Pohon totem dalam legenda dan ritual masyarakat Eropa
1. "Pengorbanan konstruksi"
Orang-orang Eropa Barat memiliki legenda dan hikayat yang sangat luas tentang orang-orang yang hidup di dalam fondasi atau dinding berbagai bangunan, terutama kastil abad pertengahan dan benteng kota. Legenda legendaris ini cukup realistis, artinya, mereka bukanlah fiksi fantasi puitis yang sederhana; hikayat ini pernah sesuai dengan realitas sejarah. Realisme mereka dibuktikan dengan penggalian arkeologis di situs bangunan yang hancur, dan ritual, adat istiadat, dan kepercayaan yang masih ada yang bertahan hingga hari ini. Dalam ritual yang mengiringi peletakan rumah atau bangunan lain, seringkali seekor hewan dikubur di dalam tanah, terkadang masih hidup, terkadang hanya sebagian tubuhnya saja yang dimakamkan. Dalam kepercayaan, penghuni atau pembangun rumah yang baru dibangun kembali akan selalu terancam kematian.
Di sini kita memiliki salah satu kasus ketika kebiasaan primitif yang kejam ternyata sama-sama menjadi karakteristik dari suku-suku terbelakang secara budaya di seluruh dunia dan masyarakat Eropa yang sangat berbudaya. Fakta-fakta dalam kasus ini begitu indikatif, meyakinkan dan banyak sehingga tidak ada pembicaraan untuk menentang orang-orang yang "berbudaya" dan "tidak berbudaya". Dan kembali pada tahun 1928, etnografer Jerman R. Stübe menulis yang berikut tentang kebiasaan ini, mengkualifikasinya dengan konsep biasa dan istilah "pengorbanan konstruksi" - Bauopfer, yaitu, pengorbanan selama konstruksi atau pengorbanan para pembangun (istilah "pengorbanan fondasi" kurang umum). “Pengorbanan konstruksi adalah kebiasaan yang tersebar di seluruh negeri dan di antara masyarakat dari semua tingkat budaya. Kami menemukannya di Cina, Jepang, India, Siam, sekitar. Kalimantan, di Afrika, di antara Semit, di Selandia Baru, terus sekitar. Tahiti,di Kepulauan Hawaii dan Fiji serta di antara suku Chibchi di Amerika Selatan. Itu tersebar luas di antara semua orang Eropa pada Abad Pertengahan dan hidup dalam berbagai bentuk bahkan sampai hari ini - dalam ritus terpisah”[Stübe 1927, S. 962].
Penyebaran luas dari kebiasaan kejam dan tidak manusiawi di antara orang-orang Kristen di Eropa memunculkan para mantan teolog Eropa untuk menjelaskannya dari ideologi Kristen. R. André pada tahun 1878 mengutip buku teolog-etnografer Sepp "Paganisme" dalam hal ini: "ayah yang kekal menjadikan putranya sendiri batu penjuru dari semua ciptaan untuk menyelamatkan dunia dari kerusakan dan melalui kematian orang yang tidak bersalah untuk menghentikan serangan ganas kekuatan neraka." Jadi, para teolog melihat kematian orang yang tidak bersalah ketika bangunan itu didirikan sebagai analogi dengan anak Tuhan, yang menjadi batu penjuru alam semesta. Ketika Paul Sartori menulis pada tahun 1898 tentang konsekrasi gedung baru dengan pengorbanan manusia, dia ternyata sangat dekat dengan penjelasan teologis ini. "Mendirikan kota, membangun rumah, jembatan,sebuah bendungan dan bangunan besar lainnya dikuduskan melalui kematian seseorang, dan sebagian besar korban entah bagaimana terikat pada fondasi bangunan."
Tujuan artikel ini adalah untuk mengetahui asal muasal dan sejarah paling kuno dari kebiasaan orang Eropa yang bertembok di atas fondasi bangunan. Selama ini para ahli etnografi menjelaskan kebiasaan ini hanya pada tahap keberadaannya dalam masyarakat feodal. Orang yang bertembok, berdasarkan penjelasan Eropa Barat yang diterima secara umum, berfungsi sebagai pengorbanan bagi roh bumi, sewa untuk wilayah yang diambil dari roh-roh ini, dan pada saat yang sama jiwa orang yang bertembok menjadi roh penjaga bangunan. Menurut kami, adat yang dimaksud jauh lebih tua dari kubah batu dan konsep sewa tanah. Kami yakin bahwa kebiasaan ini awalnya terkait dengan bangunan kayu primitif, dan bukan dengan batu. Orang-orang kemudian memiliki hubungan totem yang khusus dengan pohon: pohon dianggap totem dan sebagai totem mereka tidak dapat diganggu gugat. Untuk pelanggaran yang tidak dapat diganggu gugat ini oleh pembangun bangunan, pohon totem membalas dendam pada orang-orang, merampas nyawa pembangun atau penghuni pertama rumah. Untuk mencegah prospek yang tidak menyenangkan ini, para pembangun di muka mengganti pengorbanan manusia untuk pembalasan pohon - anak, tahanan, dan kemudian budak, hewan, dan dengan ini mereka menipu totem, yang puas dengan kehidupan seseorang atau hewan dan menghentikan balas dendamnya.
Di hampir setiap koleksi saga lama dan materi cerita rakyat lainnya dari berbagai bangsa Eropa Barat, Anda dapat menemukan cerita tentang keabadian, tentang orang yang dikubur hidup-hidup. Kami akan mengutip beberapa cerita seperti itu, lebih sebagai contoh. Jacob Grimm dalam bukunya "German Mythology" 1835 mengumpulkan banyak fakta tentang negara-negara Eropa masa lalu, dan Rich. André pada tahun 1878 menambahkan kesejajaran dari Afrika, Asia, dan pulau-pulau Oseania dengan saga-saga Eropa. F. Liebrecht dan Ed. Taylor memberi mereka penjelasan animistik - sebagai pengorbanan bagi roh bumi. "Korban" yang paling sering dan umum di Eropa Barat adalah anak-anak. “Sepanjang Abad Pertengahan dan hingga zaman modern,” tulis André, “hikayat tentang anak-anak tak berdosa yang ditembok di fondasi rumah, tentang semen yang diencerkan dalam darah anak laki-laki untuk konstruksi, tentang satu-satunya putra tukang bangunan telah tersebar luas di mana-mana.yang berdinding di kunci lengkungan jembatan Pengorbanan ini dimaksudkan terutama untuk memastikan kekuatan dan daya tahan bangunan: benteng melalui pengorbanan ini tampaknya menjadi tak tertembus, tembok, siap runtuh, terus berdiri dan bertahan, dan jiwa orang yang bertembok dianggap sebagai penjaga setia bangunan, menyelamatkannya dari kematian, gempa bumi, dari banjir, dari awal musuh."
