El-Tyubu, atau Verkhniy Chegem, adalah tempat di mana agama Kristen di wilayah Kabardino-Balkaria saat ini terasa paling nyaman. Jumlah gereja yang beroperasi di sini pada Abad Pertengahan sangat mencolok, kata Viktor Kotlyarov, penerbit dan etnografer dari Nalchik, kepada sk-news.ru.
Mengacu pada sumber yang tersedia
“Sisa-sisa struktur kuno di bebatuan,” tulis V. Teptsov, penulis karya terkenal “Sepanjang lembah Kuban dan Cherek,” tentang tempat-tempat ini, “yang tidak lagi dapat dijangkau, gua-gua yang pernah dihuni, yang dituntun tangga yang diukir ke bebatuan, dihancurkan oleh waktu; menara besar bersisi empat di gerbang menuju ngarai, siluet monumen di kuburan kuno di kaki selatan bebatuan - semua ini membuat ngarai Djilgi-su semakin misterius dan indah."
Ini dilengkapi oleh para sarjana Moskow - ahli filologi Vsevolod Miller dan sejarawan Maxim Kovalevsky (1851-1916), yang mengunjungi Ngarai Chegem pada musim panas 1883:
“Yang sangat menarik untuk sisa-sisa bangunan kuno adalah ngarai sempit di mana Sungai Djilgi mengalir, yang masih menyandang nama Ossetia (Zilga - berputar). Di bebatuan di tepi kanan sungai, terdapat beberapa gua dan jejak jalan buatan yang membengkok mengelilingi gunung dengan cornice. Sebuah ayat dari desa di salah satu situs batu ini adalah sisa-sisa menara yang dibangun dari batu lokal di atas semen yang kuat.
Meningkat secara zig-zag ke menara, jalan setapak yang dibentengi dengan pagar batu mengarah lebih jauh di sepanjang tepi gunung dengan cornice di timur ke gua gunung, yang mungkin berfungsi sebagai pos jaga. Di bawah, di kaki gunung yang sama, jejak bangunan lain terlihat. Di salah satu gua alam depa, setinggi 5, di sisi kanan, tertancap semacam bangunan berupa rumah batu, yang salah satu sisinya membentuk dinding belakang. Tempat ini masih disebut tempat tinggal papa (yaitu, tempat tinggal pendeta).
Tak jauh dari situ, rupanya gua lain yang lebih kecil digunakan sebagai kapel. Ini menunjukkan langkan batu, di mana sebuah ikon pernah berdiri; Beberapa anak tangga, diukir di batu, mengarah ke langkan di sebelah kanan. Lebih rendah lagi, di dekat sungai, ada batu nisan dengan gambar salib. Sisi gua yang masuk ke dalam kapel dan hunian Papas masih memiliki bekas plester. Ada legenda bahwa tumpukan buku tua yang ditulis di perkamen pernah ditemukan di salah satu gua."
Video promosi:
Dan, berdasarkan hal di atas, kesimpulan dari ilmuwan Soviet Leonid Lavrov:
“Ada gereja kecil di wilayah Verkhniy Chegem. Selain itu, di dalam gua, di tepi kiri Sungai Djilga, terdapat gudang buku liturgi dan barang-barang gereja lainnya. Sebuah tangga yang diukir di batu menuju ke gua, sisa-sisa yang masih terlihat. Agaknya, penggunaan gua untuk menyimpan buku sudah ada sejak pembangunan gereja di dekat desa Verkhniy Chegem. Pemindahan benda-benda "sakral" dari gereja ke gua, kemungkinan besar, terjadi ketika, karena situasi politik yang berlaku, gereja-gereja yang dibangun sebelum ini dihadapkan pada kemungkinan dijarah."
Seperti apa "gereja-gereja kecil" ini dapat dipelajari dari bahan peta arkeologi "Antiquities of Kabardino-Balkaria", yang disusun oleh salah satu arkeolog paling terkenal dari KBR Ismail Chechenov.
Jadi, mari kita daftarkan mereka:
Kuil Verkhne-Chegem
Itu terletak di pinggiran barat laut desa, di tepi kanan sungai Dzhylgi-su. Luas - sekitar 20 sq. m, ketebalan dinding - 80 cm Candi memiliki singgasana (di bawah lubang cahaya), dua relung (di dinding selatan dan utara); untuk itu terpasang (di kedua sisi) ruangan yang memiliki atap yang sama. Mengacu (sementara) ke akhir Abad Pertengahan.
Gereja Pertama Chegem Atas "Khustos"
Itu terletak di tepi kanan Sungai Dzhylgi-su, di lereng gunung yang menghadap ke desa. Itu terdiri dari dua ruangan - satu persegi panjang (barat) dengan pintu dan satu setengah lingkaran (timur) dengan bukaan jendela. Itu milik Abad Pertengahan awal, tetapi, menurut arkeolog E. P. Alekseeva, layanan itu bisa berlanjut hingga abad ke-18.
