Menurut data arkeologi, pada periode prasejarah yang paling dekat dengan kita, perkembangan peradaban terjadi di beberapa pusat. Ini adalah Sumeria, Mesir, Anatolia, Lembah Indus, Shan di Cina, Amerika Tengah dan Peru. Untuk memenuhi definisi "peradaban," masyarakat harus memiliki setidaknya dua dari tiga ciri: kota dengan populasi lebih dari 5.000 jiwa, sistem penulisan, dan pusat upacara yang berkembang dengan baik. Dalam periode yang disebut megalit di Eropa Barat Laut, hanya komponen terakhir yang dicatat. Jelas tidak ada kota dengan 5.000 penduduk atau lebih dan, sejauh yang kami tahu, tidak ada bahasa tertulis juga. Namun, jika kita menafsirkan dengan benar sifat dan tujuan dari pusat upacara batu Inggris (dan Prancis) yang kompleks, maka kita memiliki komunitas beradab yang berfungsi,yang tingkat kemampuan intelektualnya hanya sedikit berbeda dari tingkat masyarakat yang lebih modern.
Sejarah budaya megalitik Inggris dimulai dengan penjajahan pertama Inggris oleh petani Neolitik (pengguna batu) sebelum –4000. Sampai saat ini, sudah menjadi kebiasaan di kalangan sejarawan untuk menulis tentang nenek moyang Neolitik kita sebagai orang barbar dan orang biadab. Gordon Child, sejarawan besar Eropa, terus-menerus menyebut orang Eropa utara dan barat pra-Romawi yang disebut orang barbar, sehingga mendukung mitos yang dikemukakan oleh para pembela kekaisaran Roma yang mengabaikan budaya lokal yang kaya dan kompleks dari Zaman Besi. Pandangan terbatas serupa terjadi di antara para pemukim Eropa di Dunia Baru di Amerika.
Para petani Neolitik yang menjajah Inggris pada milenium kelima adalah produk yang relatif kompleks dari evolusi panjang ras manusia yang berlangsung setidaknya tiga juta tahun yang lalu. Penemuan orang yang disebut "1470" oleh Richard Lyceus, serta penemuan ekspedisi gabungan Perancis-Amerika di Ethiopia Utara, mendorong asal-usul manusia kembali ke masa jauh sebelum Zaman Es Pleistosen.
Zaman Pleistosen, di mana manusia berkembang dalam kerangka budaya Paleolitiknya, mencakup periode sejarah geologi Bumi, ketika setidaknya empat gletser besar bergantian maju dan mundur. Kadang-kadang, gletser ini menutupi sepertiga dari luas daratan saat ini. Pada akhir Pleistosen, selama glasiasi terakhir di Eropa, budaya manusia Zaman Batu mencapai tingkat yang tinggi. Puncak perkembangan budaya Paleolitik Muda berada di antara –30.000 dan –10.000, di mana contoh-contoh seni manusia prasejarah yang paling awal ditemukan. Terlepas dari tidak adanya sejumlah besar data tentang manusia prasejarah masa lalu, seninya, klasik sederhana dan estetika,Melontarkan jembatan budaya yang kokoh dari masa lalu ke masa kini dan menjadi bahan bagi manusia modern untuk mencari akar sejarahnya.
Pada abad ke-19, kronologi masa lalu manusia prasejarah didasarkan pada sistem tiga lapis sederhana Zaman Batu, Perunggu, dan Besi, dengan mempertimbangkan penggunaan bahan-bahan ini secara konsisten untuk pembuatan senjata dan peralatan. Zaman Batu dibagi menjadi tiga bagian: Paleolitik, Mesolitik dan Neolitik, atau Batu Tua, Batu Tengah, dan Zaman Batu Baru. Sejak akhir zaman Victoria, ketika Paleolitik Muda dimasukkan ke dalam sejarah kuno umum, bagian budaya ini memberikan tanggal kronologis yang sesuai dengan mana berbagai ide dan teori dapat dihubungkan.
Secara umum diterima bahwa Paleolitik Muda di Inggris berlangsung dari s. -50 - 30.000 ke dtk. –12.000; Mesolitik s. –12.000 hingga –4000, dan Neolitik dari s. –4000 hingga dtk. –2000. Dalam kasus lain, garis demarkasi antara Mesolitikum dan Neolitikum dapat didorong mundur beberapa milenium.
Namun, kemajuan arkeologi selanjutnya telah menunjukkan ketidaksempurnaan rangkaian budaya yang disederhanakan ini. Seiring waktu, sistem tiga abad ini telah dikerjakan ulang menjadi kronologi yang kompleks dan saling berhubungan yang membuat panorama sejarah Eropa kuno kurang terfokus. Untungnya, untuk menetapkan kronologi korelatif, kita masih dapat kembali ke gambaran kabur dan jelas tentang budaya Paleolitik dan Mesolitik Muda Atas, menelusurinya ke ciri-ciri khas gua dan tempat tinggal batu di Prancis Barat Laut (lihat di bawah).
Video promosi:
Dalam bentuk yang bahkan lebih disederhanakan, sejarah seseorang diekspresikan dalam gambaran ganda, di mana seseorang pertama kali muncul di hadapan kita sebagai pemburu dan pengumpul, dan kemudian, hal. -10.000, peternak dan petani. Kadang-kadang kedua periode ini disebut sebagai tahap pengumpulan makanan Paleolitik dan tahap pertumbuhan makanan Neolitik. Pergeseran dari berburu dan meramu ke bertani sangat penting untuk pengamatan astrologi. Penyebaran pertanian dan penanaman tanaman itulah yang menyebabkan perlunya perangkat kalender yang akurat yang memberi tahu orang-orang kapan waktu terbaik untuk menabur dan memanen.
Pertanyaan yang sering muncul: apakah manusia purba memiliki kemampuan bawaan untuk menggunakan benda-benda langit untuk orientasi, seperti beberapa spesies hewan?
Beberapa spesies burung jelas dipandu bintangnya, tetapi kemampuan bawaan ini tampaknya telah dibentuk oleh faktor evolusi yang berkaitan dengan reproduksi dan ketersediaan makanan musiman. Banyak burung bermigrasi ribuan kilometer, dan beberapa bahkan dari subarctic ke sub-antartika dan sebaliknya. Merpati, ternyata, memiliki kemampuan bawaan untuk jarak dan orientasi target. Untuk melakukan ini, mereka dapat menggunakan bintang di langit malam, atau matahari atau garis medan magnet bumi, tergantung pada mekanisme mana yang lebih berguna bagi mereka dalam situasi tertentu.
Dalam pengertian biologisnya, orientasi diperlukan untuk semua makhluk hidup, tetapi manusia purba tampaknya tidak memiliki insentif evolusioner khusus untuk mengembangkan kemampuan menavigasi jarak jauh, seperti dalam kasus burung, ikan, dan mamalia laut, karena migrasi manusia sangat terbatas secara geografis. merasakan. Tetapi pada saat yang sama, manusia primitif memiliki beberapa keterampilan untuk menentukan arah yang benar [3].
Penelitian terhadap masyarakat neo-primitif, seperti Aborigin Australia dan terutama Polinesia, telah memungkinkan untuk memahami bagaimana orang-orang ini menggunakan matahari, bulan, dan bintang untuk tujuan praktis. Karena tidak memiliki tulisan, alat, atau peta, orang Polinesia menciptakan sistem navigasi canggih yang melampaui sistem navigasi orang Eropa yang pertama kali menemukannya. Ini sama sekali bukan seni orientasi intuitif, itu adalah sistem yang dibuat dengan coba-coba dan digunakan untuk navigasi lintas samudra, sejak nenek moyang mereka pertama kali melakukan perjalanan di Samudra Pasifik pada awal milenium pertama SM. e.