Di Bavaria, dekat pegunungan. Ansbach, di desa Festenberg, reruntuhan kastil tua milik keluarga bangsawan Vestenberg pada awal Abad Pertengahan diawetkan. Pada tahun 1855, seorang wanita lokal berusia 80 tahun menceritakan hal berikut tentang kastil ksatria ini. Ketika sedang dibangun, mereka membuat tempat duduk khusus di dinding, tempat mereka meletakkan anak itu dan menemboknya di sana. Anak itu menangis, dan untuk menenangkannya, mereka memberinya apel merah yang indah. Sang ibu menjual anak ini untuk mendapatkan banyak uang. Setelah menguburkan anak itu, tukang bangunan menampar wajah ibunya, dengan mengatakan: "Akan lebih baik jika kamu bersama anakmu ini pergi ke halaman untuk mengumpulkan sedekah!" [Panzer 1855, S. 254, No. 457]. Fr. yang sama Panzer mengutip dari kitab tahun 1847 “Sagas dan legenda pegunungan. Magdeburg”legenda berikut. Di Magdeburg, atas perintah Raja Otto, tembok benteng dibangun. Gerbang benteng runtuh tiga kali selama konstruksi ini, meski semua upaya untuk membuatnya sekuat mungkin. Kemudian mereka menoleh ke peramal dengan permintaan, dan dia menjawab: agar gerbang benteng berdiri, perlu untuk menahan seorang anak laki-laki di dalamnya, secara sukarela diberikan oleh ibunya. Salah satu pendamping pengantin istri Otto, Ratu Edita, bernama Margaret, saat ini bersalah atas sesuatu dan harus meninggalkan istana kerajaan. Pada saat yang sama, tunangan Margarita tewas dalam pertempuran, dan hartanya dicuri oleh pencuri. Agar tidak tetap menjadi mas kawin, Margarita menawarkan putra kecilnya dengan sejumlah besar uang untuk diasuransikan. Saat membangun gerbang benteng yang baru, dibuatlah ceruk khusus sedemikian rupa sehingga anak yang duduk di dalamnya tidak akan hancur oleh batu dan tidak bisa mati lemas tanpa udara. Di ceruk inilah putra kecil Margarita ditanam;sepotong roti diperkuat di depan mulutnya. Setelah mengetahui semua ini, tunangan baru Margarita meninggalkannya, dan dia harus pergi ke negeri asing. Setelah 50 tahun, dia kembali sebagai wanita tua renta dan mulai meminta penguburan Kristen untuk putranya yang hancur. Tukang batu muda itu menaiki tangga tinggi ke puncak benteng, menyingkirkan beberapa batu di lemari besi dan melihat sebuah ceruk, dan di relung itu ada sosok manusia, yang memandang tukang batu itu dengan mata berbinar. Seolah-olah seorang lelaki tua kecil berambut abu-abu, yang janggut putih panjangnya terurai dan tertanam dalam di bebatuan. Di atas kepalanya, di antara dua lempengan batu, ada lubang tempat burung membuat sarang; mereka sepertinya membawa makanan ke tembok. Tangga lain ditambahkan, dan seorang arsitek yang dihormati oleh semua warga memanjat. Bersama-sama mereka dapat mengeluarkan seorang pria berambut abu-abu dari ceruk,dan keduanya kemudian bersumpah dengan sumpah bahwa pada saat pencabutan, sosok itu mengeluarkan erangan. Tetapi ketika mereka menariknya keluar ke dalam cahaya, mereka terkejut hanya melihat mayat anak Margarita yang membatu dan membatu.
Video promosi:
Di Thuringia, dulu ada kota Liebenstein, yang temboknya dianggap tak tertembus, karena seorang gadis yang masih hidup ditembok selama pembangunannya. Kisah yang menyentuh menyampaikannya seperti ini. Gadis kecil itu dibeli untuk tujuan ini dari seorang ibu gelandangan. Gadis itu diberi sepotong roti di tangannya, dan dia mengira ibunya sedang bermain-main dengannya, bercanda. Ketika gadis itu tidak terpikat, dia pertama kali melihat orang-orang di sekitarnya dan berteriak "Bu, Bu, aku masih bisa melihatmu!" Kemudian dia memberi tahu majikannya: "Paman, tinggalkan aku setidaknya lubang kecil agar aku bisa melihatnya." Tuan yang tersentuh menolak untuk melanjutkan pekerjaannya yang mengerikan, dan itu diselesaikan oleh tukang batu magang muda. Di menit-menit terakhir, anak itu masih berteriak: "Bu, Bu, saya sama sekali tidak melihat ibu!" Satu versi dari hikayat yang sama menambahkan: bayangan ibu yang gelisah masih berkeliaran di reruntuhan kota Liebenstein dan di hutan tetangga di gunung. Dalam versi lain dari saga tersebut,gadis itu, ketika mereka menutupinya, berteriak minta tolong, melawan dengan segala cara yang mungkin, menendang tangan dan kakinya, tetapi tidak ada yang membantu. Selama tujuh tahun penuh setelah itu, jeritan seorang anak bertembok terdengar di malam hari, dan gagak terbang dari semua sisi saat menangis dan menjerit bahkan lebih sedih daripada anak itu. Dalam gagak ini, penduduk sekitarnya melihat jiwa-jiwa pembangun yang tidak manusiawi, yang seharusnya terbang mengelilingi kastil selama setidaknya ada satu batu di atas batu.yang seharusnya terbang di sekitar kastil selama setidaknya ada satu batu di atas batu.yang seharusnya terbang di sekitar kastil selama setidaknya ada satu batu di atas batu.