Gereja ke-2 Verkhne-Chegemskaya "Bayrym" (St. Mary)
Yang paling terkenal, sejak musafir terkenal Y. Klaprot meninggalkan informasi tentangnya. Itu terletak di dekat pertemuan sungai Dzhilgy-su ke sungai Chegem, di atas batu "di mana jalan berliku (cornice) dibuat, dilengkapi dengan tembok pembatas." Menurut perhitungan Klaproth, panjang gereja itu tiga sazhens (sekitar enam setengah meter). Di bawahnya ada ruang bawah tanah batu berkubah, di mana 6 tengkorak ditemukan.
Gereja ke-3 Verkhne-Chegemskaya "Artla"
Itu terletak di tepi kanan Sungai Chegem, di seberang desa Verkhniy Chegem. Menurut informasi A. Firkovich, tempat itu dikunjungi oleh Balkars hingga abad ke-18.
Gereja Chegem ke-4 "Fardyk"
Itu terletak di desa itu sendiri. Di sisi depan ada gambar batu seekor domba jantan. Itu juga dikunjungi sampai abad ke-18.
Jadi, di Chegem Atas setidaknya ada lima bangunan gereja (perbedaan antara gereja dan kuil terletak pada keberadaan altar di yang terakhir). Tiga di antaranya berada di sungai Dzhylgi-su, satu di seberang desa; dan satu lagi - di desa itu sendiri (dengan gambar seekor domba jantan).
Tetapi penduduk setempat, khususnya, sejarawan lokal Iskhak Gazaev, yang sekarang, sayangnya, sudah meninggal, memberi tahu saya bahwa di desa itu sendiri (lebih tepatnya, di pintu masuknya) ada reruntuhan gereja lain, di mana ruang bawah tanah berkubah itu praktis diawetkan dalam bentuk aslinya. Yuri Saidovich Shakhmurzaev, penduduk asli Chegem Atas, putra dari pendidik Balkarian Said Shakhmurzaev (1886-1975), mengatakan apa yang dilihat oleh ayahnya dan dirinya sendiri.
Gereja ini istimewa. Di salah satu dari dua dindingnya yang diawetkan ada gambar orang suci setinggi pinggang (seperti yang diingat Yuri Saidovich, kemungkinan besar gambar itu dalam pertumbuhan penuh) dengan organ kelamin (lingga) yang terlihat jelas.
Warga yang, entah kenapa, tidak punya anak, harus merangkak di sini dari rumah sambil berlutut dan berdoa untuk penambahan keturunan. Doa seperti itu, menurut Shakhmurzaev Sr., membantu; Ada banyak kasus ketika setelah kunjungan ke gereja wanita hamil. Selain itu, relatif baru-baru ini: bahkan di tahun-tahun pasca-revolusioner (1917)
Yuri Saidovich berkata bahwa dia melihat reruntuhan tembok itu sendiri. Saya ingat bahwa di atas pintu masuk ke ruang bawah tanah ada balkon dengan rel besi. Di kedua sisinya ada dua jendela atap kecil yang menyerupai celah. Ada pintu, yang masuk ke dalamnya harus berbelok ke barat, di mana ada gambar kuning-coklat.
Ada sebuah cerita yang berhubungan dengan basement itu sendiri yang Yuri dengar dari ayahnya. Di suatu tempat pada tahun 1910-1914, banyak kerangka dibawa keluar dari ruang bawah tanah (hampir beberapa ratus; Shakhmurzaev bahkan lebih akurat - 450), meletakkannya di atas, dan dihitung. dan kemudian mereka pergi.
Kemudian ternyata itu bukan basement, melainkan sebuah ruang bawah tanah batu tempat orang mati dikuburkan. Tetapi pertanyaan segera muncul: bagaimana mungkin sejumlah besar kerangka bisa muat di area yang relatif kecil - dilihat dari ukuran gereja yang dijelaskan sebelumnya, tidak mungkin gereja tempat wanita berdoa untuk keturunan lebih besar. Jika hanya untuk mengasumsikan bahwa mereka dikuburkan di bawah gereja selama beberapa abad. Tetapi hari ini Anda tidak dapat memeriksanya.
- Mengapa Anda tidak memeriksanya, - Yuri Saidovich keberatan, - ruang bawah tanah telah diawetkan; itu bisa diperiksa bahkan sekarang. Saya sangat terkesan dengan pesan ini sehingga saya menawarkan untuk segera berangkat ke El-Tyuba.
