Halaman-halaman perkamen tua yang sudah menguning menyimpan banyak rahasia, teka-teki, dan alegori. Buku harian, floraria, bestiaries di perpustakaan ideal Abad Pertengahan berdiri di tempat kehormatan. Miniatur, yang warnanya belum pudar hingga hari ini, diselingi dengan deskripsi tentang negeri yang jauh dan tidak diketahui, argumen tentang penyembuhan atau, sebaliknya, sifat beracun, dengan gagasan "tentang sifat sesuatu." Batasan yang menentukan kekhususan setiap genre cukup transparan, karena gagasan tentang yang hidup dan yang mati dalam pikiran abad pertengahan didefinisikan dengan sangat samar.
Namun, berbicara dalam bahasa modern, bestiaries masih menjelaskan lebih jauh tentang fauna, floraria - flora, dan lapidaries - segala sesuatu yang termasuk dalam dunia "alam mati". Batu-batu dan apa yang diperhitungkan manusia pada masa itu di antaranya (benda-benda organik seperti karang, damar, produk limbah makhluk hidup, dll.), Tentu saja menempati tempat yang sangat luas di berbagai bidang kehidupannya. Keduanya adalah ukuran nilai, dan jimat magis, dan perhiasan, dan obat-obatan medis, serta racun, dan penawar … Dunia batu bagi seseorang pada masa itu kurang dapat diakses untuk pengetahuan daripada dunia tumbuhan dan hewan, dan karena itu dianggap misterius, misterius, dan bahkan magis. …
Kurangnya objektivitas pengetahuan manusia, ketidaksempurnaan teknologi dan alat pemrosesan, ketahanan bahan yang diproses - semua kesulitan ini menyebabkan munculnya legenda dan kepercayaan tentang jiwa batu, sifat magisnya. Batu itu bukan hanya menjadi nilai atau hiasan: itu sudah menjadi jimat, jimat - wali pemilik, kaki tangan dalam bisnis, pelindung kekasih, penyembuh orang sakit. Praktis tidak ada peradaban kuno yang lolos dari kultus batu jimat. Dan tidak ada satu orang pun yang tidak menciptakan kepercayaan yang terkait dengan batu.
Tidak ada agama yang tidak menggunakan mitos-mitos ini dalam ritual, ritual, dan sakramennya. Pemahaman informasi tentang batu dibatasi oleh teori esensi ketuhanan dari segala sesuatu yang duniawi, kurangnya pengetahuan dan literasi dasar menimbulkan kebingungan ide-ide mineralogi, agama, takhayul dan mistik. Karya kuno Theophrastus, Pliny the Elder, Pliny the Younger, Vitruvius penuh dengan puitis, tetapi, sayangnya, tidak selalu argumen yang benar. Buku catatan harian abad pertengahan menjadi penerus tradisi kuno, tetapi juga berkontribusi pada kekacauan informasi.
Penyebutan batu paling awal ditemukan dalam teks paku Sumeria dan Babilonia. Dimungkinkan untuk menentukan dengan tepat batu mana yang dipertanyakan hanya dalam beberapa kasus, dan dapat dikenali bahwa bahkan kemudian seseorang mengisolasi lapis lazuli, giok dan akik, yang dianggap batu suci dan membantu dalam situasi tertentu.
Kepercayaan tentang batu orang Mesir kuno diketahui lebih detail berkat kebiasaan mumi orang mati, di mana jimat pemakaman batu juga dimasukkan ke dalam pakaian mumi. Teks-teks yang mengatur ritus pemakaman dikanonisasi dan disimpan dalam apa yang disebut "Kitab Orang Mati", yang menjelaskan batu untuk jimat dan properti khususnya. Dari jimat batu yang diawetkan, ditetapkan bahwa orang Mesir tahu lapis lazuli, akik dan varietas kalsedon, pirus, jasper, perunggu, kristal batu, feldspar, obsidian, amber dan kuarsit lainnya.
Pythagoras (580–510 SM), Plato (427–347 SM) dan Aristoteles (384–322 SM) menyebutkan sifat penyembuhan atau pelindung batu. Sumber informasi paling lengkap tentang bebatuan yang bertahan hingga hari ini, tentu saja diwakili oleh Sejarah Alam Pliny the Elder (23–79 M). Di dalamnya, penulis menguraikan secara mendetail gagasan tentang khasiat magis dan penyembuhan dari batu yang tersebar luas pada masanya, disertai uraiannya dengan komentar yang bersifat skeptis dan terkadang sarkastik.