Sebuah hikayat yang dekat dengan ini juga diceritakan tentang berdirinya ibu kota Denmark saat ini, kota Kopenhagen. Itu perlu untuk membuat tanggul di situs kota masa depan, tetapi, tidak peduli berapa kali mereka mulai membuatnya, itu melorot setiap saat. Kemudian mereka membawa seorang gadis kecil, menaruhnya di kursi di meja, memberinya mainan dan camilan. Saat dia bermain dan makan, dua belas pengrajin mendirikan kubah batu di atasnya, dan kisah itu mengulangi dialog yang sama antara ibu dan gadis kecil itu, yang menganggap semua yang terjadi sebagai permainan dan lelucon. Setelah menguburkan gadis itu, pembangun Denmark, dengan musik dan kegembiraan, menuangkan tanggul baru, yang tetap tidak bisa dihancurkan selama berabad-abad.
Kisah Swedia berbunyi. Di sebelah barat Gotland, di Kålland, sebuah gereja pernah dibangun. Kemudian masih dianggap wajib untuk mem-bata-bata seseorang yang tinggal di fondasi bangunan. Pembangun melihat dua pengemis, anak-anak kecil, berjalan di sepanjang jalan dengan sangat nyaman. "Apakah Anda ingin makan?" - pembangun bertanya pada pengemis. Mereka dengan senang hati setuju. Para pekerja mendudukkan mereka di antara bebatuan, memberi mereka roti dan mentega dari cadangan mereka. Saat anak-anak sedang makan, para tukang batu membawa lemari besi ke atas mereka, dan seterusnya
Gereja 1 dibangun dengan lemari besi ini.
Di Saxony, dekat Reichenbach, sebuah jembatan kereta api sedang dibangun di lembah Goltsch dan untuk waktu yang lama mereka tidak dapat membangunnya, karena mereka tidak menemukan landasan yang kokoh: apa yang berhasil mereka lakukan dalam sehari dihancurkan dalam semalam. Akhirnya, seorang pembangun menembok satu anak. Ketika desas-desus menyebar bahwa mereka sedang mencari korban hidup untuk Jembatan Golchsky, kemunculan seorang guru senam dengan pakaian putih dan tali di tangannya di jalan membuat anak-anak ketakutan sehingga mereka semua berteriak ke rumah. Dan di kota Halle, Jerman, ketika Jembatan Elizabethan dibangun pada tahun 1841, orang-orang percaya bahwa anak itu perlu ditutup. Di Serbia, di Smederevo, pada tahun 1928, publik mencurigai pemilik satu mobil kuning bahwa mereka sedang mengumpulkan anak-anak untuk membangun jembatan besar dari Beograd ke Pancevo: sebuah perusahaan Jerman sedang membangun jembatan ini pada saat itu. Kepercayaan pada kebiasaan ini sangat kuat!
Dilihat dari legenda lokal, di Georgia, di Kaukasus, pernah ada kebiasaan - ketika meletakkan sebuah bangunan, terutama dinding atau menara benteng, untuk mengubur seseorang di bawah fondasi untuk memastikan kekuatan bangunan tersebut. Legenda benteng Surami juga disampaikan melalui lagu daerah “Suramistsikhe”. Saat benteng Suram dibangun, temboknya beberapa kali runtuh. Kemudian raja memerintahkan untuk menemukan seorang pria yang kesepian dengan putra satu-satunya dan untuk menguburkan putra tersebut. Mereka menemukan seorang janda yang memiliki putra tunggal, Zurab. Lagu itu berisi dialog antara seorang ibu dan putranya yang bertembok. Pertama, sang ibu meminta benteng Surami "untuk menyelamatkan anaknya dengan baik." Kemudian dia bertanya kepada putranya beberapa kali: "untuk tempat apa (itu)?" Dia menjawab pertama: setinggi pergelangan kaki, setinggi perut, setinggi dada, setinggi leher. Air mata Zurab yang menangis, menurut legenda, meresap ke dalam bebatuan dan melembabkan dinding. Legenda serupa diceritakan oleh orang-orang Georgia tentang benteng Signaghi, di mana bukan air mata Zurab yang menonjol dari dinding, tetapi darah - itu ditampilkan setiap tahun pada Kamis Putih, dan sebelum beberapa orang Sighnaghi yang percaya takhayul datang ke dinding benteng untuk melihat bagaimana darah Zurab mengalir. Legenda yang sama bertanggal tentang benteng Uplistsikhe di tepi kanan sungai. Ayam dan beberapa benteng kuno bekas. Distrik Borchali dan Tiflis [Chursin 1905, hal. 8 et seq.]. Distrik Borchali dan Tiflis [Chursin 1905, hal. 8 et seq.]. Distrik Borchali dan Tiflis [Chursin 1905, hal. 8 et seq.].
Anak-anak, di sisi lain, sering menjadi korban konstruksi di negara lain di dunia. Di Senegambia, anak laki-laki dan perempuan kadang-kadang dikuburkan hidup-hidup di depan gerbang utama kota untuk membuat kota tidak dapat ditembus, dan raja tiran Bambarra memerintahkan pengorbanan seperti itu dilakukan dalam skala besar. Pengorbanan serupa dilakukan ketika kota itu didirikan di Guinea Atas dan di tempat lain.
Beberapa penulis lama mengaitkan nama Rusia Kuno dan Bulgaria kota Kremlin, yaitu benteng bagian dalam, dengan kata "detinets" dengan kebiasaan anak-anak bertembok di fondasi tembok benteng. Tetapi kami tidak memiliki data yang cukup untuk penjelasan seperti itu, terutama karena, menurut legenda orang Slavia, bukan anak-anak, tetapi wanita muda yang dibenamkan di gedung-gedung baru. Lebih tepat untuk menyimpulkan istilah "detinets" dari nama militer Rusia sebelumnya dengan istilah "anak boyar" [Preobrazhensky 1910-1914, hal. 209]. Di antara orang Slavia, tidak seperti orang Eropa lainnya, orang pertama yang lewat sebagian besar menjadi korban bangunan. Kisah-kisah itu berbicara lebih banyak tentang istri muda. Tidak ada laporan korban pembelian.
