja karena kedengkian dan pelanggaran hukum kasih tertinggi, yang diperintahkan oleh Kristus. Tidak ada pelanggaran hukum ini dalam tindakan sinode. Sebaliknya, ini adalah tindakan cinta, tindakan memanggil suami Anda untuk kembali ke Gereja dan orang percaya untuk mendoakannya. Tidak ada pelanggaran hukum ini dalam tindakan sinode. Sebaliknya, ini adalah tindakan cinta, tindakan memanggil suami Anda untuk kembali ke Gereja dan orang percaya untuk mendoakannya. Tidak ada pelanggaran hukum ini dalam tindakan sinode. Sebaliknya, ini adalah tindakan cinta, tindakan memanggil suami Anda untuk kembali ke Gereja dan orang percaya untuk mendoakannya.
Tuhan menetapkan para gembala Gereja, dan bukan mereka sendiri dengan bangga, seperti yang Anda katakan, yang mengenali diri mereka sendiri sebagai pemimpinnya. Mereka memakai mitre berlian dan bintang, tetapi ini sama sekali tidak penting dalam pelayanan mereka. Mereka tetap gembala, berpakaian compang-camping, dianiaya dan dianiaya, akan tetap seperti itu dan selalu, bahkan jika mereka harus berpakaian lagi dengan compang-camping, tidak peduli seberapa banyak mereka menghujat dan tidak peduli bagaimana kata-kata yang menghina itu disebut.
Sebagai kesimpulan, saya minta maaf karena tidak langsung menjawab Anda. Aku menunggu ledakan kesedihanmu yang pertama berlalu.
Tuhan memberkati Anda dan memberkati Anda, dan kasihanilah hitungan - suamimu!
Antony, METROPOLITAN ST. PETERSBURG
1901 16 Maret.
Leo Tolstoy sendiri segera bergabung dengan korespondensi. "Balas Sinode" -nya ditulis pada bulan April 1901.
“Awalnya saya tidak ingin menjawab keputusan sinode tentang saya, tetapi keputusan ini menyebabkan banyak surat yang korespondennya tidak saya kenal - beberapa memarahi saya karena menolak apa yang tidak saya tolak, yang lain mendesak saya untuk percaya bahwa saya tidak berhenti percaya, yang lain mengungkapkan dengan saya kesamaan pikiran yang hampir tidak ada dalam kenyataan, dan simpati yang hampir tidak saya miliki haknya; dan saya memutuskan untuk menanggapi baik resolusi itu sendiri, dengan menunjukkan apa yang tidak adil di dalamnya, dan permohonan kepada saya oleh koresponden saya yang tidak dikenal.
Keputusan sinode umumnya memiliki banyak kekurangan; itu ilegal atau sengaja ambigu; itu sewenang-wenang, tidak berdasar, tidak dapat dipercaya dan, terlebih lagi, mengandung fitnah dan hasutan untuk melakukan kekerasan perasaan dan tindakan.
Itu ilegal atau sengaja dibuat rancu karena jika ingin ekskomunikasi, maka tidak memenuhi aturan gereja yang menurutnya ekskomunikasi tersebut dapat diucapkan; jika ini adalah pernyataan bahwa seseorang yang tidak percaya pada gereja dan dogmanya bukan miliknya, maka ini adalah bukti dengan sendirinya, dan pernyataan seperti itu tidak dapat memiliki tujuan lain selain itu, tanpa ada di dalamnya. esensi ekskomunikasi, tampaknya seperti itu, yang sebenarnya terjadi, karena begitu dipahami.
Itu sewenang-wenang, karena itu menuduh saya sendiri tidak percaya pada semua poin yang tertulis dalam resolusi, bahkan tidak hanya banyak, tetapi hampir semua orang terpelajar di Rusia berbagi ketidakpercayaan seperti itu dan terus-menerus mengungkapkan dan mengungkapkannya dalam percakapan, dan dalam membaca, brosur dan buku.
Itu tidak berdasar, karena alasan utama kemunculannya adalah penyebaran luas ajaran palsu saya yang menggoda orang, sementara saya tahu betul bahwa hampir tidak ada seratus orang yang berbagi pandangan saya, dan penyebaran tulisan saya tentang agama, berkat sensor, begitu tidak signifikan sehingga mayoritas Orang yang sudah membaca ketetapan sinode sama sekali tidak mengerti apa yang saya tulis tentang agama, terbukti dari surat yang saya terima.