Video promosi:
Ilmuwan Aleksandria Plutarch (45-127 M) mengumpulkan kumpulan informasi tentang batu, khasiat obat dan magisnya. Pada saat yang sama, Dioscorides dari Cilicia, dokter yang menulis karya farmasi "Tentang bahan medis", selain 600 tanaman, menjelaskan sekitar 30 mineral, menurut pendapatnya, berguna dalam pembuatan campuran obat.
Dokumen tertua dari agama-agama Yahudi dan Kristen - Pentateuch (bagian tertua dari Perjanjian Lama) - menggambarkan 12 batu penutup dada dari para imam besar Yahudi, dan dalam Perjanjian Baru - 12 dasar batu tembok kota mitos Yerusalem Baru (Surgawi), dan daftar batu berbeda dalam 6 kasus dari 12 Alkitab sendiri tidak memuat indikasi yang tepat tentang sifat magis dari batu pelindung dada, tetapi para komentator dan komentator Talmud (sebuah komentar rinci tentang Pentateuch) telah menciptakan seluruh teori yang ditujukan untuk properti tersebut.
Penjelasan tentang batu pada penutup dada para imam besar Yahudi diberikan dalam bukunya "Antiquities of the Jewish" oleh seorang kontemporer dari Pliny dan Plutarch, sejarawan Romawi Flavius Josephus (37–95 atau 100 M). Dia sendiri termasuk salah satu keluarga bangsawan Yudea, dia bisa melihat batu-batu ini sebelum penghancuran Bait Suci Yerusalem oleh Romawi pada tahun 70. Dapat dikatakan bahwa kepercayaan akan sifat-sifat khusus batu tersebar luas di antara semua orang di Mediterania. Penulis Yunani berbicara tentang ini, meskipun mereka hampir tidak tahu kitab suci orang Yahudi, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani hanya pada abad ke-3 SM. e. sudah di Aleksandria Mesir (Septuaginta).
Surat Uskup Salamis (di Siprus) Epiphanius (310–403) kepada komentator Alkitab Bizantium Diodorus, uskup Sisilia, mendapatkan popularitas yang besar. Surat ini berjudul "Di Atas Dua Belas Batu" dan berisi deskripsi tentang batu bib. Teks Yunani lengkap dari surat itu tidak bertahan, hanya parafrase singkat dan terjemahannya yang diketahui, pertama ke dalam Koptik, Latin dan Suriah, pada abad ke-10 - ke dalam bahasa Armenia dan Georgia, dan pada abad ke-11 - ke dalam bahasa Bulgaria dan Rusia Kuno. Yang paling lengkap adalah versi Georgia (terjemahan sinopsis) abad ke-10. Pada abad ke-13, terjemahan baru dari karya Epiphanius ke dalam bahasa Armenia dibuat oleh Mkhitar Ayrivanetsi, disertai deskripsi batu dengan indikasi sifat magisnya yang diketahui orang Armenia pada masanya, yang tidak selalu sesuai dengan ide Epiphany.
Karya penulis Eropa tentang khasiat obat mineral terutama merupakan komentar pada karya penulis dan dokter kuno, terutama Theophrastus dan Pliny. Pada Abad Pertengahan, komposisi Theophrastus "On the Stones" berfungsi sebagai dasar untuk banyak peniruan. Salah satu sumber utama informasi tentang penyembuhan dan sifat magis batu, bersama dengan tulisan kuno, juga merupakan risalah ekstensif Biruni yang berjudul "Kumpulan informasi untuk pengetahuan perhiasan".
Ini berisi tidak hanya deskripsi batu, tetapi juga legenda terkait. Banyak perhatian diberikan pada khasiat penyembuhan mineral dalam "Kosmografi" Al-Kawzini (abad XIII). Penulis esai yang menarik ini membahas tentang perawatan mata dengan kilau timbal, manfaat minum dari kristal, khasiat tawas untuk menghentikan pendarahan, mengebor batu di saluran kemih dengan bor berlian, dan khasiat penyembuhan magnet. Di akhir Abad Pertengahan, "Kosmografi" dibandingkan dengan "Sejarah Alam" Pliny, dan Cavzini menerima julukan "Pliny Timur".
Pada tahun 635, Isidorus, uskup Seville di Spanyol, mengumpulkan deskripsi baru tentang batu-batu dalam Alkitab, dan dialah yang dirujuk hingga abad ke-12, ketika karya-karya Marbod, dan kemudian Alfonso X, menjadi lebih populer.