Kapten Cook, yang juga seorang navigator yang cerdas, terpesona oleh keterampilan orang Aborigin dan menulis dalam buku catatannya: “Orang-orang ini berlayar di lautan ini dari pulau ke pulau selama beberapa ratus liga, matahari berfungsi sebagai kompas di siang hari, dan bulan serta bintang di malam hari. Mereka tahu nama-nama semua bintang dan di bagian langit mana mereka akan muncul di cakrawala, mereka juga tahu waktu kemunculan dan kepunahan tahunan mereka dengan sangat tepat sehingga bahkan sulit bagi astronom Eropa untuk mempercayainya."
Sangatlah membantu untuk mengingat kemampuan manusia neo-primitif yang telah terbukti ini dan bersiap untuk menghadapi kemungkinan bahwa komunitas Neolitik Eropa (dan bahkan komunitas Paleolitik Muda awal) mungkin telah menggunakan Matahari, Bulan, dan bintang juga.
Dapat diasumsikan bahwa Homo sapiens mempertahankan jejak biologis dari ritme yang terkait dengan pasang bulan. Dia mewarisi ini dari leluhur jauhnya - ikan. Revolusi Bumi dalam hubungannya dengan Bulan terjadi dalam 24 jam 50 menit. Bulan mengorbit Bumi, memberikan pencahayaan dan kondisi pasang surut yang bervariasi, dalam 29,5 hari, sedangkan Bumi dan Bulan mengorbit Matahari dalam waktu sekitar 365 1/4 hari. Berkat pengaruh yang berbeda-beda ini, evolusi manusia dan hewan mengikuti perubahan harian dan musiman (jangka pendek dan jangka panjang), dan secara biologis manusia beradaptasi dengan pengaruh kosmik ritmik ini jauh sebelum ia dapat mengambil langkah pertama menuju pemahaman yang berarti.
Hampir tidak dapat dianggap sebagai kebetulan belaka bahwa periode menstruasi wanita bertepatan dengan interval bulanan siklus bulan. Namun, harus diakui bahwa siklus menstruasi ini sekarang telah meluas ke kedua sisi interval (dalam kasus ekstrim, dari 20 menjadi 120 hari), dan siklus wanita, dengan demikian, tidak lagi bertepatan dengan fase bulan, tetapi ini sama sekali tidak menyangkal. kemungkinan hubungan antara asal evolusinya dan struktur temporal tertentu.
Keberhasilan perkembangbiakan beberapa makhluk laut bergantung pada ritme pasang surut dan variasi pencahayaan malam. Betina dari cacing api Atlantik bertelur, dan jantan membuahi mereka selama periode 18 jam yang ditentukan oleh Bulan. Ini terjadi sebulan sekali sebelum kuartal terakhir bulan. Aristoteles yang sangat jeli mengamati pembengkakan ovarium anggrek laut selama bulan purnama. Di antara hewan darat, siklus seksual kelinci, yang dalam mitologi telah lama dikaitkan dengan Bulan, diatur oleh fase Bulan. Karya-karya ahli biologi Soviet telah menunjukkan bahwa jika siklus seksual bawaan kelinci bertepatan dengan periode bulan baru (malam yang gelap), hal ini secara radikal dapat mengganggu proses seksual mereka dan secara signifikan memengaruhi kemandulan.
Fakta bahwa seseorang yang menderita gangguan mental tetap memiliki hubungan dengan pergerakan periodik bulan masih tercermin dalam masuknya pasien di rumah sakit jiwa selama bulan purnama. Pada abad ke-18 dan ke-19, kuliah kedokteran terkadang banyak membahas tentang hubungan penyakit dengan perubahan bulan. Laporan tertentu dari Richard Mead "Tentang efek Matahari dan Bulan pada tubuh hewan" adalah tipikal dari genre ini, di mana kasus-kasus seperti itu dijelaskan dengan cukup jelas: "… Seorang gadis dengan fisik yang normal dan sehat merasa nyaman selama beberapa hari, tetapi selama bulan purnama dia kembali mengalami kejang parah, setelah itu penyakit ini diperburuk secara terus menerus dan teratur sesuai dengan pasang surut air laut. Dia selalu berbaring diam selama air pasang dan pulih saat air surut.
Meskipun para arkeolog dan astronom pada prinsipnya siap untuk menyetujui diktum paus bahwa eksplorasi mendalam tentang umat manusia termasuk manusia itu sendiri, dalam arkeologi, rekonstruksi masyarakat dimulai dengan artefak. Ini adalah bahan dasar, tetapi ada potensi bahaya dalam artefak ini bagi kita untuk melihat di dalamnya sesuatu yang lebih dari yang sebenarnya dikandungnya dan apa artinya. Interpretasi spekulatif artefak sering mengarah pada pembagian pendapat yang tajam antara mereka yang mencari konten yang signifikan secara ilmiah di dalamnya, dan mereka yang melihat dalam artefak yang sama hanya simbol ritual dan abstrak atau informasi sosio-ekonomi yang lebih pragmatis.
Artefak awal, yang mungkin berisi fiksasi manusia terhadap proses siklus di alam, berasal dari zaman Paleolitik Muda, suatu periode ketika seni gua berkembang pesat di sejumlah wilayah, termasuk Eropa Barat Laut. Mempelajari seni Paleolitik Muda dengan cermat, banyak ilmuwan mencari gambar mitologis dan musiman di dalamnya. Ada dua jenis seni yang dikenal luas: seni representasional dan non-representasional. Seni representatif dianggap tidak ambigu dan mudah dipahami. Hewan terwakili dengan jelas dalam lukisan gua: di sini Anda dapat melihat kerbau, mammoth, badak, singa, kuda, kambing, rusa, beruang, paus, ikan, ular, dan burung. Selain itu, gambar tersebut menangkap bunga, pohon, dan tanaman lainnya. Menafsirkan seni non-representasional menimbulkan masalah yang lebih sulit.karena mengandung unsur kebatinan - tokoh antropologi menyerupai panel hutan - dan tokoh antropomorfis serta berbagai tanda dan simbol "dekoratif". Selain seni gua dan dinding yang representatif, kami memiliki apa yang pada abad ke-19 gabungkan oleh para peneliti dengan nama "simbol kesuburan", sebuah contoh yang khas di antaranya adalah patung dewi Venus yang berdada penuh dari Paleolitik Muda. Mereka secara umum diterima sebagai prototipe dewi atau perawat surgawi-duniawi dari periode arkeologi selanjutnya.salah satu contohnya adalah patung-patung dewi Venus yang berdada penuh dari Paleolitik Muda. Mereka secara umum diterima sebagai prototipe dewi atau perawat surgawi-duniawi dari periode arkeologi selanjutnya.salah satu contohnya adalah patung dewi Venus dengan dada penuh dari Paleolitik Muda. Mereka secara umum diterima sebagai prototipe dewi atau perawat surgawi-duniawi dari periode arkeologi selanjutnya.
Gambar binatang terutama dikaitkan dengan kultus yang terkait dengan keajaiban berburu dan kesuburan, meskipun gambar tumbuhan juga bisa berarti kesuburan. Identifikasi spesies oleh karakter morfologi adalah permainan tebak-tebakan yang menarik bagi para spesialis, tetapi pekerjaan semacam itu, sebagai suatu peraturan, tidak mengarah pada pemahaman yang lebih dalam tentang manusia Paleolitik Muda, kecuali untuk kasus-kasus ketika spesies ini dimasukkan dalam representasi musiman dan memungkinkan seseorang untuk menentukan periode tahun yang memiliki kalender artinya, khususnya saat menggambarkan individu yang bermigrasi yang diketahui.