Ini berisi kebohongan yang jelas, yang menyatakan bahwa upaya yang gagal untuk mencerahkan saya dilakukan oleh gereja di pihak gereja, sementara hal semacam itu tidak pernah terjadi.
Itulah yang dalam bahasa hukum disebut fitnah, karena mengandung pernyataan yang sengaja tidak adil yang cenderung merugikan saya. Ini, akhirnya, merupakan hasutan untuk perasaan dan tindakan buruk, karena, seperti yang diharapkan, pada orang-orang yang tidak tercerahkan dan tidak beralasan, kemarahan dan kebencian terhadap saya, mencapai tingkat ancaman pembunuhan dan diungkapkan dalam surat yang saya terima. "Sekarang kamu adalah kutukan dan setelah kematian kamu akan pergi ke siksaan kekal dan mati seperti anjing … laknat itu, setan tua … terkutuklah kamu," tulis seorang. Yang lain mencela pemerintah karena belum dipenjara di biara, dan mengisi surat itu dengan kutukan. Yang ketiga menulis: "Jika pemerintah tidak menyingkirkan Anda, kami sendiri akan membungkam Anda"; surat itu diakhiri dengan kutukan. "Untuk menghancurkan bajingan Anda," tulis yang keempat,- Aku punya cara … “Kutukan cabul menyusul. Saya melihat tanda-tanda kepahitan yang sama setelah resolusi sinode ketika saya bertemu dengan beberapa orang. Tepat pada tanggal 25 Februari, ketika dekrit itu diterbitkan, berjalan melintasi alun-alun, saya mendengar kata-kata yang ditujukan kepada saya: "Inilah iblis dalam wujud manusia," dan jika kerumunan dibentuk berbeda, sangat mungkin saya akan dipukuli, seperti beberapa tahun yang lalu, mereka memukuli seorang pria di dekat Kapel Panteleimon.bagaimana mereka memukuli seorang pria di Kapel Panteleimon beberapa tahun lalu.bagaimana mereka memukuli seorang pria di Kapel Panteleimon beberapa tahun lalu.
Jadi keputusan sinode pada umumnya sangat buruk; Fakta bahwa di akhir ketetapan itu dikatakan bahwa orang yang menandatanganinya berdoa agar saya menjadi seperti mereka tidak membuatnya lebih baik.
Ini memang demikian secara umum, tetapi secara khusus keputusannya tidak adil dalam hal-hal berikut. Dekrit tersebut berbunyi: “Penulis terkenal di dunia, Rusia sejak lahir, Ortodoks melalui baptisan dan didikan, Count Tolstoy, dalam merayu pikirannya yang sombong, dengan berani memberontak melawan Tuhan dan Kristusnya dan harta sucinya, jelas di depan semua orang ia meninggalkan orang yang merawat dan membesarkan ibunya, Gereja Ortodoks."
Fakta bahwa saya meninggalkan gereja yang menyebut dirinya Ortodoks sepenuhnya benar. Tetapi saya menyangkalnya bukan karena saya memberontak melawan Tuhan, tetapi sebaliknya, hanya karena saya ingin melayani Dia dengan segenap kekuatan jiwa saya. Sebelum meninggalkan gereja dan persatuan dengan orang-orang, yang sangat saya sayangi, saya, dengan beberapa indikasi meragukan kebenaran gereja, mengabdikan beberapa tahun untuk meneliti secara teoritis dan praktis doktrin gereja: secara teoritis, saya membaca ulang semua yang saya bisa tentang doktrin gereja, mempelajari dan menganalisis secara kritis teologi dogmatis; dalam praktiknya, dia dengan ketat mengikuti, selama lebih dari setahun, semua instruksi gereja, menjalankan semua puasa dan menghadiri semua kebaktian gereja. Dan saya menjadi yakin bahwa ajaran gereja secara teoritis adalah kebohongan yang berbahaya dan berbahaya, tetapi dalam praktiknya itu adalah kumpulan dari takhayul dan sihir yang paling kasar,sepenuhnya menyembunyikan seluruh makna ajaran Kristen:
Dan saya benar-benar meninggalkan gereja, berhenti melakukan ritualnya dan menulis dalam keinginan saya kepada orang yang saya cintai sehingga ketika saya mati, mereka tidak akan mengizinkan pendeta gereja untuk melihat saya, dan mayat saya akan segera dipindahkan, tanpa mantra dan doa apa pun atasnya, seperti mereka menyingkirkan setiap hal yang tidak baik dan tidak perlu agar tidak mengganggu kehidupan. Sama seperti yang dikatakan bahwa saya “mendedikasikan kegiatan kesusastraan saya dan bakat yang diberikan kepada saya dari Tuhan untuk menyebarkan di antara orang-orang doktrin yang bertentangan dengan Kristus dan Gereja”, dll., Dan bahwa “Saya, dalam tulisan dan surat saya, dalam banyak orang yang diutus oleh saya sama seperti murid-murid saya, di seluruh dunia, terutama di dalam perbatasan tanah air kami tercinta, saya berkhotbah dengan semangat fanatik untuk menggulingkan semua dogma Gereja Ortodoks dan inti dari iman Kristen, “ini tidak adil. Saya tidak pernah peduli tentang menyebarkan ajaran saya. Benar, saya sendiri mengungkapkan dalam karya saya pemahaman saya tentang ajaran Kristus dan tidak menyembunyikan karya-karya ini dari orang-orang yang ingin mengenalnya, tetapi saya sendiri tidak pernah menerbitkannya; Saya memberi tahu orang-orang tentang pemahaman saya tentang ajaran Kristus hanya ketika mereka bertanya kepada saya tentang itu. Kepada orang-orang seperti itu saya mengatakan apa yang saya pikirkan dan berikan, jika saya punya, buku-buku saya.
