Aleister Crowley adalah kepribadian yang mengejutkan, pesulap dan penyihir, penyair dan pendaki gunung, penulis dan pembuat onar. Dia telah ke Rusia lebih dari sekali dan bahkan meninggalkan kesan tentangnya. Rusia mempengaruhinya, dia melihat keselamatan dalam dirinya.
Petersburg
Ketika Aleister Crowley berusia 23 tahun, dia menerbitkan kumpulan puisi "Jezabel" dengan biaya sendiri. Nama Crowley tidak ada di buku itu, itu adalah nama Vladimir Svareff. Crowley menggunakan nama samaran seperti itu, terus terang seperti orang Rusia, karena alasan sederhana bahwa dia telah berlibur di St. Petersburg untuk waktu yang lama. Crowley menggambarkan perjalanan pertama ke Rusia ini sebagai berikut: "itu (perjalanan) menunjukkan keajaiban, sangat memperluas pandangan dunia saya." Crowley mengunjungi Petersburg lagi pada tahun 1910, tetapi kali ini Ibu Kota Utara tidak membuat kesan seperti itu pada Crowley seperti pada kunjungan pertamanya.
Moskow
Pada tahun 1913, Crowley bertemu Moskow, dia datang ke sini dengan tur rombongan biola The Ragged Ragtime Girls, menghabiskan enam minggu di sini, ditandai dengan kreativitas yang luar biasa: dia menulis Misa Gnostik dan menyelesaikan salah satu puisinya yang paling terkenal, The Hymn to Pan … Kesan kota menemukan ekspresi puitis dalam karya "City of God". Namanya mengacu pada karya utama St. Augustine. Karya itu ditulis tentang Moskow dan Moskow. Sikap Crowley terhadap Moskow sangat menarik, kota ini membuatnya terpesona, namun menyisakan banyak misteri. Kremlin, menurutnya, adalah "perwujudan mimpi yang diilhami oleh hasis." Kremlin adalah sebuah kecelakaan. Moskow sendiri adalah kecelakaan. Tidak ada prasyarat geografis sedikit pun untuk kemunculan kota ini, sama seperti tidak ada keuntungan sedikit pun di lokasinya. Nilai sendiri: sungai kecil,hampir setengah ukuran Harlem atau Thames dekat Jembatan London, dan sebuah bukit yang ukurannya sebanding dengan Morningside atau Ludgate Hill. Lebih lanjut tentang Moskow: “Itu tidak dihitung sebelumnya, tidak mematuhi“hukum seni”. Dia sangat lalim, seperti Tuhan, dan sama tak terbantahkannya. Ia tidak lahir dari kesadaran manusia: ia adalah ciptaan pikiran, awalnya bebas dari dogma ilmu eksakta, ia adalah permainan imajinasi yang diwujudkan dalam logam dan batu. Ini adalah absurditas yang diyakini Tertullian. "awalnya bebas dari dogma ilmu eksakta. Ini adalah permainan imajinasi, yang diwujudkan dalam logam dan batu. Ini adalah absurditas yang diyakini Tertullian. "awalnya bebas dari dogma ilmu eksakta. Ini adalah permainan imajinasi, yang diwujudkan dalam logam dan batu. Ini adalah absurditas yang diyakini Tertullian."
Video promosi:
Kekudusan Rusia
Esai Crowley tentang Rusia dijiwai dengan kesadaran akan pentingnya kesucian Rusia sebagai perbatasan terakhir jiwa. Crowley mengagumi orang Rusia, menulis dengan penuh hormat tentang kemampuan orang Rusia untuk meninggikan spiritual. “Orang Rusia saat berdoa dan orang Rusia saat perkelahian dalam keadaan mabuk adalah pemandangan yang sama instruktifnya. Dia minum untuk menjadi mabuk, dalam penderitaan mental yang menyadari, seperti Buddha, batasan hidup - satu-satunya perbedaan adalah bahwa seseorang melihat kesedihan dalam perubahan, dan yang lain mencari perubahan sebagai obat untuk kesedihan. Pada akhirnya, kesenangannya adalah keinginan terpendam untuk mati, atau setidaknya kegilaan. Dia terus-menerus berjuang dengan musuh abadinya - hidup, berjuang untuk mencapai keadaan di mana konvensi tidak lagi menimbulkan rasa takut dan emosi kuat lainnya."