Studi dan interpretasi seni Paleolitik Muda penting dalam mengidentifikasi kemungkinan pengaruhnya pada "seni" astronomi dan mitologi pada periode selanjutnya, sebagaimana tercermin dalam segel Sumeria dan apa yang disebut batu perbatasan (kudurra) Babilonia, serta dalam mosaik polikrom dan vas yang mencerminkan legenda dan mitos peradaban Mycenaean dan Minoan. Sapi jantan dari Chatal Huyuk, Kreta dan Mithra, serta dewi Mesir berkepala sapi Hathor, kemungkinan besar adalah keturunan dari prototipe Paleolitik Atas mereka, diwakili dalam gambar gua yang indah dari gua Lascaux. Gambar-gambar ini, yang ditemukan pada tahun 1940, diliput secara luas di media, dan memang demikian, karena mereka mewakili puncak seni Paleolitik Muda dalam bentuk perwakilannya dari "sihir berburu musiman". Lukisan dinding hewan ini di gua-gua pada periode Paleolitik Muda,Secara khusus, banteng dan bison, juga bisa menjadi prototipe gambar langit, yang kemudian ditransformasikan menjadi tanda zodiak Timur Tengah. Mungkin yang lebih penting adalah tongkat tanduk rusa.
Tongkat tanduk rusa selalu menjadi artefak misterius dan menimbulkan banyak kontroversi. Sampai saat ini belum ada yang bisa memastikan dengan pasti apakah fungsi utamanya praktis atau seremonial. Saran untuk penggunaannya termasuk gagang gendongan, pentungan, pasak tenda, jepitan pakaian, potongan kuda, sembunyikan alat jahit, tongkat sihir atau tongkat untuk upacara atau sihir, atau aturan untuk panah dan tombak. Untuk waktu yang lama mereka dikenal dalam literatur arkeologi sebagai batons de commandement. Mungkin yang penting adalah fakta bahwa mengebor lubang pada tanduk rusa biasanya merupakan langkah terakhir dalam produksi artefak ini, karena terkadang sebagian mengganggu pola dekoratif keseluruhan.
Angka: 1. Batons de commandement (berdasarkan foto).
Menggunakannya sebagai pengikat pakaian agak merepotkan. Jika mereka tidak memiliki penerapan praktis, tetapi membawa tujuan seremonial, lalu mengapa banyak dari mereka yang ujungnya putus? Sebaliknya, dapat diasumsikan bahwa mereka digunakan sebagai aturan praktis untuk panah atau tombak, karena lubang yang dibor menunjukkan keausan gesekan yang jelas. Ide ini didukung oleh perbandingan dengan artefak serupa yang digunakan oleh orang Eskimo modern untuk meluruskan panah.
Salah satu komposisi paling menarik diukir pada batang patah yang ditemukan di gua Lorte (Hautes-Pyrenees, Prancis). Dalam komposisi ini, Anda bisa melihat tiga ekor rusa, dua di antaranya jantan, menyeberangi sungai, tempat beberapa ikan memercik. Gambar ini diklasifikasikan sebagai musiman, karena mungkin secara sengaja menunjukkan pergerakan salmon musim panas atau musim gugur (di musim panas), ketika pejantan meninggalkan betina. Namun yang paling menarik dari komposisi ini adalah benda-benda berbentuk berlian yang tercetak di atas punggung salah satu rusa.
Secara keseluruhan, kedua objek adalah representasi skematis, tetapi yang dimaksud adalah masalah lain. Opini berkisar dari matahari dan bulan - "dua mata surga" - hingga berbagai kombinasi bintang-matahari dan simbol kesuburan dalam bentuk representasi skematis dari vulva atau payudara dewi ibu.
Bagi pengamat astronom, jenis simbolisme ini mungkin berarti konfigurasi dua bintang terang yang berdekatan (atau dua planet dalam jarak terdekat). Contoh luar biasa seperti itu diberikan oleh si kembar selestial Castor dan Pollux (Alpha dan Beta Geminorum), kemungkinan terbenam pada malam musim panas selama periode tersebut. Pilihan Castor dan Pollux mungkin dikaitkan dengan simbol kesuburan, karena si kembar telah dikaitkan dengan gagasan ini sejak zaman kuno. Gambar bintang kembar sering ditemukan di batu perbatasan Babilonia, dan di zaman yang lebih kuno, bintang kembar sering dianggap sebagai "mata malam" sebagai lawan dari Matahari dan Bulan - "mata hari". Tapi ide ini hanyalah tebakan belaka. Dari sudut pandang astronomi, mereka bisa mewakili penerbangan dua meteor terang atau bola petir,dan dalam arti yang lebih biasa - hanya berarti representasi dari pemburu-seniman panah atau tombak dengan ujung batu api yang kasar. Pada saat yang sama, konstelasi tampaknya digambarkan dalam gambar di La Lileta (Spanyol) dan juga di Fratel (Portugal) sebagai pasangan. Representasi matahari yang jelas, berisi gambar simbolis (dari seseorang atau tumbuhan) di dalam cakram matahari, dapat dilihat di Los Buitres, dan di Pala Pinta de Carlao, dua matahari digambarkan dengan latar belakang berbintang.dapat dilihat di Los Buitres, dan di Pala Pinta de Carlao, dua Matahari digambarkan dengan latar belakang berbintang.dapat dilihat di Los Buitres, dan di Pala Pinta de Carlao, dua Matahari digambarkan dengan latar belakang berbintang.
Gambar "Rhomboid" juga ditemukan di tempat lain di periode selanjutnya. Misalnya, mereka digambarkan secara jelas terkait dengan okuli bermata dua dan merupakan motif dekoratif khas di makam kamar megalitik di Newgrange, Irlandia. Artefak berbentuk berlian dan motif dekoratif semacam ini sering ditemukan dalam konteks Neolitik maupun pada segel Sumeria.
Apa yang disebut seni tidak representatif dari Paleolitikum Hulu menarik banyak perhatian karena kemungkinan isi (kalender) astronomisnya. Sebuah penelitian yang dipublikasikan baru-baru ini tentang masalah ini telah dilakukan oleh penulis Amerika Alexander Marshak, yang telah mengumpulkan apa yang dia yakini sebagai bukti positif bahwa manusia pra-Neolitik menggunakan sistem notasi untuk merekam siklus fase bulan.
Marshak adalah seorang jurnalis profesional dengan pelatihan dan bepergian secara ekstensif di Asia dan Eropa. Dia sendiri mengatakan bahwa dia bekerja sebagai reporter, kritikus karya sastra dan drama, kolumnis seni, fotografer, penulis skenario, produser dan sutradara drama, dan menulis jurnalisme ilmiah. Semua pengakuan jujur ini sudah cukup untuk menyebabkan ketidakpercayaan banyak ilmuwan.
Marshak menjadi tertarik untuk memecahkan masalah sains prasejarah ketika dia menulis buku populer tentang jalan yang membawa manusia ke pendaratan pertama di bulan. Dalam bukunya yang kemudian, The Roots of Civilization (1972), dia menggambarkan upayanya untuk menemukan asal mula sains dan peradaban. Ini terbukti jauh lebih sulit daripada yang dia duga ketika dia menyadari bahwa ada "sesuatu yang hilang" dalam catatan arkeologi.