Dan inilah kami. Bersama sepupu Yuri Saidovich, kami pergi ke pinggiran desa - sekarang ada kebun sayur. Di salah satunya, orang dapat dengan jelas melihat sepotong dinding samping yang kuat (setebal sekitar satu meter), terbuat dari batu yang tidak diolah. Tepat di bawahnya ada lubang - pintu masuk ke ruang bawah tanah.
Saya merangkak ke dalam dan menemukan diri saya di sebuah ruangan kecil, di mana Anda dapat berdiri dengan pertumbuhan penuh. Dinding yang kuat diplester. Kubah melengkung; di tengah, di mana mereka bertemu, sekitar dua meter, batu-batu itu diproses. Dimensi: panjangnya sekitar tiga meter dan lebarnya sekitar 2,40. Lantainya dari tanah, tetapi dapat dilihat dari segala sesuatu bahwa sebagian besar dan kedalaman ruang bawah tanah itu jauh lebih besar sebelumnya. Namun, bagaimana 450 kerangka bisa muat di sini masih belum jelas. Sisa-sisa orang mungkin memang ditemukan, tetapi seiring waktu, barang curian (percakapan) melipatgandakan jumlah mereka, akhirnya menetap pada angka tertentu yaitu 450.
Namun, jika Anda membersihkan basement dari tanah dan batu, Anda bisa mendapatkan jawaban yang lebih jelas. Tapi apa sebenarnya yang dia izinkan untuk kami klarifikasi dan bagaimana dia akan mengklarifikasi siapa yang menemukan tempat peristirahatan terakhir di ruang bawah tanah?
Mari kita kembali ke Gereja Chegem Atas itu sendiri, atau lebih tepatnya ke gambar orang suci tertentu dengan lingga. Apa itu mungkin? Apakah Eltyubinsk aksakals membingungkan sesuatu?
Bahkan ilmuwan Inggris James George Fraser (1854-1941), penulis karya terkenal "The Golden Bough: A Study of Magic and Religion", mengungkapkan pendapat bahwa dalam agama apa pun terdapat kultus simbol lingga dan lingga dalam satu atau lain cara.
Berikut beberapa kutipan terkait.
Sejarawan Prancis Champfleury: “Adakah imajinasi yang paradoksal untuk menentukan rasio lelucon di luar jangkauan dengan tempat saleh di mana gambar ini dipahat? Pengaruh otoritatif apa yang diperlukan agar tidak menghentikan tangan pengrajin yang melakukan perincian seperti itu?.. Di dinding beberapa gereja Kristen kuno, kami terkejut melihat gambar alat kelamin manusia, yang dipajang dengan patuh di antara objek yang dimaksudkan untuk ibadah. Seolah-olah gema simbolisme kuno, patung-patung porno dengan kepolosan yang luar biasa diukir oleh para pemahat batu … Kenangan phallic kuno ini, ditemukan di aula gelap (tempat bacchanalia dipertunjukkan) dari katedral di Prancis tengah, sangat banyak di Gironde."
Valery Demin (ia dianggap sebagai perwakilan dari "sejarah rakyat" - ia mengemukakan asumsi tentang peradaban kuno yang ada di Rusia Utara - Hyperborea), menulis: "Pemujaan batu dan stela falus dalam bentuk pilar yang dipahat dengan puncak bulat memainkan peran dominan dalam kepercayaan Semit kuno, serta orang-orang lain yang tinggal di Mesopotamia, Fenisia, Palestina, dll., termasuk di antara orang-orang Yahudi dan Arab kuno.
Alkitab dipenuhi dengan referensi tentang pemujaan batu, kemudian digantikan dan diberantas oleh Yudaisme, Kristen dan Islam …
Jejak kultus falus juga tercatat di ujung lain Eurasia - di Cina. Jadi, di tempat suci (kuil) Dewa Bumi - santo pelindung salah satu komunitas - ada pilar batu kuno, fungsi ritualnya mirip dengan yang diketahui dari agama Mesir dan Ibrani kuno … Di benua lain dan di wilayah lain di dunia, patung batu phallic juga dilestarikan, yang dengan sendirinya bersaksi tentang keunikan yang signifikan dari kultus: kepercayaan umum di masa lalu tersebar di seluruh dunia …"
Tapi apa yang harus melangkah jauh - mari kita beralih ke menhir, yang jumlahnya lusinan di wilayah Kabardino-Balkaria hingga saat ini, tetapi saat ini hanya ada beberapa. Dan kemungkinan besar mereka dihancurkan karena beberapa orang ortodoks melihatnya sebagai gambar lingga, sebagai objek pemujaan agama-agama pagan. Meskipun ini hanya salah satu asumsi tentang tujuan dan simbolisme megalit batu, bagian atas beberapa dari mereka diketahui tidak berfungsi; ditemukan dalam bentuk wajah manusia - prajurit dengan helm dan dengan tangan yang digambar secara simbolis di sisi patung.