Kemudian dikatakan bahwa saya “menolak Tuhan, dalam trinitas suci pencipta yang dimuliakan dan pemeliharaan alam semesta, saya menyangkal Tuhan Yesus Kristus, Tuhan-manusia, Penebus dan Juruselamat dunia, yang menderita kita demi manusia dan kita demi keselamatan dan bangkit dari kematian, saya menyangkal konsepsi tanpa biji tentang Kristus Tuhan bagi umat manusia. dan keperawanan sebelum Natal dan setelah kelahiran Bunda Allah yang Paling Murni."
Seseorang hanya perlu membaca misal dan mengikuti ritual yang tak henti-hentinya dilakukan oleh pendeta Ortodoks dan dianggap sebagai penyembahan Kristen, untuk melihat bahwa semua ritual ini tidak lebih dari berbagai metode sihir, disesuaikan dengan semua kemungkinan kasus kehidupan. Agar seorang anak, jika dia meninggal, untuk pergi ke surga, Anda perlu memiliki waktu untuk mengurapi dia dengan minyak dan menebusnya dengan pengucapan kata-kata terkenal; agar orang tua berhenti menjadi najis, perlu untuk mengucapkan mantra yang dikenal; agar ada kesuksesan dalam bisnis atau kehidupan yang tenang di rumah baru, sehingga roti lahir dengan baik, kekeringan berhenti, sehingga perjalanan aman, untuk pulih dari penyakit, untuk meringankan situasi almarhum di dunia berikutnya, untuk semua ini dan seribu keadaan lainnya ada mantra yang diketahui,yang di tempat tertentu dan untuk persembahan terkenal dibuat oleh pendeta.
Fakta bahwa saya menolak trinitas yang tidak bisa dipahami dan yang tidak masuk akal di zaman kita, dongeng tentang jatuhnya manusia pertama, kisah penghujatan tentang Tuhan, lahir dari seorang perawan, menebus umat manusia, sepenuhnya benar. Tetapi Tuhan adalah roh, Tuhan adalah kasih, satu Tuhan adalah permulaan dari segalanya, tidak hanya saya tidak menolak, tetapi saya tidak mengakui apapun sebagai sesuatu yang benar-benar ada, kecuali Tuhan, dan saya melihat seluruh makna hidup hanya dalam memenuhi kehendak Tuhan, diungkapkan dalam ajaran Kristen. Juga dikatakan: "tidak mengenali akhirat dan pahala." Jika kita memahami kehidupan setelah kuburan dalam pengertian kedatangan yang kedua kali, neraka dengan siksaan kekal, iblis, dan surga - kebahagiaan yang terus-menerus, maka benar sekali bahwa saya tidak mengenali akhirat seperti itu; tetapi kehidupan kekal dan pembalasan di sini dan di mana-mana, sekarang dan selalu, saya akui sedemikian rupa sehingga, menurut tahun-tahun saya di tepi peti mati,Saya sering harus berusaha untuk tidak menginginkan kematian duniawi, yaitu kelahiran kehidupan baru, saya percaya bahwa setiap perbuatan baik meningkatkan kebaikan sejati dari kehidupan kekal saya, dan setiap perbuatan jahat menguranginya.