Marshak menyajikan argumennya dalam gaya dokumenter yang terkadang indah. Penulis memulai ceritanya ketika, pada bulan April 1963, dia membaca terbitan Scientific American edisi Juni 1962, yang memuat artikel tentang tulang kecil dengan bekas luka yang ditemukan di Ishango, sebuah situs manusia Mesolitik di hulu Sungai Nil. Sebuah artikel oleh Jean de Heinselin dari Belgia menggambarkan tulang itu sendiri dan memberikan berbagai interpretasi tentang goresan yang dibuat di atasnya. Tulang-tulang tergores serupa dari Paleolitik Muda Eropa juga terkenal, dan goresan itu sendiri mungkin merupakan gambar dekoratif atau, dengan imajinasi yang lebih besar, beberapa sistem digital dasar, misalnya, menghitung piala berburu, dll. Tulang dari Ishango bertanggal c. -6500,dua atau tiga ribu tahun lebih awal dari dinasti pertama para firaun Mesir dan munculnya tulisan hieroglif pertama yang diketahui di sana. Dalam artikel tersebut, Heinzelin mengutarakan pendapatnya bahwa tulang adalah pegangan dari suatu alat untuk menggambar atau menato. Namun, fitur yang paling menarik adalah kelompok takik atau goresan yang disusun dalam tiga kolom yang terlihat jelas, yang awalnya tidak diperhitungkan oleh penulis, tetapi kemudian dianggap sebagai permainan aritmatika yang dibuat oleh orang-orang prasejarah yang dapat memiliki sistem digital berdasarkan sepuluh, serta beberapa pengulangan bilangan prima.disusun dalam tiga kolom yang terlihat jelas, yang awalnya tidak diperhitungkan oleh penulis, tetapi kemudian dianggap sebagai permainan aritmatika yang dibuat oleh orang-orang prasejarah yang dapat memiliki sistem numerik berdasarkan sepuluh, serta beberapa pengulangan bilangan prima.disusun dalam tiga kolom yang terlihat jelas, yang awalnya tidak diperhitungkan oleh penulis, tetapi kemudian dianggap sebagai permainan aritmatika yang dibuat oleh orang-orang prasejarah yang dapat memiliki sistem numerik berdasarkan sepuluh, serta beberapa pengulangan bilangan prima.
Dengan gaya Sherlock Holmes yang dramatis, Marshak menceritakan bagaimana dia memandangi foto dan gambar tulang ini selama sekitar satu jam, dan kemudian rehat kopi. Sepotong tulang yang tumpul, menghitam, tergores hanya membuatnya terpesona. Sepertinya ada yang salah dengan penjelasan yang diterima. Saat itu, Marshak sibuk menulis buku populernya tentang bulan, yang sepenuhnya memenuhi pikirannya. Dia menulis, "Saya mencoba menebak," dan lima belas menit kemudian, dia mengklaim, dia berhasil "memecahkan kode" dari sayatan di tulang ini. Dia merasa sedang mengintip ke dalam notasi bulan, sebuah sistem, dengan membaca yang mana seseorang dapat secara akurat menentukan siklus fase dan periode bulan …
Apakah itu wawasan yang tak terduga, terobosan dalam sains, seperti peristiwa ilmiah besar seperti penemuan gravitasi oleh Newton saat menyaksikan jatuhnya apel apokrif, atau wawasan tak terduga dari Kekulé, yang memahami struktur molekul benzena saat tertidur di depan perapian? Menilai diri kita sendiri.
Setelah wawasan yang tak terduga, Marshak mulai berkeliling Eropa untuk mencari artefak lain dari Paleolitik Muda. Dia membuat pemberhentian pertamanya di National Museum of Antiquities dekat Paris untuk memeriksa sekitar 20 ruang pamerannya dengan bahan-bahan dari periode Paleolitik Muda, serta dua kali lebih banyak barang-barang semacam itu di berbagai brankas dan kotak.
Marshak, dalam gaya dramatis cahayanya, menceritakan kepada kita bagaimana dia berjalan melalui ruang pamer utama dari periode prasejarah dan tiba-tiba merasakan “gemetar seorang pria yang tiba-tiba menyerbu kuburan yang ditinggalkan. Di udara apak dari aula batu dengan langit-langit tinggi, keheningan menyelimuti ….
Dalam proses mempelajari banyak objek dari cakrawala sejarah yang berbeda, dia menemukan beberapa tulang, yang dia yakini, berisi notasi bulan yang sama dengan tulang dari Ishango. Gambar-gambarnya berbeda, tetapi tidak acak seperti yang diperkirakan sebelumnya. Dia yakin bahwa semua goresan ini dibuat dalam urutan tertentu. Jika dibandingkan dengan model standar notasi bulan, mereka menunjukkan kesesuaian yang wajar.
Angka: 2: a) lencana diterapkan pada tiga bidang instrumen tulang dari Ishango c. -6500 (berdasarkan foto); b) tanda pada tulang dari Ishango (di atas) dalam perbandingan yang dibuat oleh Alexander Marshak dengan model (disederhanakan) dari kemungkinan notasi fase bulan (menurut A. Marshak).
Untuk mempermudah pekerjaannya dan menghitung goresan dan lekukan kecil pada berbagai artefak, Marshak mempersenjatai diri dengan mikroskop saku. Selama berhari-hari dia bekerja keras dengan keringat di alisnya, mempelajari deretan titik dan takik halus dalam upaya untuk mencocokkan setiap baris dengan fase bulan tertentu. Di bawah mikroskop, dia melihat di takik beberapa artefak tulang sisa-sisa oker merah, diawetkan dalam cekungan. Marshak bertanya-tanya apakah oksida merah ini telah ditambahkan ke setiap bagian takik atau lekukan seperti tinta cetak, dan kemudian dipindahkan ke tulang yang benar-benar putih. Tetapi dia tidak sepenuhnya yakin akan hal ini, karena dia tahu bahwa lelaki kuno itu juga mengecat mayat, kuburan, dan rumah mereka dengan oker merah. Penduduk asli Australia banyak menggunakan lukisan tubuh oker untuk keperluan seremonial.
Untuk memahami dan mengapresiasi pentingnya gambar-gambar pada tulang-tulang Paleolitik Muda ini, perlu diketahui dengan tepat pergerakan fundamental Bulan dalam kaitannya dengan waktu. Bulan lunar tidak ada hubungannya dengan tahun dan tidak sama persis dengannya. Bulan astronomi - interval waktu saat bulan mencapai titik yang sama di langit dalam kaitannya dengan latar belakang bintang - adalah 27 hari, 7 jam, 43 menit, dan 11,42 detik. Periode ini tidak sesuai dengan fase bulan dan oleh karena itu tidak ada artinya untuk kalender. Bulan sinodik adalah selang waktu antara dua bulan muda dan rata-rata 29 hari, 12 jam, 44 menit dan 2,98 detik. Ini adalah bulan lunar yang nyata. Jadi, 12 bulan lunar (12x29 1/2) sama dengan sekitar 355 hari dan sedikit lebih pendek dari satu tahun penuh (dinyatakan dengan interval waktu,yang mana Bumi membuat revolusi mengelilingi Matahari dalam orbitnya) hanya selama 10 - 11 hari.
Bahkan seorang manusia purba mengerti bahwa tidak mungkin menyamakan bulan dengan satu tahun tanpa menyesuaikan satu sama lain. Namun, terlepas dari disproporsi yang telah lama dikenal, bulan telah menjadi komponen tahun yang diakui secara umum. Pada saat yang sama, "bulan" sama sekali tidak bergantung pada bulan, meskipun tetap menggunakan nama "bulan" sebagai pengingat akan asalnya.
Bagi orang-orang kuno dan primitif, Bulan menyediakan satu-satunya dimensi jangka waktu yang pendek dan tetap, di luar dimensi yang sangat pendek seperti siang dan malam. Selanjutnya, orang-orang ini mencoba menyesuaikan tahun menurut Bulan, dan ini hanya dapat dilakukan dengan mengambil tahun dengan panjang yang berbeda, masing-masing, dalam dua belas dan tiga belas bulan. Tetapi mereka segera menyadari bahwa akan lebih baik menggunakan "fase" bintang-bintang untuk menangkap musim dan bulan secara lebih akurat, karena, karena bergantung pada Matahari, mereka mengikuti tahun alaminya. Ini juga ternyata mungkin untuk mengkorelasikan tahun matahari dengan jalur tahunan Matahari, terutama jika menggunakan titik solstis.