Sebagian besar catatan harian didasarkan pada buku klasik, The Book of Stones, yang ditulis antara 1067 dan 1081. Teks dari catatan singkat paling terkenal ini adalah milik pena Uskup Rennes di Brittany Marbaud (1035-1123). Itu ditulis dalam bentuk puisi didaktik tentang penyembuhan dan sifat mistik batu.
Uskup Marbod berpendapat bahwa Tuhan menganugerahi batu mulia dengan kekuatan yang lebih besar daripada tumbuhan. Karya ini sebagian besar melanjutkan tradisi penulis kuno. Masing-masing dari 60 bab puisi Marboda dikhususkan untuk beberapa batu berharga atau semi mulia, mineral atau "batu" yang terbentuk di organ dalam hewan atau burung. Uskup Marbod mendeskripsikan 60 batu, tetapi saat ini hanya 30 batu yang dapat diidentifikasi. Penelitian telah menunjukkan bahwa ia menggunakan kitab Yosefus dan Pliny, dan juga sering menggunakan bahan dari Isidorus dari Seville.
Lapidarium Raja Kastilia Alfonso X sang Ilmuwan (1221-1284) disusun sebagai ringkasan informasi tentang bebatuan yang dikenal pada masa itu di Spanyol, terutama dari sumber Arab (Moor), yang mencakup data dari Suriah (Khaldea) asli, dan lebih sering karya kompilasi. Esai ini tidak tersebar luas di Eropa, karena ditulis dalam bahasa Spanyol, dan bukan dalam bahasa Latin - bahasa ilmuwan pada masa itu (Alfonso X mewajibkan semua dokumen publik ditulis dalam bahasa Spanyol). Selain itu, nama-nama batu itu dalam banyak kasus berbahasa Arab, tidak dapat dipahami oleh orang Eropa lainnya, kecuali orang Spanyol, yang hidup berdampingan dengan bangsa Moor selama hampir enam abad.
Penulis Barat dikenal di Rusia, dan Izbornik tahun 1037, disusun untuk pangeran Kiev Svyatoslav, termasuk terjemahan karya Joseph Flavius, Epiphanius, George Amartol, Kozma Indikoplov dan penulis lain, dengan satu atau lain cara yang berkaitan dengan permata. Hubungan perdagangan dengan negara-negara Asia Tengah, Transcaucasia dan Dataran Tinggi Iran memungkinkan untuk menerima informasi dari Bukhara, Khorezm, Persia, India, Georgia dan Armenia. Jadi nenek moyang kita sudah tidak asing lagi dengan konsep batu.
Pada abad ke-11, karya cendekiawan Asia Tengah Biruni (Abu Reikhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni, 973 - sekitar 1051) "Kumpulan informasi untuk ilmu permata" (1048) dan Ibnu Sina (Abu Ali al Hussein ibn Abdallah ibn al-Hosan ibn Ali ibn Sina, sekitar 980 - 1037) "Canon of Medicine". Sangat mengherankan bahwa tabib terkemuka pada masanya Avicenna mengatakan bahwa semua batu entah bagaimana berguna, dan ahli matematika serta astronom Biruni tidak percaya apa pun dan sering mengakhiri deskripsi batu dengan kata-kata: "Ini tidak dikonfirmasi oleh pengalaman" - atau bahkan lebih tajam lagi: "Dan tidak ada akhir omong kosong ini."
Kepala biara Hildegard dari Bingen (1098-1179) belajar kedokteran dan merawat orang sakit dengan tugas amal Kristen. Dia mengenal Pliny, belajar banyak dari Constantine the African (1020-1087), seorang biarawan terpelajar yang menerjemahkan karya-karya tokoh pengobatan Arab ke dalam bahasa Latin, dan dari Marbod dari Rennes. Dia menjelaskan 25 mineral, dan rekomendasinya selalu sangat spesifik: panaskan batu dan oleskan ke tempat yang sakit, atau minum air di tempat batu yang dipanaskan tergeletak, atau sering melihat zamrud untuk waktu yang lama.
Mineral dipelajari oleh ilmuwan Eropa terkemuka Albert Bolyptedsky (1193–1280), dan karyanya, yang disebut oleh pengikutnya "Big Albert" dan "Little Albert", segera dikutip oleh penulis Abad Pertengahan. Dalam risalahnya tentang mineral, dia menjelaskan secara rinci sifat rahasia batu, beberapa di antaranya dia uji sendiri berdasarkan pengalaman. Dalam risalah yang sama, ia menyatakan bahwa permata berukir diberkahi dengan kekuatan mistik, terutama jika dibuat oleh alam sendiri, tanpa campur tangan manusia. Ide-ide semacam itu mengarah pada praktik membuat jimat - gambar magis, medali, dan segel yang dirancang untuk melindungi pemiliknya. Ilmuwan zaman kuno dan Abad Pertengahan percaya bahwa benda-benda ini berhutang semua keutamaan mukjizatnya pada pengaruh bintang, karena, menurut Aristoteles, benda-benda langit mengatur peristiwa duniawi.