Kisah pegunungan Serbia dikenal luas. Skutari (Skadr), diceritakan secara rinci dalam lagu rakyat Serbia “Building Skadr”. Selama tiga tahun, tiga bersaudara yang dibangun Mrlyavchevich - Raja Vukashin, voivode Uglesha dan Goyko - benteng Skadr di sungai. Boyane. Mereka membangun dengan tiga ratus pengrajin dan bahkan tidak bisa mendirikan fondasi, karena setiap hari yang dikerjakan pengrajin dalam sehari, vila tersebut hancur pada malam hari. Akhirnya, vila itu sendiri berkata dari gunung kepada Vukashin: "jangan menderita, temukan saudara Stoyan dan saudara perempuan Stoyanaya, letakkan mereka di fondasi menara, dan kemudian kamu akan membangun kota." Namun, Vukashin tidak dapat menemukan saudara laki-laki dan perempuan dengan nama umum Serbia ini. Kemudian vila itu kembali mengusulkan untuk meletakkan istri salah satu dari tiga bersaudara pembangun di atas fondasi menara benteng. Istri dari adik laki-laki Goiko menderita, yang pada awalnya menganggapnya sebagai lelucon ketika tukang bangunan mengelilinginya dengan kayu dan batu dan tertawa. Dan ketika dia menyadari seluruh tragedi situasinya, ketika permohonan keselamatannya ditolak, dia meminta arsitek untuk meninggalkan lubang untuk payudaranya agar dia bisa menyusui putranya yang berusia satu bulan, serta lubang untuk matanya sehingga dia bisa melihat putranya ini. Permintaan Goikovitsa terpenuhi, dan selama setahun penuh dia tampak menyusui putranya, Iovan. "Seperti dulu," lagu itu berakhir, "tetap demikian: dan sekarang makanan datang darinya - keduanya demi mukjizat, jadi demi penyembuhan istri yang tidak memiliki susu di payudaranya." - Catatan Vuk Karadzic untuk saga lagu ini berbunyi: “Mereka mengatakan bahwa bahkan sekarang dari celah ini, di mana payudara putih Gojkovica terlihat, semacam cairan mengalir di dekat dinding, seperti jeruk nipis, yang diambil oleh wanita yang menderita kekurangan ASI dan minum di air atau nyeri dada. " Catatan lain dari Wook menyatakan bahwa,menurut kepercayaan populer Serbia, ketika membangun bangunan besar apa pun, Anda harus terlebih dahulu membuat bata; Setiap orang menghindari tempat-tempat seperti itu jika ada kesempatan untuk pergi memutar, karena mereka percaya bahwa hanya satu bayangan yang dapat dipertahankan, setelah itu orang itu sendiri akan mati [Karapip 1895, hal. 109-117, No. 25].
Di Bulgaria, seperti di Serbia, wanita muda pada umumnya menjadi korban konstruksi. Hikayat Slavia Selatan biasanya menambahkan bahwa setelah dibaptis, wanita terus menyusui bayinya untuk waktu yang lama, yang membuat lubang khusus di dinding; bahwa susu terus mengalir dari dinding sesudahnya. Wanita Bosnia di dekat pegunungan. Teshania, sangat mirip dengan orang Bulgaria di dekat Jembatan Kadiinov, mengambil semen tua dari tempat di mana wanita dibesarkan dan meminumnya dalam susu agar mendapat lebih banyak ASI untuk memberi makan anak-anak mereka.
Kisah Rusia serupa diatur waktunya ke kota Gorky (sebelumnya Nizhny Novgorod) dan ditransmisikan dalam sajak oleh AA Navrotsky dalam bukunya tahun 1896 Legends of the Past. Epos dan legenda Rusia dalam sajak”(hal. 35-50):“Menara Koromyslov”. Peristiwa tersebut terjadi ketika dinding kayu Gorky Kremlin diganti dengan yang terbuat dari batu. Di Navrotsky kita membaca:
“Besok tuan, jangan malas di pagi hari
Pergi ke pekerjaan Kremlin, Dan di sana, di sudut jalan itu, Anda mulai meletakkan menara."
“Fulan … Hanya, Pangeran, kita punya kebiasaan, Apa perintah untuk mengubur tanpa belas kasihan
Setiap orang yang pertama melewati hari dimulainya pekerjaan
Di mana dinding harus diletakkan.
Kebiasaan itu bukan omong kosong, sudah berlangsung lama, -
Novgorod sendiri sangat kuat, Apa yang ada di bawah satu menara, di belakang tembok Sofia, Seorang anak muda dimakamkan di sana.
Siapa yang ditakdirkan, dia akan lulus juga, Baik itu binatang buas, manusia atau burung;
Jika tidak, tembok tidak akan kuat, Dan itu tidak akan berhasil untuk membangunnya."
“Saya tahu diri saya, saya belum lupa dan tidak bertanya kepada Anda
Saya mengingatkan Anda tentang hari ini,
Dan kemarin memerintahkan Sergei Ordynts
Kebiasaan itu masih harus dipenuhi.