Namun pengamatan bulan adalah bentuk pengukuran waktu tertua. Rotasinya yang relatif cepat memberikan periode waktu yang mudah diingat dan transisi alami dari hari "pendek" ke tahun "panjang".
Tetapi masalah menggunakan Bulan untuk mengukur waktu terkait dengan kebutuhan untuk mengamatinya secara visual. Kesulitan pertama adalah melihat bulan sabit baru di langit sore setelah matahari terbenam, dan kemampuan untuk melakukan ini bergantung pada sejumlah faktor variabel. Pertama, ini adalah kondisi meteorologi yang biasa, seperti awan atau kabut, kemudian pengaruh garis lintang terestrial di titik lokasi pengamat, karena sudut kemiringan ekliptika (jalur Matahari yang terlihat) ke cakrawala bervariasi tergantung musim - terendah di musim dingin, dan tertinggi di musim panas. … Selain itu, ada faktor penting seperti garis lintang langit (deklinasi) bulan. Jika, misalnya, ekliptika hampir vertikal ke cakrawala yang terjadi pada titik balik musim semi, maka pengaruh garis lintang langit dapat diabaikan. Pada saat yang sama, selama ekuinoks musim gugur (musim gugur), garis lintang ini memberikan pengaruh terbesarnya, membawa bulan lebih dekat ke cakrawala atau menjauhkannya darinya.
Bagi seorang pengamat, terlepas dari efek meteorologi, dua kemunculan sabit baru yang berurutan, setelah Bulan tersembunyi oleh Matahari, selalu dipisahkan oleh periode lebih dari 30 hari atau kurang dari 29 hari. Berkat periode ganjil 29 1/2 hari, pengamat landmark akan menemukan bahwa dia mendapatkan angka yang berbeda untuk setiap bulan lunar. Selain itu, setiap bulan lunar (jarak terdekat), Bulan "hilang" di Matahari. Dengan demikian, pengamat yang menghitung, setelah melihat bulan sabit pertama di barat (kuartal pertama) setelah matahari terbenam, dapat meletakkan 27 atau 28 tanda sampai bulan sabit tipis (kuartal terakhir) menghilang di langit pagi bagian timur. Semua hal lain dianggap sama, periode penagihan berikutnya akan memberinya nilai 29 atau 30. Tapi mengingat kondisi cuaca sebenarnya,jumlah sebenarnya dari tanda tersebut pada pengamatan selanjutnya dapat sangat bervariasi. Jika pengamat tidak melihat Bulan setelah pendekatan semu terdekat dan terus menghitung hari, melewati bulan sabit terakhir dan beralih ke bulan sabit berikutnya, maka jumlah tanda dalam kalkulasi siklusnya kadang-kadang bahkan bisa mencapai 33.
Untuk memahami notasi bulan Marshak, kita juga harus mengingat periode bulan purnama, yang diukur dalam hari. Secara umum diterima bahwa ada tiga di antaranya. Ketidaksamaan periode notasi yang disebabkan oleh kesulitan pengamatan praktislah yang membuat gagasan Marshak agak goyah. Jika dimungkinkan untuk secara akurat menentukan periode fase bulan, ini akan memungkinkan kesimpulan yang lebih akurat tentang apa yang disebut periode notasi, yang, klaimnya, dia temukan di banyak artefak. Dalam situasi ini, studi tentang interpretasi semacam itu pasti terkait dengan permainan angka yang sewenang-wenang - pekerjaan yang cukup umum di banyak bidang astroarkeologi, karena pembaca sendiri akan dapat meyakinkan dirinya sendiri nanti. Dalam periode dua bulan lunar, atau lima puluh sembilan hari, perbedaan seperti itu entah bagaimana bisa dirapikan. Marshak mendemonstrasikan bahwa beberapa artefak tulang,yang dia tangani berisi urutan-urutan yang mencakup beberapa bulan, dan kalkulasi itu sendiri dipisahkan oleh spasi, garis miring dan tanda lainnya. Untuk memecahkan urutan aritmatika ini, Marshak membuat untuk dirinya sendiri model standar bulan lunar, yang kemudian dia bandingkan hasil penelitiannya dengan skala digital kontrol.
Beberapa contoh penggunaan tongkat kalender lunar yang lebih modern dapat disebutkan di sini. Mereka dikenal jauh sebelum Marshak mulai meneliti bahan dari Paleolitik Muda. Dia juga menarik perhatian mereka sehubungan dengan idenya sendiri, terutama tongkat modern dengan kalender lunar dari Kepulauan Nicobar. Tongkat kayu putih dengan takik ini seperti pisau atau pedang, dan takik terletak di tepi dan di pesawat. Bulan ditandai dengan simbol miring, dan jika semua ruang penuh, bulan berikutnya ditandai melintasi masa lalu, menghasilkan pola garis palka (Gbr. 3). Tanda-tanda pada tongkat ini dengan jelas menunjukkan hari-hari bulan yang membesar dan memudar.
Orang Indian Pawnee dan Biloxi di Amerika Utara memiliki sistem yang sama dan menggunakan takik pada tongkat untuk menghitung malam dan bahkan bulan dan tahun. Sistem serupa digunakan dalam kalender suku Balak, yang memiliki 12 dan terkadang 13x30 kotak. Untuk tujuan kontrol kronologis, rusuk bison digunakan, di mana lubang 12x30 dibuat (dibagi menjadi empat kelompok). Setiap hari peramal - penjaga kalender - memasukkan benang melalui satu lubang. Di New Guinea, sistem digunakan di mana penghitungan bulan dilakukan dengan menggunakan takik di pohon. Tidak jauh dari penggunaan tongkat kalender adalah penggunaan tali yang diikat untuk menghitung hari. Metode ini digunakan dalam budaya primitif seperti negritos di Zambala, Kepulauan Solomon, Nauru Barat dan Kepulauan Gilbert. Orang Peru juga menerapkan ide ini pada kippa mereka.
Angka: 3. Bagian dari kalender lunar yang menempel di Kepulauan Nicobar (berdasarkan foto).
Selain digunakan untuk memperbaiki notasi bulan dan kalender, tongkat ini memiliki kegunaan lain. Suku Aborigin Australia menggunakan tongkat tulis untuk menyampaikan berbagai informasi, bahkan terkadang melaporkan jumlah Bulan. Pada artefak kayu penduduk asli Australia Barat Laut, churing, terkadang Anda dapat melihat peta skema wilayah tersebut. Sekilas, gambar-gambar ini tampak seperti contoh desain abstrak lokal, tetapi jika diamati lebih dekat, gambar-gambar ini mungkin saja menjadi peta sungai utama di kawasan itu dan anak-anak sungainya. Di Australia Barat Laut dan Tengah, churung kayu juga berisi gambar benda-benda astronomi seperti penerbangan meteor, bola api, dan komet. Sampai batas tertentu, gambar Aborigin modern pada kulit pohon berbeda dari mereka, di mana konstelasi dan objek astronomi lainnya digambarkan, serta mitologi yang terkait dengannya.