Pada 1669 di Amsterdam, "Buku Sejarah" oleh Arakel Tavrizhetsi, kepala biara Echmiadzin, diterbitkan dalam bahasa Armenia. Buku ini berisi dua manuskrip oleh penulis yang tidak dikenal, yang dengan semua indikasi berasal dari abad X-XII dan dikhususkan untuk kepercayaan tentang batu yang ada pada waktu itu.
Dengan perkembangan ilmu pengetahuan alam, buku-buku tentang sifat-sifat batu yang tidak biasa mulai dianggap sebagai kumpulan dongeng dan legenda, legenda rakyat dan takhayul yang tidak layak menjadi perhatian pembaca yang serius, dan hanya pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, karya-karya yang didedikasikan untuk halaman-halaman sejarah peradaban ini mulai muncul.
Sebuah ringkasan besar dari tradisi dan legenda tentang batu mulia diterbitkan oleh ahli mineralogi New York J. F. Kunz pada tahun 1913 (dicetak ulang pada tahun 1971), dan pada tahun yang sama ahli mineralogi Praha Profesor Karel Tuchek mengulas kembali kepercayaan tentang batu dalam kuliahnya. Para peneliti telah melakukan upaya serius untuk memahami fakta ilmiah apa yang mendasari mineralogi puisi, apakah ada jawaban atas teka-teki yang menyimpan manuskrip lama, di mana kebenaran dan fiksi, fakta, dan legenda saling terkait erat.
Lapidaries, sebagai kumpulan pengetahuan tentang mineral, menyimpan berbagai macam cerita tentang sifat ajaib dari batu, deskripsi dari resep realistis dan paling fantastis menggunakan batu dalam berbagai bentuk untuk mengobati penyakit dan melakukan semua jenis manipulasi magis. Inilah yang ditulis Marbod Rennes tentang zamrud:
Segala sesuatu yang hijau, zamrud melampaui keindahan;
Ada dua belas jenis, kata mereka, ada di dunia.
Bentuk terbaik untuk mereka yang bertubuh rata:
Batu seperti itu, kata mereka, nyaman bagi penguji: sakramen, Jika mereka ingin meramalkan dan memberikan prediksi di atas air.
Batu ini melipatgandakan kekayaan yang diperoleh dengan saleh, Dalam semua kasus, memberikan kata-kata dengan kekuatan persuasif:
Seolah kefasihan itu sendiri ada di batu seperti itu.
Jika digantung di leher, akan merendahkan keganasan demam, Caranya: dengan cara sama: sama bisa menyembuhkan dan penderita epilepsi, Menyembuhkan dengan obat hijau ikatan terkulai dalam kerusakan, Dan dia dipercaya bisa menangkal amukan badai.
Dan dia, kata mereka, memoderasi dorongan nafsu.
Dia bisa mencapai kehijauan yang lebih besar dan keindahan yang sempurna,
Jika disiram dan diolesi anggur: zaitun hijau.
Tema antropomorfik adalah umum di lapidaries: batu memiliki "jiwa" dan mengalami emosi. Ada batu yang hidup berdampingan dan antagonis - "ramah", yang bisa dipakai secara bersamaan oleh satu orang, dan "berperang", yang, bila dipakai pada saat yang sama, menyebabkan penyakit, kurang tidur dan masalah lainnya. Batu, seperti manusia, memiliki karakter dan dapat memiliki rasa suka atau tidak suka satu sama lain.
Apakah pernyataan seperti itu memiliki dasar yang nyata? Kemungkinan besar, rumusan pertanyaan semacam itu tampaknya terletak pada bidang estetika murni, tetapi kita harus memberi penghormatan kepada pengamatan para penulis lapidari. Memang, jika dekorasi yang berbeda digunakan pada saat yang sama, gejala nyeri yang dijelaskan dapat diamati, tetapi kita tidak berbicara tentang batu, tetapi tentang dasar logam - bingkai perhiasan. Pemakaian emas dan perak secara simultan atau beberapa benda logam lain yang berbeda menyebabkan efek elektrolisis, meskipun lemah.