Besok dia akan melakukan sesuai perintah adat, Dan dia akan mulai bekerja dengan para master …"
Di Gorky Kremlin, Alena, istri muda dari pedagang lokal Grigory Lopata, menjadi korban kebiasaan yang kejam. Pada hari yang malang, dia hanya tidur di pagi hari, bergegas mengambil air dan kembali dengan ember air di atas kuk, bukan melalui jalan memutar, melewati tembok kota, tetapi melalui jalan yang lebih pendek - jalan setapak di sepanjang lereng. Di sisi jalan, dekat tembok kota, dia melihat lubang - "seperti kuburan", dan karena penasaran dia mendekati lubang ini. Pembangun segera mengelilinginya di sini, meminta pertunjukan untuk memberi mereka air. Wanita muda itu diikat erat ke papan dan diturunkan ke dalam lubang galian. Bersama dia, kuk dan ember dikuburkan: kebiasaan menuntut agar semua yang ada bersamanya dikurbankan. Para pekerja menolak untuk menguburkan wanita malang itu, tetapi kepala mandor melakukannya sendiri, dengan mengatakan secara moral:
“Biarkan dia binasa untuk seluruh kota sendirian, Kami tidak akan melupakan dia dalam doa kami;
Lebih baik mati sendiri, tapi dibalik tembok yang kuat
Kami akan aman dari musuh!"
Legenda Italia berbicara tentang jembatan di atas sungai. Artoo, yang pingsan sepanjang waktu; akhirnya, istri pembangun dibaringkan di dalamnya, dan jembatan itu bertahan, hanya saja itu bergetar seperti tangkai bunga - sesuai dengan mantra yang diucapkan korban malang saat sekarat [Taylor 1896, hal. 94].
Menurut Kronik Bizantium Malala, Alexander Agung mengorbankan gadis Makedonia pada pendirian kota Aleksandria; Agustus saat pendirian Ankyra - gadis Gregoria; Tiberius, selama pembangunan teater besar di Antiokhia, gadis Antigone; Trajan, membangun kembali kota Antiokhia yang hancur setelah gempa bumi, mengorbankan gadis cantik Antiokhia Calliope. Penganut agama Kristen nomocanon kuno berkata: "Ketika membangun rumah, adalah kebiasaan meletakkan tubuh manusia sebagai fondasi. Siapa pun yang menempatkan seseorang di yayasan, hukumannya adalah 12 tahun pertobatan gereja dan 300 busur. Letakkan babi hutan, atau lembu jantan, atau kambing di pondasi”[Sartori 1898, S. 8]. Dengan demikian, hukum gerejawi Kristen tidak menolak seluruh adat secara keseluruhan, melainkan hanya menuntut penggantian korban manusia dengan hewan peliharaan.
Kisah Polandia tentang menara benteng di Bursa Efek mengatakan. Pangeran Radziwill tidak dapat menyelesaikan pembangunan benteng, karena segala sesuatunya menghalangi jalannya. Kemudian dia mengumumkan bahwa dia akan memberikan mahar kepada seorang gadis yang ingin segera menikah. Gadis seperti itu ditemukan, pernikahannya selesai. Tapi segera setelah pernikahan pengantin baru, prajurit Radziwill mengepung dari semua sisi dan mengunci mereka berdua di tembok. Pendeta itu kemudian mengutuk pangeran atas kejahatan ini, dan Radziwill adalah orang terakhir di Bursa Efek.
Praktik meracuni pasangan yang sudah menikah juga telah dicatat di tempat lain di Eropa. Akhirnya, ada legenda tentang pria yang tidak dewasa. Tentang kota kuno Dahomey di Afrika, yang namanya diterjemahkan: "perut Ya", hikayat itu mengatakan: Raja Takudonu melemparkan Ya yang hidup ke dalam lubang, dan di atasnya ia mendirikan istananya, yang dari namanya seluruh negeri kemudian menerima namanya. Di Amerika Utara, suku Indian Hyde biasa membunuh budak untuk menguburkan mereka di bawah tiang pojok gedung baru. Bandingkan legenda Jerman tentang pembuat kastil bertembok. Ksatria von Uchtehagen membangun sendiri sebuah kastil di Nijenhagen. Dia mengambil janji dari pembangun - untuk membangun secepat dia bisa lebih baik, dan jika dia tidak memenuhi janji ini, maka dia akan dibiarkan hidup. Ketika kastil telah siap, Uchtengagen bertanya kepada pembangunnya: dapatkah kamu melakukannya lebih baik? Dia setengah bercanda menjawab: "ya!"dan dia segera ditangkap dan ditembok; tempat di mana semua ini terjadi ditampilkan sekarang. Ini ada motif cerita rakyat baru, tapi dasarnya tentu saja kepercayaan yang kita pertimbangkan, apalagi pada Abad Pertengahan, kehidupan manusia yang abadi juga menjadi salah satu jenis eksekusi yang mumpuni.
Bahkan legenda terkadang berbicara tentang darah manusia secara umum, yang mengairi fondasi sebuah gedung baru. Di Skotlandia, kepercayaan yang berlaku adalah bahwa penduduk kuno negara ini - orang-orang Pict, yang menurut legenda setempat menghubungkan bangunan prasejarah, mengairi batu penjuru bangunan mereka dengan darah manusia. Legenda Inggris dari Vortigern mengatakan bahwa dia tidak dapat menyelesaikan menaranya "sampai batu pondasinya direndam dalam darah seorang anak yang lahir dari ibu tanpa ayah" [Taylor 1896, hal. 95]. Bandingkan orang Papua di New Guinea, yang “belum lama ini memiliki kebiasaan yang mengharuskan memerciki ambang pintu rumah baru dengan darah manusia” [Gurley 1935, hal. 94]. Demikian pula, di antara suku Tlingit di Amerika Utara, ketika pemimpin membangun rumah baru untuk dirinya sendiri, pertama-tama dia mencekik salah satu budaknya dan mengilhami lokasi bangunan dengan darahnya [Kgaise 1885, 8.162].
Di Roma, selama penggalian Capitol, kepala manusia ditemukan, meskipun menurut legenda, Numa mencoba mengganti kepala manusia dengan kepala bawang putih dalam kasus ini. Ketika bangunan kuno Eropa Barat dihancurkan, kerangka manusia sering ditemukan di dalam dinding mereka - dalam peti mati dan tanpa peti mati.
Joseph Klapper dengan tepat melihat pengalaman yang jelas tentang kebiasaan konstruksi pengorbanan manusia yang dianggap dalam permainan seorang anak dari Silesia Jerman. Game tersebut diberi nama "go through", dari lagunya:
“Pergi, menyeberangi jembatan emas;
Jembatan itu runtuh dan kami ingin memperbaikinya.