Dalam konteks gagasan kuno ini, pemikiran Marshak tentang notasi bulan dari Paleolitik Muda tampaknya tidak lagi menjadi asumsi yang tidak berdasar. Tentu saja, penggunaan metode membandingkan masa kini dengan masa lalu belum membuktikan kebenaran gagasan tersebut, tetapi contoh yang diberikan menunjukkan bahwa gambar bermakna orang primitif buta huruf tidak terbatas pada satu wilayah tertentu. Meskipun demikian, pernyataan Marshak dikritik tajam dari berbagai arah, khususnya dari arkeolog dan antropolog (tetapi bukan astronom) yang mengkhususkan diri dalam bidang seni yang tidak representatif dari Paleolitik Muda dan oleh karena itu menganggap diri mereka berhak untuk mengkritiknya secara konstruktif. Beberapa telah membantah gagasan bahwa takik tersebut mewakili notasi. Namun, dalam studinya tentang lempeng tulang Aurignacian dari Blanchard c.–27.000 (Gbr. 4) Marshak menyatakan bahwa berbagai ahli yang membahas bukti ini, hampir tanpa kecuali, setuju bahwa urutan ini adalah notasi. Pendapat para spesialis ini mencakup disiplin ilmu seperti antropologi, etnologi, linguistik, semantik, psikologi kognitif, neurologi otak, dan tentu saja arkeologi.
Salah satu gagasan Marshak yang mendapat kritik keras adalah bahwa tanda-tanda pada tulang ini dibuat secara berurutan dengan satu tangan pada waktu yang sama. Juga dikritik adalah idenya bahwa kelompok yang berdekatan dari tanda semacam itu dibuat dengan alat yang berbeda dan seharusnya menunjukkan objek individu dan kualitas individu mereka. Menurut Marshak, pembagian kelompok ini dilakukan dengan sengaja. Hal lain yang sangat dikritik terkait dengan apa yang disebut tanda mikroskopis berurutan, atau "goresan tak terlihat", seperti yang disebut oleh seorang pengamat, yang Marshak hanya bisa lihat di bawah pembesaran. Menanggapi kritik terakhir ini, Marshak menyatakan bahwa tulang-tulang tersebut kini sudah pudar dan permukaannya sebagian sudah hancur, sehingga bekas-bekasnya yang dulu terlihat jelas.sekarang tidak mungkin untuk melihat tanpa bantuan optik. Pada saat yang sama, salah satu argumen utama yang menentang interpretasinya adalah pertanyaan tentang di mana, menurut pendapatnya, urutan tanda tertentu dimulai dan bagaimana cara menghitungnya. Menurut beberapa kritikus ide-idenya, hampir semua angka dapat sesuai dengan fase bulan mana pun, karena penghitungan nilai dapat dimulai dari mana saja, bergerak ke segala arah, dan membuat keputusan yang agak sewenang-wenang tentang pemecahan tanda-tanda ini menjadi fase-fase tertentu.karena Anda dapat mulai menghitung tanda dari mana saja, bergerak ke segala arah, dan membuat keputusan yang sewenang-wenang tentang pembagian tanda ini ke dalam fase tertentu.karena Anda dapat mulai menghitung tanda dari mana saja, bergerak ke segala arah, dan membuat keputusan yang sewenang-wenang tentang pembagian tanda ini ke dalam fase tertentu.
Angka: 4: a) piring tulang dengan gambar dari Gua Blanchard (Dordogne) (berdasarkan foto); b) representasi skematis dari notasi 2 1/4 bulan lunar yang ditelusuri pada tulang dari Blanchard menurut ide Marshak.
Marshak menekankan bahwa notasi, yang menurutnya, ia temukan pada objek-objek Paleolitik Muda, sama sekali tidak bisa menjadi abstraksi aritmatika dan, kemungkinan besar, adalah catatan data tentang pengamatan aktual dari fase Bulan. Menurut dia, hasil pengamatan yang dilakukan malam demi malam dihafal - yang tampaknya tidak mungkin - atau direkam dalam beberapa bentuk yang tidak sampai kepada kita (mungkin, "buku harian" kayu), dan notasi kalender terakhir atau kelompok catatan yang sesuai dibuat hanya ketika serangkaian pengamatan seperti itu telah berakhir [4].
Artefak yang paling tidak meyakinkan dengan apa yang disebut tanda berurutan adalah Tabung Tulang Paleolitik Atas, yang digunakan oleh pelukis gua prasejarah untuk menyimpan cat, mirip dengan yang ditemukan di Grotto de Côtes (Vannes), yang masih menyimpan sisa-sisa oker merah, dan oleh karena itu penggunaannya tidak dipertanyakan. …
Notasi bulan lunar Marshak berkisar dari 27 hingga 33 hari, kuartal pertama dan terakhir berkisar dari 5 hingga 8 hari, dan periode bulan purnama dan bulan muda berkisar dari 1 hingga 4 hari, dengan toleransi ± 1 hari untuk kesalahan pengamatan. Berdasarkan parameter fleksibel tersebut, model lunar Marshak dapat disesuaikan dengan bilangan atau urutan bilangan apa pun dari 1 hingga 16 dan dari 26 hingga 34. Kesulitan menerima gagasan Marshak juga terkait dengan fakta bahwa setiap contoh yang dipelajari tampaknya memerlukan asumsi "titik gelap" atau amandemen lain terkait dengan inkonsistensi tersebut. Memang benar, para kritikus menyatakan idenya terlalu mobile, membiarkan manuver bebas atau sembarang menyulap angka, menyesuaikannya dengan keadaan.
Namun, terlepas dari sikap negatif terhadap ide-ide Marshak di pihak beberapa arkeolog dan antropolog, mereka masih merupakan studi astroarkeologi terobosan yang luar biasa dari Paleolitik Muda. Pada saat yang sama, tidak mungkin untuk memberikan penilaian akhir apakah Marshak benar-benar membuat penemuan yang signifikan, membuat terobosan dalam penemuan budaya Paleolitik Hulu yang berbasis ilmiah, yang dia sendiri nyatakan secara tidak langsung. Ide-idenya perlu didukung oleh bukti tambahan.
Tampaknya tidak ada keraguan bahwa manusia dari Paleolitik Muda memiliki pengetahuan yang cukup tentang gerakan bulan selama 29 - 30 hari, serta pengetahuan yang cukup mendalam tentang musim. Pada saat yang sama, muncul pertanyaan mengapa dia memutuskan untuk menulis semua ini dengan cara yang ambigu pada potongan-potongan tulang. Misalkan tulang lebih kuat dari kayu, tetapi pada saat yang sama tongkat kayu akan lebih praktis untuk merekam ikon hitung mundur harian. Jika beberapa potongan tulang yang dipelajari Marshak dimaksudkan untuk menjadi standar yang lebih akurat dalam ramalan, maka dalam praktiknya mereka tidak begitu akurat sebagai referensi untuk menghitung hari.
Marshak membagi seni Paleolitik Muda menjadi dua kategori utama. Satu, yang mencakup apa yang disebut kalkulasi bulan dan elemen musiman, ia definisikan sebagai seni "faktor waktu". Begitu pula dengan seni Paleolitik Muda, yang mengandung unsur mitos dan legenda, yang disebutnya "naratif".
Penelitian Marshak difokuskan terutama pada seni non-representasional dari Paleolitik Muda, tetapi pada saat yang sama ia cukup memperhatikan seni representasi dinding gua. Interpretasi artistik dari gambar-gambar di dinding gua sudah menjadi disiplin ilmu yang diakui secara luas dan sepenuhnya independen.
Di antara artefak yang dianggap banyak orang sebagai simbol kesuburan, orang dapat menyebutkan patung-patung terkenal Venus dari Paleolitik Muda, "dewi ibu", atau "perawat", yang menarik banyak perhatian dan menjadi subjek deskripsi dalam banyak literatur. Dalam istilah arkeologi, mereka dikenal dari cakrawala awal budaya Aurignacian dan ditemukan hingga akhir Madeleine. Figur Venus telah ditemukan di Inggris, Prancis, Italia, Spanyol, Austria, Jerman, Cekoslowakia, Ukraina dan lebih jauh ke timur, hingga Danau Baikal.