Dan hal ini seringkali menimbulkan sensasi tidak menyenangkan pada orang yang gugup, sensitif dan nyeri, hingga eksim dan peradangan. Misalnya, seorang wanita, yang mengenakan anting-anting perak selama bertahun-tahun dan kemudian menggantinya dengan yang emas, memiliki daun telinga yang membusuk - terdapat efek elektrolitik dari interaksi mikropartikel emas dan perak yang tertinggal di kulit.
Seiring dengan peningkatan pengetahuan tentang batu, jenis baru pemotongan, pemurnian, dan warna batu dikembangkan, takhayul yang terkait dengan batu juga terakumulasi. Memang, seringkali seseorang, apakah dia orang Yunani kuno, Eropa abad pertengahan atau orang Amerika modern, ingin tidak hanya memiliki benda yang indah, tetapi juga jimat, jimat, sesuatu yang misterius dan kuat.
Penguasa sekuler dan pangeran gereja dengan penuh semangat mengumpulkan cincin, permata, dan batu mulia. Secara alami, dengan pertumbuhan koleksi ini, rumor tentang mereka menyebar, semua jenis legenda menyebar, dan takhayul semakin kuat.
Misalnya, diyakini bahwa cincin raja Lydia Gyges dapat membuat pemiliknya tidak terlihat. Raja Inggris yang berhati-hati John Lackland tidak berpisah dengan cincin yang dihiasi dengan pirus. Pada masa itu, diyakini bahwa pirus dapat mendeteksi racun dan melindungi pemiliknya dari keracunan. Zamrud dan safir juga sering menghiasi hidangan kerajaan keemasan, karena diyakini bahwa, seperti pirus, mereka membantu mendeteksi makanan beracun yang basah kuyup. Menggambarkan keadaan kematian Raja John Lackland, sejarawan Inggris abad ke-16 Raphael Nolinshed menyebutkan kecurigaan raja bahwa pir yang diberikan kepadanya diracuni, "karena batu mulianya segera tertutup uap air."
Kekuatan magis cincin mereka diyakinkan oleh orang lain, dan mungkin mereka sendiri mempercayainya, raja Prancis Philip yang Tampan, Tsar Ivan yang Mengerikan dari Rusia, ratu Skotlandia Mary Stuart, penulis dan penyair di kemudian hari: Walter Scott, Francois Rabelais, Oscar Wilde, Honore de Balzac, Alexander Pushkin.
Lapidaries berisi informasi tentang berbagai potensi okultisme dan astrologi dari batu mulia, gaung pengetahuan ini bertahan hingga hari ini dalam bentuk segala macam cerita tentang batu - jimat yang dimiliki setiap orang dan bergantung pada tanggal lahirnya.
Untuk pertama kalinya, bulan kelahiran dikaitkan dengan batu tertentu oleh uskup Seville Isidorus yang telah disebutkan pada tahun 635. Dan pada abad XIII, literatur yang luas tentang sifat magis batu secara harfiah melanda Eropa. Para Bapa Suci, yang menghitung dan menggunakan "secara praktis" permata mereka dan menjadi satu-satunya pembawa "pengetahuan buku" di Eropa abad pertengahan, tidak lupa menjelaskan sifat nyata dan khayalan dari batu-batu ini. Buku muncul dalam bahasa Prancis, Inggris, Belanda, Spanyol, Italia, Latin, Jerman, serta terjemahan dari bahasa Arab, Persia; menceritakan kembali dan menuliskan legenda, dongeng, dan tanda tentang topik ini.
Sifat kimia dan mineral lainnya dijelaskan dari sudut pandang makna simbolis. Secara umum, alam dipandang oleh manusia abad pertengahan sebagai gudang simbol yang sangat besar. Jacques Le Goff menulis: "Dalam bebatuan dan bunga, makna simbolis dikombinasikan dengan sifat menguntungkan atau merugikannya."
Pengobatan abad pertengahan adalah kumpulan informasi heterogen yang menarik yang menunjukkan bahwa orang pada waktu itu adalah seorang pengamat yang sangat baik, sering menafsirkan apa yang dilihatnya dengan cara yang agak aneh. Ketika perlu untuk menarik kesimpulan dari pengamatan, fantasi yang tidak terkendali, terobsesi dengan keinginan akan keajaiban, mengarah pada kesimpulan yang puitis, tetapi salah. Tesis yang suka harus diperlakukan seperti itu menimbulkan kejadian yang sangat lucu. Anemia ("penyakit pucat") diobati dengan menelan mutiara yang dihancurkan atau, tampaknya, dengan prinsip "kontradiksi" - batu rubi, spinel merah.