Juga dikatakan bahwa saya menolak semua tata cara. Ini sangat benar. Saya menganggap semua sakramen sebagai dasar, kasar, tidak konsisten dengan konsep Tuhan dan ajaran Kristen dengan sihir dan, terlebih lagi, merupakan pelanggaran terhadap instruksi Injil yang paling langsung. Saya melihat dalam baptisan bayi sebuah penyimpangan yang jelas dari semua makna yang dapat dimiliki baptisan bagi orang dewasa yang secara sadar menerima Kekristenan; Saya melihat pelanggaran langsung baik makna maupun isi ajaran Injil dalam sakramen pernikahan atas orang-orang yang sebelumnya bersatu, dan dalam mengizinkan perceraian dan dalam menguduskan pernikahan cerai. Dalam pengampunan dosa secara berkala dalam pengakuan, saya melihat penipuan berbahaya yang hanya mendorong perbuatan amoral dan menghancurkan rasa takut berdosa.
Dalam urapan minyak, seperti dalam krismasi, saya melihat teknik sihir kasar, seperti dalam pemujaan ikon dan relik, seperti dalam semua ritual, doa, dan mantra yang diisi dengan misa. Dalam persekutuan saya melihat pendewaan kedagingan dan penyimpangan ajaran Kristen. Dalam imamat, selain persiapan yang jelas untuk penipuan, saya melihat pelanggaran langsung terhadap perkataan Kristus, yang secara langsung melarang memanggil siapa pun sebagai guru, ayah, instruktur (Mat. XXIII, 8-10).
Dikatakan, akhirnya, sebagai tingkat kesalahan saya yang terakhir dan tertinggi, bahwa saya, "bersumpah pada objek-objek iman yang paling suci, tidak bergidik untuk mengejek sakramen yang paling sakral - Ekaristi." Fakta bahwa saya tidak ragu untuk menjelaskan secara sederhana dan obyektif apa yang dilakukan oleh imam untuk mempersiapkan apa yang disebut sakramen ini, maka ini sepenuhnya benar; tetapi fakta bahwa apa yang disebut sakramen ini adalah sesuatu yang sakral dan untuk mendeskripsikannya begitu saja adalah penghujatan - ini sama sekali tidak adil. Tidak menghujat untuk menyebut partisi sebagai partisi, bukan ikonostasis, dan cangkir, cangkir, bukan piala, dll., Tetapi penghujatan yang paling mengerikan, tidak pernah berakhir, dan keterlaluan adalah bahwa orang-orang, menggunakan semua cara yang mungkin untuk menipu dan hipnotisasi, - yakinkan anak-anak dan orang-orang yang berpikiran sederhana,bahwa jika Anda memotong roti dengan cara yang diketahui dan sambil mengucapkan kata-kata tertentu dan menaruhnya dalam anggur, maka Tuhan memasukkan potongan-potongan ini; dan bahwa dia, yang atas namanya sepotong diambil hidup-hidup, akan sehat; atas nama siapa potongan seperti itu dikeluarkan dari kematian, akan lebih baik bagi orang itu di dunia berikutnya; dan siapa pun yang memakan potongan ini, Tuhan sendiri yang akan masuk.
Ini menyebalkan!
Tidak peduli bagaimana seseorang memahami pribadi Kristus, ajarannya, yang menghancurkan kejahatan dunia dan begitu sederhana, mudah, niscaya bermanfaat bagi orang-orang, jika saja mereka tidak menyimpangkannya, ajaran ini semua tersembunyi, semuanya diubah menjadi sihir kasar mandi, mengolesi minyak, gerakan tubuh, mantra, menelan potongan, dll, sehingga tidak ada yang tersisa dari ajaran. Dan jika ada orang yang mencoba mengingatkan orang bahwa itu bukan dalam sihir ini, bukan dalam doa, misa, lilin, ikon, ajaran Kristus, tetapi dalam kenyataan bahwa orang-orang saling mencintai, jangan membayar kejahatan untuk kejahatan, jangan menghakimi, jangan saling membunuh Sahabat, maka erangan kemarahan akan muncul dari mereka yang mendapat manfaat dari tipu daya ini, dan orang-orang ini di depan umum, dengan keberanian yang tidak dapat dipahami, berbicara di gereja, mencetak di buku, surat kabar, katekisasi bahwa Kristus tidak pernah melarang sumpah (sumpah), tidak pernah melarang pembunuhan (eksekusi, perang),bahwa doktrin non-perlawanan terhadap kejahatan dengan kelicikan setan ditemukan oleh musuh Kristus (Pidato oleh Ambrose, Uskup Kharkov).