Dari? - Rumput, batu, kaki.
Yang pertama pergi, yang kedua pergi, Yang ketiga harus ditangkap."
Permainan serupa, lanjut Clapper, biasa terjadi di Skandinavia. Jembatan Emas adalah mitos; itu tidak dapat diperbaiki dengan cara alami. Tukang reparasi menggunakan pengorbanan konstruksi mantera: mereka membuat bata makhluk hidup. Rumput tidak membantu masalah; batu itu tidak bisa menahan; kaki manusia harus dikorbankan. Alat bantu jalan ketiga ditembok di fondasi.
Tiang di daerah Przhevorsk, ketika meletakkan rumah, meletakkan pemilik lokasi konstruksi di tanah. Mengutip kebiasaan ini, Bystron menganggap "tidak masuk akal" untuk melihat di dalamnya sebagai "simbol pengorbanan berdarah." Tetapi kami tidak melihat adanya hambatan untuk interpretasi seperti itu, terutama karena bergulir di lapangan, yang dengannya Bystron membandingkan ritus ini, tidak memiliki kesamaan dengan fungsinya dan hanya serupa dalam satu bentuk.
Adapun penjelasan tentang semua adat yang dijelaskan secara keseluruhan, para peneliti sudah lama dan sangat konsisten melihatnya sebagai korban. Paul Sartori menulis pada tahun 1911; "Di masa lalu, serta di Jerman, selama pembangunan bangunan tempat tinggal, orang-orang dikubur di dalam tanah atau ditembok di tembok, dan khususnya anak-anak - baik sebagai korban rekonsiliasi, atau untuk mendapatkan semangat pelindung yang aktif untuk bangunan baru." Sebelumnya, penjelasan serupa diungkapkan Ed. Taylor pada tahun 1871, Felix Liebrecht pada tahun 1879, Friedrich Panzer pada tahun 1855, dll. “Orang-orang yang tidak dikorbankan dikorbankan sehingga bangunan menjadi kokoh dan tidak dapat didekati … mengambil bagian dalam semua struktur besar, mencoba untuk menyimpulkan kontrak, yang dengannya jiwa orang pertama harus menjadi miliknya,siapa yang akan menjadi orang pertama yang naik ke gereja baru atau ke jembatan baru, dll.; tetapi sebagian besar bukan pria yang mendapatkannya, tetapi anjing, serigala atau ayam jago. Jika pembangunan itu dilakukan tanpa partisipasi iblis, maka dia menjadi marah dan mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk menghancurkan bangunan itu, yang bagaimanapun, dia juga gagal”[Rapger 1855, 8. 562]. “Di zaman kuno, ada kebiasaan yang meluas untuk menguburkan orang hidup-hidup untuk mendapatkan perlindungan dari musuh atau keamanan dari bahaya lainnya. Kasus atau jejak kebiasaan ini berulang bahkan hingga zaman kita. Terutama ditemukan pada jatuhnya atau kerusakan lain dari berbagai jenis bangunan, yang ingin mereka cegah dengan metode ini. " Ed. Taylor mengutip orang-orang Skotlandia Picts dan beberapa fakta lainnya, dan melanjutkan: di negara-negara yang kurang berbudaya, “ritus ini diadakan sampai hari ini untuk tujuan religius yang jelas atau untukuntuk menenangkan roh bumi dengan pengorbanan, atau untuk mengubah jiwa korban itu sendiri menjadi iblis yang menggurui "[Tay-
pengetahuan 1896, hal. 96].
Premis animistik tentang pengorbanan konstruksi ini dielaborasi lebih lanjut oleh Friedrich Krauss. Menurut dia, para petani Slavia Selatan dulu percaya bahwa tempat untuk membangun rumah harus dibeli dari "pemilik tanah". Fr. Krauss mengutip legenda Serbia di mana pemilik tanah yang berbeda menuntut sewa yang berbeda dari seorang pembangun untuk sebuah tempat membangun rumah: seseorang menuntut "segala sesuatu yang hidup di dalam rumah"; yang lainnya adalah "perumah tangga dan ibu rumah tangga"; yang ketiga - "ayam dan ayam" (apa yang harus dipahami: ibu dan anak); yang keempat - "kepala bawang putih", tetapi kepala ini harus dipahami sebagai persediaan semua makanan. Dan hanya yang kelima dan yang terakhir yang berkata: "Saya tidak menuntut apapun, tetapi saya sendiri akan tetap memberikan satu potong dari semua jenis ternak setiap tahun."
Kita bertemu di antara para etnografer zaman modern. penjelasan akurat tentang pengorbanan konstruksi. Wilhelm Esse, penulis karya terbaru "Pengorbanan konstruksi dan pengorbanan untuk orang mati" pada tahun 1930, menulis: "Dasar dari kebiasaan pengorbanan konstruksi, yang tersebar luas hampir di seluruh bumi yang berpenghuni, didasarkan pada keyakinan bahwa pembangunan rumah, kuil, kota, benteng, jembatan, bendungan, dan dll., membutuhkan pengorbanan untuk memastikan kekuatan bangunan, untuk melindungi rumah dan penghuninya dari kemalangan dan pengaruh roh jahat. Pengorbanan konstruksi dilakukan dengan cara yang berbeda; konsep yang mendasarinya juga berbeda. Dalam beberapa kasus, ada pengorbanan dalam arti sempit atau tepat - kepada roh bumi, berfungsi seolah-olah untuk rekonsiliasi dengan roh tentang kerusakan pembangun di ibu pertiwi. Di tempat lain, tujuannya adalah untuk memperoleh semangat penjaga untuk konstruksi. Dalam kasus ketiga, itu adalah pesona apotropik melawan kekuatan supermana yang bermusuhan. Atau, akhirnya, ini semacam sihir simpatik - melalui persembahan benda-benda, yang kekuatan dan efek menguntungkannya ditransfer ke rumah dan ke orang-orang. " Dua penjelasan terakhir tidak berarti korban yang hidup, bukan manusia atau hewan, tetapi tengkorak, tulang, dll. Alb. Becker, penulis The Ethnography of the Palatinate, menulis pada tahun 1925: “Semoga berhasil
gedung-gedung baru disediakan oleh pengorbanan mendasar, yang pada awalnya adalah makhluk hidup - yang darinya roh penjaga diciptakan”[Becker 1925, hlm. 131]. Edm. Shneveis menulis pada tahun 1935: “Setiap bangunan baru membutuhkan pengorbanan. Diketahui (di antara orang Serbia dan Kroasia) banyak hikayat rakyat tentang orang-orang yang tidak setia, dan kisah-kisah ini diatur waktunya untuk tempat-tempat kuno dan benteng-benteng tertentu."