Batu-batu yang ditemukan di dalam tubuh hewan dan burung yang dibunuh secara tradisional juga dianggap memiliki khasiat magis dan penyembuhan. Dengan bantuan batu dari perut merpati, dianjurkan untuk mengobati kanker; sebuah batu yang diambil dari hati atau kantong empedu banteng digiling menjadi bubuk dan digunakan untuk mengobati penyakit mata. Di Eropa abad pertengahan, dan juga selama Renaisans, diyakini bahwa batu dari perut atau sarang burung layang-layang membantu pengobatan epilepsi; batu jantung rusa - dalam pengobatan penyakit jantung dan pendarahan; batu dari kepala landak - untuk sakit kepala. Yang paling dihargai adalah "batu naga" yang diambil dari kepala reptil. Dia dikreditkan dengan kemampuan menyembuhkan kusta.
Dalam lukisan Hieronymus Bosch yang agung (c. 1460-1516), "Operasi kebodohan", seorang dokter pengembara menyingkirkan dari kepala pasiennya "batu kebodohan" yang telah terbentuk di sana. Sikap seniman terhadap tipuan semacam ini tercermin dalam berbagai simbol: corong terbalik berarti dokter adalah penipu, buku tentang kepala biarawati melambangkan kebijaksanaan mencolok dari pengkhotbah keliling, dan tulip yang dikeluarkan dari kepala pasien malang secara tradisional diidentifikasi di Belanda dengan emas. Mencuri uang adalah tujuan dari tritunggal penjahat yang berhasil membingungkan pasien yang terlalu mudah tertipu.
"Batu" yang berasal dari organik, menurut banyak penulis, dapat digunakan sebagai penawar. Mereka ditumbuk menjadi bubuk, diencerkan dengan air dan diambil secara oral, atau ditumbuk menjadi emas dan dipakai dalam cincin. Diyakini bahwa dari batu yang dicelupkan ke dalam gelas berisi minuman, racun kehilangan kekuatannya. Jimat paling umum melawan keracunan adalah batu bezoar, yang dibawa dari negara timur. Nama bezoar diyakini berasal dari bahasa Arab "bezodar" - angin (yaitu, zat yang menghilangkan kekuatan racun seperti angin yang menyebarkan awan), atau dari "padarch" Persia - penawar racun.
Legenda menceritakan tentang asal usul bezoar, salah satunya dikemukakan oleh seorang dokter Arab abad ke-12: “Bezoar terbaik terbentuk di Timur di sekitar mata rusa. Rusa besar di negara-negara ini memakan ular untuk menjadi lebih kuat, dan sebelum merasa sakit, mereka bergegas menceburkan diri ke dalam air dingin, di mana mereka terjun langsung … Ketika mulai mengalir dari mata, kelembapan ini, menumpuk di bawah kelopak mata, mengental, membeku, menjadi lebih padat … menjadi keras, seperti batu, dan selanjutnya, dengan bantuan rusa yang bergesekan dengan pohon atau benda lain, jatuh. Bezoar ini adalah yang terbaik dan paling berguna dalam pengobatan. Bezoar, yang nilainya lebih dari emas, sebenarnya diekstraksi dari perut hewan pemamah biak. Lambat laun, obat penawar yang menyerupai batu disebut bezoar.
Namun, tidak semua "takhayul abad pertengahan" hanya pantas mendapat ironi dan dilupakan, bahkan jika kita berbicara tentang hal-hal yang tampaknya luar biasa seperti penggunaan bezoar sebagai penawar. Sekitar tiga puluh tahun yang lalu ahli kimia Amerika E. Benson, memeriksa batu yang diekstrak dari perut hewan pemamah biak, menyatakan bahwa mereka benar-benar mampu menetralkan senyawa arsenik. Antara garam asam fosfat, yang terkandung dalam jumlah besar di batu, dan senyawa beracun arsenik trivalen, terjadi reaksi pertukaran: alih-alih garam arsenik, senyawa fosfor yang tidak berbahaya masuk ke dalam larutan. Selain itu, arsen pentavalen diikat menjadi kompleks tidak beracun oleh senyawa protein dari batu bezoar. Jadi masih harus dilihat apakah Napoleon benar ketika dia memerintahkan bezoar untuk dilemparkan ke dalam api - hadiah dari Persia Shah. Kaisar tidak percaya pada "takhayul kosong".
Mengapa, ketika mempelajari sifat-sifat bezoar, Benson mempertimbangkan interaksinya dengan senyawa arsenik? Tetapi karena itu adalah salah satu mineral paling terkenal dan populer untuk "penggunaan internal". Orang Yunani sudah mengenal arsenik pada abad ke-4 SM. e. setelah kampanye Alexander Agung di Asia. Arsenik biasanya disebut sebagai arsenik putih, atau arsen oksida. Dioscorides memberi arsen nama "arsenicon" (Latin "kuat"): dokter menggunakannya dalam dosis kecil sebagai obat manjur.