Mengerikan, hal utama adalah bahwa orang-orang yang mendapat manfaat dari itu menipu tidak hanya orang dewasa, tetapi, memiliki otoritas, dan anak-anak, orang-orang yang tentang siapa Kristus mengatakan celaka kepada orang yang menipu mereka. Hal yang mengerikan adalah bahwa orang-orang ini, untuk keuntungan kecil mereka, melakukan kejahatan yang begitu mengerikan, menyembunyikan kebenaran yang diungkapkan oleh Kristus dari orang-orang dan memberi mereka manfaat yang tidak seimbang bahkan dalam seperseribu bagian dari manfaat yang mereka terima darinya. Mereka bertindak seperti perampok yang membunuh seluruh keluarga, 5-6 orang, untuk mengambil mantel tua dan 40 kopek. Uang. Mereka akan dengan rela memberinya semua pakaian dan semua uangnya, jika saja dia tidak membunuh mereka. Tapi dia tidak bisa melakukan sebaliknya. Sama halnya dengan para penipu agama. Seseorang bisa setuju 10 kali lebih baik, dalam kemewahan terbesar untuk mendukung mereka, jika saja mereka tidak menghancurkan orang dengan tipu daya mereka. Tetapi mereka tidak dapat melakukan sebaliknya. Ini sangat menyebalkan. Dan oleh karena itu tidak hanya mungkin untuk mengungkap tipu daya mereka, tetapi seharusnya begitu. Jika ada sesuatu yang sakral, maka itu bukan lagi apa yang mereka sebut sakramen, tetapi tugas ini untuk menyingkap penipuan agama mereka ketika Anda melihatnya. Jika seorang Chuvashin mengolesi idolanya dengan krim asam atau mencambuknya, saya dapat melewatinya dengan acuh tak acuh, karena apa yang dia lakukan, dia lakukan atas nama takhayul aliennya dan tidak menyentuh apa yang suci bagi saya; tetapi ketika orang, tidak peduli berapa banyak dari mereka, tidak peduli berapa umur takhayul mereka dan tidak peduli seberapa kuat mereka, dalam nama Tuhan yang saya hidup dan ajaran Kristus yang memberi hidup kepada saya dan dapat memberikannya kepada semua orang, khotbahkan sihir kotor, saya tidak bisa melihatnya dengan tenang. Dan jika saya menyebut apa yang mereka lakukan dengan namanya, maka saya hanya melakukan apa yang harus saya lakukan, yang tidak bisa tidak saya lakukan, jika saya percaya pada Tuhan dan ajaran Kristen. Jika bukanagar ngeri pada penghujatan mereka, mereka menyebut penghujatan sebagai eksposur penipuan mereka, ini hanya membuktikan kekuatan penipuan mereka dan seharusnya hanya meningkatkan upaya orang-orang yang percaya kepada Tuhan dan ajaran Kristus untuk menghancurkan penipuan ini, yang menyembunyikan Tuhan yang benar dari manusia.
Tentang Kristus, yang mengusir sapi jantan, domba dan penjual keluar dari kuil, mereka seharusnya mengatakan bahwa dia menghujat. Jika dia datang sekarang dan melihat apa yang sedang dilakukan atas namanya di gereja, maka dengan kemarahan yang lebih besar dan lebih sah dia mungkin akan membuang semua antimensi, tombak, salib, dan mangkuk, lilin, dan ikon yang mengerikan ini, dan semua itu., dimana mereka, menyulap, menyembunyikan Tuhan dan ajarannya dari orang-orang.
Jadi inilah yang adil dan tidak adil dalam putusan Sinode tentang saya. Saya benar-benar tidak percaya apa yang mereka katakan, mereka percayai. Tapi saya percaya pada banyak hal yang mereka ingin meyakinkan orang bahwa saya tidak percaya.