Jika kita membatasi diri hanya pada materi dari sejarah budaya bangsa Eropa, maka kita bisa setuju dengan penjelasan pengorbanan konstruksi seperti itu. Semua fakta Eropa mengacu pada periode feodalisme yang berkembang, ketika pengorbanan kepada setan sudah dipahami di zaman modern kita. akal - sebagai manifestasi dari penghormatan agama dan semangat saleh untuk dewa. Semua kasus pengorbanan konstruksi Eropa di atas mengacu pada bangunan batu, ketika orang sudah menguasai seni membuat kubah dari batu. Gagasan tentang munculnya "roh penjaga yang aktif" dari sebuah bangunan dari orang yang bertembok jelas terkait dengan ideologi primitif, yang dengannya semua yang terbunuh dan umumnya mereka yang meninggal secara prematur dan dengan kekerasan melanjutkan hidup mereka di belakang peti mati di tempat kematian atau kuburan mereka yang malang [Zelenin 1916, hlm. 11 -13]. Dalam hal ini, tempat kematian dan kuburan orang yang bertembok bertepatan. Tetapi kesepakatan tentang korban konstruksi dengan kepercayaan orang-orang primitif tentang orang mati yang "bersumpah" yang najis ini hanya dibatasi oleh fitur eksternal ini. Dalam semua hubungan lain antara ide-ide primitif tentang hipotek dan antara penjelasan pengorbanan konstruksi di atas, kami mengamati perbedaan yang tajam dan ketidaksesuaian yang lengkap.
Orang mati yang digadaikan selalu menemukan diri mereka berada di belakang peti mati, sakit hati dan berbahaya bagi roh orang [ibid, hal. 18], sedangkan pelindung roh yang baik untuk bangunan diperoleh dari orang yang bertembok. Selain itu, almarhum yang dijanjikan mempertahankan disposisi duniawi mereka, kebiasaan dan properti di balik peti mati [ibid., P. 26]. Sebagian besar, mereka memenjarakan anak-anak dan wanita, yang jelas tidak berdaya untuk menunjukkan kekuatan fisik mereka di balik kuburan, karena mereka tidak memilikinya dan tidak memilikinya; Dengan demikian, mereka tidak mampu melindungi rumah baru mereka, yaitu gedung. Sebagai berjanji mati, anak-anak, menurut kepercayaan populer lama, hanya menunjukkan pentingnya mereka, oleh karena itu pepatah Ukraina sebelumnya: "lize, yak potercha" [ibid., P. 37].
Perbedaan ini telah dicatat oleh Julius Lippert, yang menggambarkan kasus pengorbanan konstruksi yang terkenal di Siam dengan komentar yang menarik bagi kita: “Di Siam, seorang tuan feodal yang kuat membutuhkan roh penjaga untuk gerbang benteng yang baru dibangun. Dia kemudian memerintahkan penangkapan tiga orang, memerintahkan mereka untuk dengan setia menjalankan posisi baru penjaga mereka, dan memerintahkan agar mereka ditembok, dipenggal, di dasar gerbang benteng. Jiwa mereka, bagaimanapun, harus memasuki layanan baru mereka tanpa balas dendam dan tanpa haus akan balas dendam, tetapi ceria dan berdamai dengan nasib mereka; untuk ini, mereka pertama-tama disuguhi makan malam mewah, di mana penguasa sendiri memberi mereka tugas barunya. Dalam kasus Siam ini, orang masih dapat berpikir, dari sudut pandang ideologi primitif, bahwa seorang penjaga setia gedung akan muncul dari orang yang dibunuh. Tapi kami melihatbahwa di Eropa dan di mana-mana terdapat gambaran yang sama sekali berbeda: seseorang tidak dibunuh pada saat dia kenyang dan mabuk, tetapi ditembok hidup-hidup, yaitu, dipaksa mati karena kelaparan dan, seringkali, karena kekurangan udara. Tidak ada pertanyaan tentang rekonsiliasi dengan nasib si penderita; jiwa seseorang yang dibentengi dengan cara ini hanya bisa merasa tidak puas dan pendendam, dan tidak bisa menjadi penjaga setia properti feodal.dan seorang penjaga yang setia dari properti feodal sama sekali tidak bisa keluar darinya.dan seorang penjaga yang setia dari properti feodal sama sekali tidak bisa keluar darinya.
Di karyanya yang lain, sama Yul. Lippert juga membuat asumsi baru bahwa pengorbanan berkala dijanjikan kepada penjaga gerbang benteng Siam untuk masa depan. "Ini" (diduga. -D. 3.) tidak diragukan lagi, karena hanya di sini orang dapat menemukan penjelasan tentang fakta bahwa orang yang dibunuh tidak diharapkan untuk membalas dendam, tetapi layanan. Ini (Siamese. -D. 3.) proletar dan seorang gelandangan akan mati di suatu tempat di bawah pagar, - lanjut Lippert, - Kutukan kemiskinan tidak akan terangkat darinya bahkan setelah kematian. "[Lippert 1902, hlm. 370]. Tapi tidak ada yang secara tegas berbicara tentang pengorbanan seperti itu ke tembok, dan asumsi tentang mereka Asumsi verbal Lippert menarik bagi kita hanya sebagai kesadaran akan jalan buntu, di mana penjelasan biasa tentang pengorbanan konstruksi telah mengarahkan para etnografer, dan sebagai kebingungan era yang melanggar metodologi apa pun:Di sini Lippert berbicara tentang "kemiskinan kaum proletar" dan pada saat yang sama tentang ideologi primitif masyarakat kesukuan, yang menurutnya mereka yang tak berakar dianggap berbahaya dan jahat bahkan setelah kematian mereka.