Katedral St. Basil
Katedral St. Basil dianggap oleh Aleister Crowley sebagai yang terbaik dari semua kuil. Seperempat dari esainya ditulis tentang katedral ini. “Katedral St. Basil yang Terberkati (mengapa tidak menyebut Gereja Basilisk?) Adalah resolusi antinomi Plato tentang Yang Esa dan Semesta. Tidak ada dua kubah yang sama - baik dalam warna, bentuk, maupun posisi relatif. Setiap orang menegaskan gagasan persatuan dalam keragaman, dan keragaman dalam persatuan; masing-masing adalah konfirmasi matematis dari identitas bentuk dan isinya, itu adalah perwujudan dari misteri Rosicrucian; itu berisi solusi untuk masalah para alkemis; itu berisi kotak bertuliskan dalam lingkaran; itu berisi kubus ganda; itu berisi gerakan abadi di batu tak bergerak; ia memiliki variabilitas yang stabil dan stabilitas yang dapat diubah; di dalamnya - batu penjuru-Kristus, diletakkan oleh Hermes, dan meterai Hiram-Abif, yang memahkotai bait suci”.
Katedral Kristus Juruselamat
Justru sebaliknya, pendapat Crowley tentang kuil Moskow lainnya - Katedral Kristus Sang Juru Selamat. “Pandangan hilang pada lobster air tawar yang gelap ini, tidak pernah mencapai puncak instrumen ilahi, yang dimulai dari tikungan, bagaimanapun, sangat kecil, dari atap. Akibatnya, tercipta kesan yang tidak menyenangkan dan menjijikkan: kekosongan memecah dan "memakan" bentuknya, membuat bangunan tampak seperti mulut magis jurang dengan taring emas, jurang yang menghisap dan memusnahkan jiwa. keseimbangan. Hanya wajah, tangan, dan kaki sosok yang digambarkan dalam ikon yang tetap terbuka; selimut, terbuat dari emas atau perak berlapis emas dan banyak "disulam" dengan mutiara dan batu berharga lainnya, mengisi seluruh kanvas yang tersisa."
Penderitaan Rusia dan Dostoevsky
Aleister Crowley menemukan inspirasi khusus dalam mempelajari penderitaan Rusia. “Bagi orang Rusia, penderitaan adalah sesuatu yang bisa diamati tapi tidak bisa dirasakan. Mereka memandang pencobaan sulit yang menimpa mereka sebagai semacam percobaan Tuhan atas manusia dan menerimanya, percaya bahwa tujuan tertinggi membenarkan segala cara. Oleh karena itu pola pikir khusus yang dapat menemukan kegembiraan dalam kesedihan dan kesedihan dalam kegembiraan. Karenanya kemampuan untuk penderitaan yang panjang, berdampingan dengan keganasan yang hebat, kelembutan, berbatasan dengan kekejaman. The Great Reason menemukan perwujudannya dalam memperjuangkan hal-hal ekstrem. Ini adalah filosofi Taoisme Tiongkok dalam praktik, dan pada saat yang sama merupakan antitesis dari gagasan untuk dapat mencapai segala sesuatu tanpa melakukan apa pun. Tanpa mengganggu penderitaan Rusia, dia melihat Crowley dan karya Dostoevsky, di mana dia melihat hasrat sadomasokis yang khusus.
X lysty
Aleister Crowley menerima banyak pengajaran dari cambuk. Sekte inilah yang dicirikan oleh ekstremisme mistik tertentu yang melekat dalam banyak ritual Crowley. Kultus penderitaan, penyiksaan daging, yang dilakukan dengan cambuk, diadopsi oleh Crowley; ritual penyiksaan diri dalam ritualnya berubah menjadi ketegangan erotis, dan Eros diatasi dengan rasa sakit yang menyilaukan. Di sini kita berurusan dengan erotisme, yang tidak ada hubungannya dengan "sado-maso" dalam persepsi yang profan. Ini adalah topik yang dalam dan serius, yang harus dipelajari dengan cermat.