Dalam dosis besar, itu mempengaruhi organ dalam seseorang, darah, kulit dan selaput lendir; ketika dilarutkan, tidak memberi warna dan bau. Pada Abad Pertengahan, alkemis Eropa sangat menyadari sifat beracun arsenik. Seiring waktu, itu menggantikan racun tanaman dan menjadi dasar campuran paling beracun.
Ngomong-ngomong, petunjuk menarik adalah peran pirus, yang sangat disukai oleh John Lackland, sebagai indikator adanya racun dalam cairan atau makanan. Diketahui bahwa warna biru cerah pirus menjadi kusam seiring waktu, seperti yang dikatakan para pembuat perhiasan, pirus "mati".
Ilmuwan kimia modern telah menetapkan penyebab fenomena ini. Pirus adalah kombinasi dari tembaga hidro dan aluminium fosfat; seiring waktu, proses mengganggu struktur kimianya dan, akibatnya, terjadi warna. Pirus sangat tidak stabil secara kimiawi, mudah menyerap lemak, menyerap kelembapan, di bawah pengaruh karbon dioksida (CO2) di udara, secara bertahap kehilangan warna biru langitnya dan menjadi lebih hijau. Di bawah sinar matahari, perlahan berubah warna, sehingga umur rata-rata batu tidak melebihi dua puluh tahun. Beberapa bahan kimia dapat mempercepat proses ini, sementara mereka - dalam kombinasi, bisa dikatakan - menjadi racun bagi manusia.
Penyebaran racun di akhir Abad Pertengahan, dan kemudian Renaisans, membuat studi tentang penawar - penawar sangat relevan. Banyak sekolah kedokteran telah mengumpulkan koleksi obat dan penawar. Seringkali mereka didasarkan pada "Antidotarium" dari sekolah kedokteran terkenal di Salerno. Isinya resep berat yang tepat untuk obat-obatan, untuk pertama kalinya satuan berat diperkenalkan - sebutir biji-bijian yang sama dengan berat satu butir gandum berukuran sedang, serta satuan lainnya (scruple, drachma, ounce). Pengenalan unit ini memungkinkan dokter untuk lebih akurat menentukan dosis obat tunggal, harian dan mingguan untuk mempelajari tindakan farmakologis mereka, dan apoteker untuk memperkenalkan pajak negara atas obat.
Seringkali zat yang sepenuhnya netral secara kimiawi juga menjadi racun, pertanyaannya adalah cara penerapannya. Misalnya, batu mulia yang dihancurkan, paling sering zamrud dan rubi, adalah resep yang sangat populer untuk berbagai penyakit.
Lapidarium Raja Kastilia Alfonso X menyebut ruby menghilangkan kesedihan dan memberi kegembiraan. "Pemakainya tidak akan kesal, dan jika batu itu ditumbuk menjadi bubuk dan dicampur dengan obat jantung, akan sangat efektif dalam mengobati peradangan dan memecah gumpalan darah." Rupanya, ruby ditambahkan ke obat tersebut untuk meningkatkan efek kardiotoniknya.
Zamrud yang dilumatkan menjadi bubuk diberikan kepada anak penderita tuberkulosis paru (konsumsi). Bubuk yang dicampur dengan madu diambil oleh ibu menyusui sebagai agen asam laktat. Zamrud yang dihancurkan diambil secara lisan dengan gigitan ular. Penyakit kusta, lever, dan perut juga diobati dengan bubuk zamrud.
“Sebuah zamrud yang ditempatkan di kepala tempat tidur menyembuhkan hipokondria, mencegah mimpi buruk, menenangkan detak jantung, meningkatkan kesuksesan perusahaan dan menghilangkan kerinduan. Zamrud tidak mentolerir ketidakmurnian moral dan semburan ketika keinginan kriminal terpenuhi. Zamrud yang dihancurkan, diminum, menetralkan racun, sihir dan menyelamatkan mereka yang tersengat reptil beracun, dan ketika diletakkan di bawah lidah, itu mengkomunikasikan karunia ramalan "(Albertus Magnus." Risalah Mineral ").