Saya percaya pada hal-hal berikut: Saya percaya pada Tuhan, yang saya pahami sebagai roh, sebagai cinta, sebagai awal dari segalanya. Saya percaya bahwa dia ada di dalam saya dan saya di dalam dia. Saya percaya bahwa kehendak Tuhan paling jelas, paling dapat dimengerti diungkapkan dalam ajaran manusia Kristus, yang saya anggap sebagai Tuhan dan yang saya anggap sebagai penghujatan terbesar. Saya percaya bahwa kebaikan sejati manusia adalah dalam pemenuhan kehendak Tuhan, tetapi kehendaknya adalah bahwa orang-orang saling mencintai dan, sebagai hasilnya, akan bertindak dengan orang lain sebagaimana mereka ingin mereka diperlakukan, seperti yang dikatakan dalam Injil bahwa itulah keseluruhan hukum dan para nabi. Saya percaya bahwa makna kehidupan setiap individu oleh karena itu hanya dalam peningkatan cinta pada diri sendiri, bahwa peningkatan cinta ini menuntun individu dalam kehidupan ini menjadi lebih dan lebih baik, memberi setelah kematian kebaikan yang lebih besar, semakin banyak cinta dalam orang itu,dan pada saat yang sama dan lebih dari apa pun, itu berkontribusi pada pembentukan kerajaan Allah di dunia, yaitu, sistem kehidupan di mana perselisihan, penipuan dan kekerasan yang berkuasa sekarang akan digantikan oleh persetujuan bebas, kebenaran dan kasih persaudaraan orang-orang di antara mereka sendiri. Saya percaya bahwa untuk sukses dalam cinta hanya ada satu cara: doa - bukan doa umum di gereja, yang secara langsung dilarang oleh Kristus (Matius VI, 5-13), tetapi doa, contoh yang diberikan kepada kita oleh Kristus, adalah soliter, terdiri dari pemulihan dan memperkuat kesadarannya arti hidupnya dan ketergantungannya hanya pada kehendak Tuhan.- bukan doa umum di gereja, yang secara langsung dilarang oleh Kristus (Matius VI, 5-13), tetapi doa, yang modelnya diberikan kepada kita oleh Kristus - doa soliter, yang terdiri dari pemulihan dan penguatan kesadaran kita akan makna hidup kita dan ketergantungan kita hanya pada kehendak Tuhan …- bukan doa umum di gereja, yang secara langsung dilarang oleh Kristus (Matius VI, 5-13), tetapi doa, yang modelnya diberikan kepada kita oleh Kristus - doa soliter, yang terdiri dari pemulihan dan penguatan kesadaran kita akan makna hidup kita dan ketergantungan kita hanya pada kehendak Tuhan …
Mereka menghina, mengecewakan, atau merayu seseorang, mengganggu sesuatu dan seseorang, atau tidak menyukai kepercayaan saya ini - saya dapat mengubahnya sesedikit mungkin seperti tubuh saya. Saya harus hidup sendiri, diri saya sendiri dan mati (dan segera), dan oleh karena itu saya tidak dapat percaya dengan cara lain selain seperti yang saya lakukan. Bersiap untuk pergi kepada Tuhan dari siapa dia datang. Saya tidak mengatakan bahwa iman saya tidak diragukan lagi benar untuk semua waktu, tetapi saya tidak melihat yang lain - lebih sederhana, lebih jelas dan memenuhi semua persyaratan pikiran dan hati saya; jika saya menyadarinya, saya akan segera menerimanya, karena Tuhan hanya membutuhkan kebenaran. Saya tidak dapat kembali ke apa yang baru saja saya tinggalkan dengan penderitaan seperti itu, seperti burung terbang yang tidak dapat memasuki cangkang telur dari mana ia muncul. “Siapapun yang memulai dengan mencintai Kristen lebih dari kebenaran,segera dia akan mencintai gereja atau sekte lebih dari Kristen, dan akhirnya mencintai dirinya sendiri (ketenangannya) lebih dari apa pun, kata Coleridge.
Saya pergi ke arah lain. Saya mulai dengan fakta bahwa saya mencintai iman Ortodoks saya lebih dari ketenangan saya, kemudian saya mencintai agama Kristen lebih dari gereja saya, tetapi sekarang saya mencintai kebenaran lebih dari apapun di dunia ini. Dan sampai saat ini, kebenaran cocok bagi saya dengan agama Kristen, seperti yang saya pahami. Dan saya mengakui Kekristenan ini; dan sejauh saya mengakuinya, saya hidup dengan tenang dan gembira dan dengan tenang dan gembira mendekati kematian.