Venus ini telah ditemukan bersama dengan artefak tulang yang tidak representatif (termasuk yang digambarkan Marshak sebagai dihitung). Secara penampilan, mereka adalah makhluk kecil montok dengan fitur feminin yang berlebihan: payudara besar, pinggul dan bokong. Banyak yang diukir dari gading mammoth, tetapi salah satunya terbuat dari batu kapur dan dikenal sebagai Venus of Willendorf, diambil dari nama area di mana ia ditemukan pada tahun 1908 oleh salah satu pekerja yang membangun jalan. Patung itu tingginya tidak lebih dari 100 mm (4 inci) dan menggambarkan seorang wanita dengan payudara dan pinggul besar, lengan kecil, dan wajah aneh tak berbentuk.
Proporsi dari banyak Venesia yang terkenal sangat terdistorsi sehingga secara alami menunjukkan bahwa mereka bukanlah patung yang realistis, tetapi objek dari semacam pemujaan kesuburan, karena mereka justru melebih-lebihkan bagian tubuh yang bertanggung jawab atas persalinan. Dalam beberapa kasus, Venus ini menyerupai tongkat sihir, dan sosoknya hanya terdiri dari sepasang payudara, berbentuk vertikal dan ditandai dengan kelompok ikon.
Kelahiran manusia dan hewan pasti merupakan teka-teki terbesar bagi manusia di zaman Paleolitik Muda. Mungkin gambaran feminin Venus mempersonifikasikan keajaiban biologis kelahiran ini. Juga tidak mungkin untuk tidak memperhatikan bahwa siklus bulan dan menstruasi memiliki kerangka waktu yang sama. Masuk akal untuk mengasumsikan bahwa dalam patung-patung Venus ini orang dapat melihat makna simbolis dari kelahiran dan kelahiran kembali yang terkait dengan ritual bulan dan matahari musiman, yang dibentuk secara bertahap dan kemudian menjadi sangat penting dalam pemujaan pada zaman Neolitik.
Menurut Marshak, tongkat bertakik budaya Laden Tengah dari Charente memiliki tanda notasi bulan, yang mungkin juga mengacu pada penghitungan hari dalam siklus menstruasi (Gbr. 5). Hampir analog dengan patung-patung Venus adalah relief terkenal dari Lussel yang menggambarkan seorang wanita telanjang tanpa wajah yang memegang sebuah tanduk bison di tangan kanannya dengan dua belas garis digambar di atasnya. Representasi pahatan Venus ini, yang diukir dari sepotong batu kapur, awalnya dicat merah. Takik, yang diberi arti tertentu, disebut marques de chasse. Mereka diyakini mewakili jumlah hewan yang terbunuh dalam perburuan. Dari sudut pandang astroarkeologi, relief ini dapat diartikan dengan berbagai cara. Karena angka 13 sesuai dengan tahun lunar, ini mungkin merupakan perhitungan kalender lunar. Bisa juga setengah bulan lunar - dari bulan baru ke bulan purnama atau dari bulan purnama ke bulan baru. Namun, hingga kini, orang hanya bisa menebak apakah tanduk ini melambangkan bulan sabit atau sesuatu yang lebih duniawi.
Angka: 5. Penyajian skematis dari tanda-tanda yang digambar pada bidang utama tulang dari Charente dan mewakili model fase bulan yang disederhanakan (menurut Marshak). Agaknya, "tanda bulan" ini juga bisa merujuk pada catatan periode menstruasi atau kehamilan, atau waktu upacara inisiasi.
Saat melakukan astroarkeologi, sulit untuk tidak mengalah pada godaan untuk bermain game dengan angka. Sejak zaman kuno, angka telah mempersonifikasikan keajaiban tertentu bagi manusia, dan angka-angka ajaib ini telah menyertai kita sejak awal tulisan di tablet tanah liat Sumeria. Secara khusus, ilmuwan Soviet (dengan bantuan komputer) juga tampaknya cenderung memainkan permainan digital ini, menguraikan struktur linguistik Dunia Kuno. Ilmuwan Soviet Boris Frolov, dalam artikelnya "Astronomers of the Stone Age", menyatakan bahwa sejarah angka tujuh, yang dia sebut "disukai", dapat ditelusuri kembali ke zaman yang sangat kuno. Banyak penulis dan ilmuwan telah mempelajari angka tujuh, khususnya, karena sejumlah konstelasi yang diketahui memiliki tujuh anggota penting, yaitu: Ursa Major, Orion dan Pleiades. Bagi orang kuno, lima planet ditambah Matahari dan Bulan mewakili tujuh kosmik terpenting dari semuanya. Angka tujuh yang sama ini sering ditemukan dalam astromitologi Sumeria hal. –3000. Bagi orang Babilonia kemudian, ziggurat Naboo di Barsipki dikenal sebagai "Rumah Tujuh Pengikat Langit dan Bumi" dan diyakini telah dicat dalam tujuh warna berbeda.
Untuk orang Sumeria dan Babilonia, Matahari, Bulan, planet, dan bintang - semuanya melambangkan dewa dan dewi surgawi. Dalam tulisan Sumeria, gambar bintang melambangkan - "surga" dan tanda yang sama berarti dinger - "dewa". Ide serupa tersebar luas di Mesir, Anatolia, Lembah Indus, Dinasti Shang di Cina, Amerika Tengah dan Peru. Tetapi jauh sebelum peradaban ini menerima perkembangannya, orang dari Paleolitik Muda sudah memiliki kultus ayah surgawi, yang terkait dengan kultus Ibu Pertiwi. Patung-patung Venus, dekorasi tongkat sihir, dan seni gua di dinding mewakili konsep musim - kesuburan Ibu Pertiwi. Gagasan ayah surgawi dapat diwakili secara terpisah oleh Matahari, Bulan, planet atau bintang, atau semuanya digabungkan. Simbol matahari seringkali merupakan representasi antropomorfik. Sosok-sosok ini memiliki tangan besar yang tidak proporsional, dan jari-jari mereka menyebar seperti sinar. Petroglif berupa "cincin dan cangkir", serta motif lingkaran dan spiral, ciri seni megalitik Eropa, ternyata juga melambangkan dewa matahari dan dewa surgawi lainnya.
Suara ayah surgawi, dewa tertinggi makhluk luar angkasa, terkenal di kalangan Aborigin Australia dan Indian Amerika. Mereka memperbanyaknya dengan alat seperti banteng-raung dan churinga. Pengaum banteng, sebagai perangkat mistis, berputar di atas kepalanya dengan seutas tali dan membuat suara gemuruh misterius, yang dianggap sebagai salah satu manifestasi dari dewa tertinggi. Penduduk asli membuat raungan banteng dari kayu, tulang atau batu. Benda-benda tulang dan batu yang sangat mirip telah ditemukan di beberapa situs Paleolitik Atas, seperti Gua Lubang Pin di Derbyshire, Inggris, bersama dengan artefak jenis Mousterian, serta di Lodge Bass dan Lodge Haute dekat Les Eyes. di Dordon.
Asosiasi suara banteng-raung dengan dewa atau dewa tertinggi adalah contoh bagaimana orang primitif mencoba memahami fenomena alam. Saat meteorit jatuh dari langit, saksi dari fenomena ini terkadang mendengar suara yang hampir sama. Fenomena suara ini dijelaskan oleh perlambatan kecepatan kosmik meteorit yang tinggi, ketika jatuh ke atmosfer bumi, mengeluarkan suara seperti itu. Letupan serupa dapat terdengar saat pesawat supersonik menembus penghalang suara. Selain suara letupan sonik ini, penerbangan meteorit tersebut disertai dengan berbagai suara mulai dari suara tepuk tangan yang meledak, gemuruh kereta api ekspres dan dengungan kawanan lebah, hingga peluit yang tenang namun mengintimidasi (dikenal sebagai suara elektrofonik), yang dapat dibandingkan dengan suara angin yang diputar di kabel telegraf. Beberapa dari suara yang dijelaskan di atas dapat direproduksi olehmemutar raungan banteng.