Margaret Murray, penulis The Witch Cult di Eropa Barat, yakin bahwa wanita yang disebut "penyihir" adalah penganut agama kesuburan pra-Kristen.
Michael Harrison, penulis The Roots of Witchcraft, menyimpulkan bahwa Kekristenan mula-mula tidak menyangkal kultus falus. Menurutnya, ternyata bahkan sebelum awal abad ke-15, lingga hadir dengan satu atau lain cara di gereja.
Di Chegem Atas, di mana, seperti diketahui, keuskupan Kaukasia berada, apa yang disebut "Kekristenan falus" bertahan lebih lama. Tetapi siapakah orang suci ini, dengan siapa sebenarnya Anda dapat mempersonifikasikannya? Kita bisa mengingat nama-nama orang suci, yang lingga memiliki arti khusus bagi wanita tanpa anak yang memimpikan keturunan. Dalam karya "Harmoni Kristen dan Simbolisme Falik di Eropa Barat Abad Pertengahan", berikut ini dinamai:
Saint Photinus - uskup pertama Lyons, wafat sebagai martir pada tahun 177. Patung St. Photina menggambarkannya dengan lingga besar. Pada jarak beberapa liga dari Clermont ada satu batu, tampak seperti lingga, dan itu menyandang nama Saint Photinus. Penyembahan lingga berlangsung sebagai berikut: wanita mandul menuangkan anggur di atas kepala lingga dan mengumpulkan anggur dalam mangkuk, membiarkannya menjadi asam setelahnya.
Saint Gerlichon adalah seorang suci lingga dari Bourg-Dew dekat Bourget, Prancis. Di zaman Romawi, ada patung lingga Romawi di Bourg-Dew, yang disembah sebagai penolong dari ketidaksuburan. Pada zaman Kristen, patung itu dinyatakan didedikasikan untuk orang suci tertentu. Dia mendapatkan nama dan kultusnya. Lingga "santo" itu digosok, bubuk yang dihasilkan diminum sebagai obat infertilitas wanita. Ketika lingga sudah aus, diganti dengan yang baru. Kemudian, lelah terus memperbarui patung, mereka menutup tempat kausal dengan celemek dan mengatakan bahwa lingga, yang dibuka secara berkala, sembuh.
Saint Terce dari Antwerpen atau Priapus dari Antwerp adalah orang suci lokal. Nama Ters telah dikaitkan dengan fungsi seksual. Ada sebuah kuil priapic Ters di Antwerp. Ada juga patung Ters berdiri di gerbang kota, dengan kaki terbentang lebar dan lingga menonjol. Para wanita di sini, juga, melecehkannya secara total, karena mereka mengorek bubuk darinya dan meminumnya dengan anggur untuk menyembuhkan kemandulan.
Lebih lanjut, ada serangkaian nama orang suci yang tidak mengatakan apa-apa ke telinga kita dan yang di Kaukasus, tentu saja, tidak mereka ketahui. Tetapi siapakah orang yang gambarnya di dinding Gereja Chegem Atas wanita harus merangkak berlutut, percaya bahwa impian keturunan mereka akan menjadi kenyataan setelah mengatasi jalan martir seperti itu dan beralih ke orang suci?
Tidak ada jawaban, dan kita tidak mungkin mengetahuinya. Namun, apakah ini sangat penting? Hal utama adalah bahwa wanita percaya dan keyakinan ini membantu mereka menemukan anak. Kultus ini adalah sesuatu dari masa lalu, itu dirasakan hari ini dengan senyuman, tetapi kenangan itu, diturunkan dari generasi ke generasi, hidup dalam memori penduduk lama.
… Aku berdiri, praktis menyandarkan kepalaku ke lemari besi, di ruang bawah tanah yang gelap dari sebuah gereja abad pertengahan. Sinar matahari di hari Juli menerangi tembok besar yang dibangun berabad-abad lalu. Dan sepertinya kantong batu yang apak itu bukanlah ruang bawah tanah, tapi semacam mesin waktu.
Dia menutup kelopak matanya. Lingkaran warna-warni melayang di depan mataku dan terowongan berkilau yang terbuka mulai menggambar dengan sendirinya. Berabad-abad berlalu dengan cepat - dua puluh, sembilan belas, delapan belas, tujuh belas, enam belas, lima belas … Dan kemudian dari suatu tempat di atas, menembus waktu, kata-kata doa didengar. Dan ada begitu banyak keyakinan yang kuat, harapan yang cerah, ketulusan yang tidak tertutup dalam suara perempuan ini, yang modulasinya melindungi dinding batu, sehingga saya mengerti bahwa kekuatan yang lebih tinggi diberikan kepada keturunan yang mengemis. Keluarganya melanjutkan dan melanjutkan.