4 April 1901. Moskow.
Mereka tidak terburu-buru menerbitkan jawaban penulis: "Jawaban untuk Sinode" diterbitkan hanya pada musim panas 1901 dan hanya dalam publikasi gereja, dan dalam bentuk yang disingkat. Menurut sensor, ia menghapus 100 baris teks di mana Count Tolstoy "menyinggung perasaan religius". Penerbitan tersebut disertai dengan larangan mencetak ulang materi tersebut, sehingga surat tersebut tidak pernah muncul di surat kabar lain. Namun, teks lengkapnya diterbitkan di Inggris pada tahun yang sama. Di Rusia, teks Leo Tolstoy diterbitkan "tidak dipotong" hanya pada tahun 1905.
Upaya untuk mendamaikan Tolstoy dengan Gereja telah dilakukan sejak penurunan kesehatannya pada tahun 1902. Dalam banyak hal, pemrakarsa rekonsiliasi adalah istri bangsawan, Sofya Andreevna, yang meskipun dia bukan orang yang sangat gerejawi, tetapi sangat menganut pandangan Ortodoks, itulah sebabnya dia sering berselisih dengan suaminya. Sophia Andreevna sangat mengkhawatirkan pengaruh Tolstoy pada anak-anak yang secara bertahap menyimpang dari Ortodoks. Penulis sendiri dengan tegas menolak inisiatif perdamaian seperti itu: “Tidak boleh ada pembicaraan tentang rekonsiliasi. Saya mati tanpa permusuhan atau kejahatan, tetapi apakah gereja itu? Bagaimana bisa ada rekonsiliasi dengan subjek yang tidak terdefinisi seperti itu? " Dua tahun sebelum kematiannya, pada Januari 1909, Tolstoy menulis dalam buku hariannya setelah kunjungan uskup Tula Parthenius: "Kemarin ada seorang uskup. Sangat tidak menyenangkan bahwa dia meminta untuk memberi tahu dia,saat aku mati. Tidak peduli bagaimana mereka menemukan sesuatu untuk meyakinkan orang bahwa saya “bertobat” sebelum saya mati. Dan oleh karena itu saya menyatakan, tampaknya, saya ulangi bahwa saya tidak dapat kembali ke gereja, menerima komuni sebelum kematian, sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum kematian, dan oleh karena itu segala sesuatu yang akan berbicara tentang pertobatan dan persekutuan saya yang sekarat, - Salah. Saya mengatakan ini karena jika ada orang yang menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan religius, yaitu, manifestasi dari perjuangan untuk Tuhan, bagi saya tindakan eksternal apa pun seperti persekutuan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam hal ini, saya ulangi bahwa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa yang disebut kebaktian, tetapi untuk mengubur tubuh di tanah agar tidak berbau. "Tidak peduli bagaimana mereka menemukan sesuatu untuk meyakinkan orang bahwa saya “bertobat” sebelum saya mati. Dan oleh karena itu saya menyatakan, tampaknya, saya ulangi bahwa saya tidak dapat kembali ke gereja, menerima komuni sebelum kematian, sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum kematian, dan oleh karena itu segala sesuatu yang akan berbicara tentang pertobatan dan persekutuan saya yang sekarat, - Salah. Saya mengatakan ini karena jika ada orang yang menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan religius, yaitu, manifestasi dari perjuangan untuk Tuhan, bagi saya tindakan eksternal apa pun seperti persekutuan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam hal ini, saya ulangi bahwa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa yang disebut kebaktian, tetapi untuk mengubur tubuh di tanah agar tidak berbau. "Tidak peduli bagaimana mereka menemukan sesuatu untuk meyakinkan orang bahwa saya “bertobat” sebelum saya mati. Dan oleh karena itu saya menyatakan, tampaknya, saya ulangi bahwa saya tidak dapat kembali ke gereja, menerima komuni sebelum kematian, sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum kematian, dan oleh karena itu segala sesuatu yang akan berbicara tentang pertobatan dan persekutuan saya yang sekarat, - Salah. Saya mengatakan ini karena jika ada orang yang menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan religius, yaitu, manifestasi dari perjuangan untuk Tuhan, bagi saya tindakan eksternal apa pun seperti persekutuan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam hal ini, saya ulangi bahwa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa yang disebut kebaktian, tetapi untuk mengubur tubuh di tanah agar tidak berbau. "bahwa saya "bertobat" sebelum saya mati. Dan oleh karena itu saya menyatakan, tampaknya, saya ulangi bahwa saya tidak dapat kembali ke gereja, menerima komuni sebelum kematian, sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum kematian, dan oleh karena itu segala sesuatu yang akan