Hampir tidak ada keraguan bahwa pada zaman kuno kedatangan meteorit dan kejatuhannya, dengan semua kilatan cahaya terang dan suara-suara menakutkan yang menyertainya, memberikan kesan yang dalam (seperti, memang, hari ini) pada para saksi dari fenomena ini. Menemukan batu meteorit, atau, lebih jarang, besi meteorit yang disertai dengan suara dewa tertinggi, pasti akan dianggap sebagai jimat yang sangat dihormati. Yang tersisa hanyalah mengikatkan tali ke objek ini (dan kemudian ke objek sejenis yang menggantikannya), sehingga, dengan memutarnya di atas kepala, Anda dapat menciptakan kembali suara yang sama - bukti kehadiran dewa kosmik.
Dalam masa sejarah yang dijelaskan, ada sejumlah besar bukti yang mendukung gagasan pemujaan universal meteorit. Di Efesus, batu meteorit berfungsi sebagai lambang dewi ibu yang agung di Asia Kecil, dan, mungkin, Rasul Paulus yang kudus memberi tahu bahwa itu adalah bintang yang jatuh dari surga dari Yupiter. Sebuah meteorit batu hitam yang jatuh pada abad ke-7 masih ada di Mekah yang tertanam di sudut tenggara Ka'bah, Masjid Agung. Batu berlapis perak ini masih menjadi objek utama pemujaan, karena diyakini sebagai hadiah dari malaikat Jibril.
Batu meteorit yang jatuh di Jepang pada abad ke-18 diberikan persembahan tahunan di Kuil Ogi. Batu meteorit yang jatuh di India pada abad ke-19 setiap hari dihiasi dengan bunga segar dan diminyaki dengan minyak cair, dan situs jatuhnya dipertahankan sebagai altar.
Cortez berbicara tentang contoh lain dari meteorit berbentuk katak yang jatuh di piramida Cholula. Suku Aztec menganggap ini sebagai tanda dewa kosmik yang marah dengan pembangunan piramida.
Bahkan saat ini, suara meteorit sering dikacaukan dengan guntur, dan wajar untuk berasumsi bahwa di dunia kuno, meteorit dianggap sebagai bagian dari fenomena yang sama. Ini dibuktikan dengan jelas oleh hieroglif Mesir tentang guntur dan meteorit, yang mengandung bintang. Demikian pula, dewa langit Eropa Zeus, Thor, dan Dyaus-Pitar juga dikaitkan dengan meteorit dan guntur.
Meteorit besi yang lebih langka dengan campuran nikel dianggap sebagai benda yang sangat penting, dan banyak orang kuno dan modern membuat alat dan senjata dari mereka. Untuk banyak balapan, mereka berfungsi sebagai satu-satunya sumber logam asli yang tersedia. Di masa lalu, meteorit batu, karena bentuknya yang terkadang unik berbentuk buah pir (diperoleh sebagai hasil dari penerbangan melalui atmosfer), digunakan sebagai kapak dan oleh karena itu disebut "petir". Karena batu api digunakan untuk tujuan yang sama, nama yang membingungkan diberikan kepada mereka (seperti untuk fosil). Kapak kuno dan budaya tiang ganda jelas terkait dengan meteorit. Simbol kapak sering ditemukan pada gambar di batu dan dinding, dan selama periode Neolitik di Eropa Barat, itu jelas berfungsi sebagai simbol dewa surga, mempersonifikasikan "guntur dan kilat",yang dewa ini adalah logam.
Di Cina, dua kapak besi kuno yang menakjubkan yang berasal dari c. –1000, hampir setengah milenium sebelum dimulainya pengerjaan logam di Cina, akhirnya diidentifikasi sebagai benda dari besi nikel meteorik. Di Meksiko kuno, mata bajak India dibuat dari besi meteor, dan orang Eskimo di Greenland telah lama menggunakan besi meteorik sebagai bahan tombak.
Rupanya, di Mesir kuno, dalam ritual "membuka mulut" orang mati, digunakan pisau yang terbuat dari besi meteorit, karena besi langit dianggap magis. Hieroglif untuk pisau ini lagi-lagi mengandung bintang. Di Asiria, meteorit secara langsung disebut "logam langit". Dalam Teks Piramida dikatakan dengan tegas bahwa orang yang meninggal berubah menjadi besi kosmik dan terbang kembali ke bintang. Ada juga hubungan kosmik Mesir antara besi dan Bani Horus, yang menyusun empat bintang sudut (alfa, beta, gamma, dan delta) di konstelasi Mes, yang sering digambarkan sebagai Kaki Depan Banteng. Teks Piramida juga mengatakan bahwa pintu ganda surga yang dilewati orang yang telah meninggal terbuat dari besi.
Dengan demikian, melalui selubung waktu, kita dapat melihat hubungan erat antara manusia dengan gagasan tentang ruang dan langit. Ini dimulai dari saat dia menciptakan auman banteng pertamanya, jauh sebelum manusia menemukan tulisan dan menguraikan mitos pertamanya tentang ruang angkasa dan penciptaan dunia pada lempengan tanah liat, papirus, batu atau tulang kenabian.
Teks Mesir kuno memberikan contoh yang jelas tentang bagaimana perasaan manusia Neolitik tentang dewa dan kosmos. Osiris adalah dewa tertinggi. Putranya Ra, dewa matahari, bisa memerintah kegelapan, yang setara dengan kuasa atas hidup dan mati. Kadang-kadang diyakini bahwa Osiris sendiri ada dalam panen gandum tahunan atau dalam banjir Sungai Nil, yang melambangkan kesuburan bumi. Dia juga Bulan atau konstelasi Orion, yang merupakan tandanya.
Osiris juga dikaitkan dengan akhirat, dan impian terbesar orang yang telah meninggal adalah bergabung dengan ritme terbesar di alam semesta, baik sebagai penumpang abadi di atas perahu dewa matahari Ra, atau di antara bintang sirkumpolar, atau menunggu kelahiran kembali dengan Bulan di perahunya, yang, seperti perahu Ra, melayang di punggung surgawi Nut, dewi agung langit.
Alam baka umumnya tidak terlihat, tapi kadang juga disebut Padang Buluh, tempat Ra berjuang melawan kegelapan setiap malam. Dilihat dari Teks Piramida, Lapangan Buluh identik dengan surga kosmik, tempat jalan yang indah, tempat almarhum raja menemani Orion, yang ditunjukkan jalan oleh Sirius, Anjing Bintang. Tulisan di sarkofagus berbunyi:
Saya berjalan melalui surga, saya berjalan melalui Nut, Tempat tinggal saya adalah Reed Field, Kekayaan saya ada di Bidang Hadiah.
Teks Mesir penuh dengan puisi kosmik, yang kemudian direfleksikan oleh astronom Mesir Ptolemeus (hlm. 150) ketika dia menulis: “Saya tahu bahwa saya fana, saya tahu bahwa hari-hari saya dihitung, tetapi ketika dalam pikiran saya, saya tanpa lelah dan dengan penuh semangat mengikuti jalur bintang-bintang, kemudian Aku tidak menyentuh tanah dengan kakiku: pada pesta Zeus, aku menikmati ambrosia, makanan para dewa."
Dari teks-teks Mesirlah kita dapat mengetahui seberapa dalam manusia purba terhubung secara emosional dengan proses alam. Jalan matahari, terbit dan terbenamnya bintang-bintang dan pergerakan bulan berakar kuat dalam pikirannya sebagai bagian dari teologi petani dan sebagai keyakinan yang tak tergoyahkan.
Dari buku: “Stonehenge. Misteri megalit”. Penulis: Brown Peter