“Zamrud itu dihancurkan dan dimasukkan ke dalam minuman yang beratnya setara dengan tujuh butir jelai, lalu menyelamatkan seseorang dari makanan manusia. Atze yang sering memandang zamrud, maka tatapan manusia menguat: dan menjaga kesehatan matanya dari penyakit yang datang, serta membawa kegembiraan bagi pemakainya. Batu yang sama, dihancurkan untuk diminum, diterima, bermanfaat bagi penderita kusta dan membantu penyakit perut pada hati”(“Klinik Kuno”Rusia).
Satu masalah: menghancurkan batuan keras dalam kondisi seperti itu adalah tugas yang sangat sulit. Serbuk yang diperoleh dengan cara ini hampir selalu mengandung partikel mikroskopis berupa jarum dan pelat tajam. Partikel-partikel ini dengan mudah melukai saluran pencernaan, menyebabkan perdarahan internal, tersangkut di dalamnya dan tidak segera dikeluarkan.
Sebuah cerita tentang kutukan Grand Master of the Knights Templar, Jacques de Molay, berhubungan dengan obat yang terbuat dari zamrud yang dihancurkan. Raja Philip yang Tampan menghancurkan perintah Ksatria Kuil, dan menyerahkan kesatria "murtad" untuk disiksa dan dieksekusi. Jacques de Molay dan pendahulu Normandy Geoffroy de Charnay dibakar hidup-hidup di Paris, di Pulau Yahudi. Pada saat terakhir, ketika nyala api telah menyelimuti tubuh, de Molay menunjuk ke arah istana dan berteriak:
- Paus Clement! Raja Philip! Guillaume de Nogaret! Dalam waktu kurang dari satu tahun, saya akan memanggil Anda ke pengadilan Tuhan! Aku mengutukmu! Kutukan bagi kaummu hingga generasi ketiga belas!..
Prediksi kematian Jacques de Molay menjadi kenyataan, dan segera: sebulan setelah auto-da-fe di Pulau Yahudi, pada tanggal 20 April 1314, Paus Clement V meninggal karena serangan tiba-tiba dari infeksi usus akut. Sebulan kemudian, Kanselir Nogare meninggal dalam penderitaan yang luar biasa. Dan di penghujung tahun yang sama, pada tanggal 29 November, Raja Philip tiba-tiba meninggal, selalu dibedakan oleh kesehatannya yang membuat iri.
Apakah alasan kematian mendadak dari tiga penyebab utama jatuhnya Order of the Temple adalah kutukan dari Grand Master, atau, seperti yang diyakini beberapa sejarawan, agen rahasia Templar, yang sangat berpengetahuan tentang racun Timur, memiliki andil dalam kematian cepat dan misterius mereka? Tetapi diketahui dengan pasti bahwa Clement V dibawa ke kuburnya dengan obat yang "efektif" dari zamrud yang dihancurkan dari tangan penyembuh terbaik, yang diberikan kepadanya, mengikuti teknik paling canggih pada masa itu.
Omong-omong, orang juga harus ingat bahwa zamrud, kristal batu, kuarsa, batu kecubung, dan beberapa mineral lainnya adalah silikon dioksida. Mereka praktis tidak larut dalam semua cairan tubuh. Dan bahkan partikel yang tidak tajam dapat menjadi pusat benih tempat kandung empedu dan batu ginjal akan tumbuh.
Terlepas dari sifat berbahaya dari zamrud (dan sejenisnya) sebagai obat "di dalam", takhayul ini dipegang teguh, dan gaya untuk zamrud sering bergantung padanya.
Keyakinan bahwa batu mulia adalah obat paling pasti untuk keracunan agaknya adalah khayalan, yang didasarkan pada otoritas yang sangat besar dari batu langka dan berharga (karena sangat mahal, pasti berguna), lusinan legenda, dongeng, legenda fantastis. Sifat penyembuhan kristal berkilau belum dikonfirmasi.
Akan tetapi, ilmuwan Rusia K. P. Patkanov (1833-1889), yang menerjemahkan dan menerbitkan dengan komentarnya sebuah buku karya sejarawan Armenia abad ke-16 Arakel Tavrizhetsi (Tauride), menulis: “Ketika mengobati penyakit yang bersifat moral dan gugup, di mana imajinasi memiliki pengaruh yang kuat, berharga batu memainkan peran penting; mengumumkan kepada pasien bahwa zamrud, yang digantung di kepala tempat tidur, menghilangkan hipokondria, mimpi buruk, menenangkan detak jantung, menghilangkan kesedihan, dll., dokter dapat mengandalkan kesuksesan total, dengan mengingat keyakinan pasien pada keefektifan pengobatan. Apa ini jika bukan psikoterapi?
Sumber: "50 misteri terkenal dari Abad Pertengahan"