berbicara tentang pertobatan dan persekutuan saya yang sekarat, - Salah. Saya mengatakan ini karena jika ada orang yang menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan religius, yaitu, manifestasi dari perjuangan untuk Tuhan, bagi saya tindakan eksternal apa pun seperti persekutuan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam hal ini, saya ulangi bahwa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa yang disebut kebaktian, tetapi untuk mengubur tubuh di tanah agar tidak berbau. "bahwa saya "bertobat" sebelum saya mati. Dan oleh karena itu saya menyatakan, tampaknya, saya ulangi bahwa saya tidak dapat kembali ke gereja, menerima komuni sebelum kematian, sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum kematian, dan oleh karena itu segala sesuatu yang akan berbicara tentang pertobatan dan persekutuan saya yang sekarat, - Salah. Saya mengatakan ini karena jika ada orang yang menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan religius, yaitu, manifestasi dari perjuangan untuk Tuhan, bagi saya tindakan eksternal apa pun seperti persekutuan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam hal ini, saya ulangi bahwa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa yang disebut kebaktian, tetapi untuk mengubur tubuh di tanah agar tidak berbau. "sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum kematian, dan oleh karena itu segala sesuatu yang akan berbicara tentang pertobatan dan persekutuan saya yang sekarat adalah sebuah kebohongan. Saya mengatakan ini karena jika ada orang yang menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan religius, yaitu, manifestasi dari perjuangan untuk Tuhan, bagi saya tindakan eksternal apa pun seperti persekutuan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam hal ini, saya ulangi bahwa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa yang disebut kebaktian, tetapi untuk mengubur tubuh di tanah agar tidak berbau. "sama seperti saya tidak dapat mengucapkan kata-kata cabul atau melihat gambar-gambar cabul sebelum kematian, dan oleh karena itu segala sesuatu yang akan berbicara tentang pertobatan dan persekutuan saya yang sekarat adalah sebuah kebohongan. Saya mengatakan ini karena jika ada orang yang menurut pemahaman agama mereka, persekutuan adalah semacam tindakan religius, yaitu, manifestasi dari perjuangan untuk Tuhan, bagi saya tindakan eksternal apa pun seperti persekutuan akan menjadi penolakan jiwa, kebaikan, dari ajaran Kristus, dari Tuhan. Dalam hal ini, saya ulangi bahwa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa yang disebut kebaktian, tetapi untuk mengubur tubuh di tanah agar tidak berbau. "persekutuan adalah tindakan religius tertentu, yaitu manifestasi perjuangan untuk Tuhan, bagi saya tindakan eksternal seperti persekutuan adalah penolakan jiwa, kebaikan, pengajaran Kristus, Tuhan. Dalam hal ini, saya ulangi bahwa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa yang disebut kebaktian, tetapi untuk mengubur tubuh di tanah agar tidak berbau. "persekutuan adalah tindakan religius tertentu, yaitu manifestasi perjuangan untuk Tuhan, bagi saya tindakan eksternal seperti persekutuan adalah penolakan jiwa, kebaikan, pengajaran Kristus, Tuhan. Dalam hal ini, saya ulangi bahwa saya juga meminta untuk menguburkan saya tanpa yang disebut kebaktian, tetapi untuk mengubur tubuh di tanah agar tidak berbau."
Ini adalah fakta yang terkenal bahwa Tolstoy diwariskan untuk menguburkan dirinya sendiri tanpa ritus gereja yang ditentukan. Namun, hanya sedikit orang yang tahu bahwa ini adalah wasiat kedua dari penulis, yang diterbitkan setelah "Definisi" yang terkenal kejam. Menurut Pavel Basinsky, penghitungan tersebut membuat wasiat pertamanya pada tahun 1895: di dalamnya ia meminta untuk menguburkan dirinya “di pemakaman termurah, jika di kota, dan di peti mati termurah - saat pengemis dimakamkan. Jangan menaruh bunga, karangan bunga, jangan bicara. Jika memungkinkan, maka tanpa pendeta dan layanan pemakaman. Tetapi jika ini tidak menyenangkan bagi mereka yang akan menguburkan, maka biarkan mereka menguburnya seperti biasa dengan upacara pemakaman, tetapi semurah dan sesederhana mungkin. " Namun, mengetahui sikap keras kepala suaminya, Sofya Andreevna tetap tidak berani melanggar keinginan Tolstoy yang terakhir - bahkan yang terakhir - dan menguburkannya tanpa banyak upacara. "Semuanya benar, dan semuanya tanpa jiwa …",- dia kemudian menulis di buku hariannya.
Alexander Umrikhin