Perbedaan lain antara penjelasan pengorbanan konstruksi yang diterima secara umum dengan ideologi primitif berkaitan dengan pertanyaan tentang siapa sebenarnya yang dikorbankan di sini. Perbedaan ini dicatat oleh ahli etnografi Polandia Bystron pada tahun 1917. Menurut dia, “pengorbanan konstruksi bukanlah korban dalam arti yang sebenarnya. Peletakan rumah bukanlah tindakan agama, dan tidak akan ada pengorbanan di sini, apalagi tidak ada yang mempersembahkannya sama sekali. Di beberapa tempat, pada tingkat perkembangan sosial dan agama yang tinggi, pengorbanan konstruksi dianggap sebagai pengorbanan untuk roh suatu tempat atau rumah, tetapi tidak diragukan lagi ini lebih merupakan interpretasi yang dipelajari."
Semua saga Serbia adalah tentang membangun gunung. Skutari atau Skadra, tentang pegunungan. Teshany di Bosnia, tentang Kota Baru, tentang jembatan Mostar di Herzegovina, dll. - mereka mengatakan bahwa pembangunan pengorbanan manusia dituntut dan pembangunan kota-kota terganggu oleh garpu rumput, yaitu para peri gunung atau hutan. Fr. Krauss, sesuai dengan teori yang diterima secara umum, membuat amandemen di sini juga: “Pengorbanan itu, tentu saja, tidak dibawa ke garpu rumput, tetapi ke setan di tempat tertentu, traktat yang diberikan. Pitchfork, pada awalnya penasehat dan teman dari para builder, hanya mengambil peran sebagai roh lokal (lokal) disini”. Dari sudut pandang kami, koreksi Krauss buatan ini sama sekali tidak diperlukan. Orang Serbia telah mempertahankan versi yang lebih lama, bahkan sebelum feodal. Jika di era feodal penguasa roh daerah itu menuntut dari pembangun sebuah quitrent, tebusan untuk suatu tempat, maka di era yang lebih tua itu hanya perlu untuk memuaskan dendam totem karena melanggar tabu mereka,perlu untuk mengarahkan balas dendam pohon totem ke alamat yang berbeda. Pendamaian setan bumi oleh para pembangun hanya dapat muncul dengan bangunan batu, ketika mereka menggali lubang pondasi di tanah. Bangunan kayu yang ringan tidak membutuhkan pondasi dan lubang dan tidak ada hubungannya dengan iblis di bumi. Kepemilikan pribadi atas tanah, dan terutama sewa tanah, merupakan konsep yang relatif sangat terlambat. Monumen tertulis Babilonia kuno telah turun kepada kita, dari mana jelas bahwa dalam ritual pengudusan rumah baru "untuk beberapa alasan, berbagai upacara yang rumit seharusnya mengusir" dewa batu bata "dari sana" [Turaev 1935, vol. 1, hlm. 139]. "Untuk beberapa alasan" di sini milik Prof Turaev, yang jelas tidak memahami penampakan Tuhan di sini - yaitu batu bata.bahwa batu bata sebagai bahan bangunan rumah telah menggantikan pohon-pohon tua. Setan pohon sangat kita kenal dari semua agama primitif, dan penampilan mereka dalam ritual pengudusan rumah baru sepenuhnya legal dan bahkan perlu.
Sudut pandang kami: "pengorbanan" manusia yang kejam pada pendirian bangunan disajikan dalam ideologi masyarakat klan awal sebagai kompensasi atas roh pohon untuk pohon yang ditebang untuk konstruksi. Penebangan pohon untuk rumah tersebut, dari sudut pandang ideologi totemik primitif, mengakibatkan matinya para penyewa yang awalnya selalu sekaligus pembangun rumah. Para penyewa mulai menipu setan-totem, menyelipkan mereka sebagai ganti anak-anak, tahanan, dan kemudian - budak dan hewan.
Yang sangat penting, kepentingan ekonomi pohon adalah, orang harus berpikir, prasyarat untuk tabu totemik pada pohon, jejak yang jelas diketahui dalam kepercayaan berbagai orang dan dicatat oleh banyak ahli etnografi. Terutama dilarang menebang pohon besar. Penetapan larangan ini juga karena sangat sulitnya, hampir tidak mungkin bagi orang primitif untuk menebang pohon besar dengan peralatan primitif yang mereka miliki. Selain itu, tidak ada kebutuhan khusus untuk menebang pohon yang sedang tumbuh, karena selalu memungkinkan untuk menggunakan penahan angin, batang yang sudah jadi. Artinya, tabu untuk menebang pohon yang terbentuk setelah dalam totemisme pertama kali bisa muncul sebagai fiksasi sederhana dari tatanan yang ada sebelumnya,ketika seseorang masih tidak dapat menebang pohon yang tumbuh.
Pertumbuhan pohon dan perkembangannya yang pesat di musim semi, layu di musim gugur dan musim dingin - tanda-tanda ini memberi alasan kepada orang-orang primitif untuk menganggap pohon itu makhluk hidup, merasakan sakit selama pemotongan dan cedera. Di era yang kita kenal dengan pandangan dunia animistik, banyak elemen individu yang, tentu saja, kembali ke periode sebelumnya, seseorang takut untuk "menyinggung" pohon, karena pohon itu hidup dan merasakan sakit. Sisa-sisa ini kuat dan banyak. Para penebang pohon Jerman di Pfalz Atas, ketika mereka harus menebang pohon yang sehat dan indah di hutan, pertama-tama minta maaf kepadanya: mereka percaya bahwa pohon adalah makhluk hidup, bahwa pohon "saling berbicara". Juga di Franconia, pohon-pohon di hutan tidak langsung ditebang, mengingat itu jauh lebih berdosa daripada menebang pohon yang ditanam oleh manusia. Dilarang menaruh tulang agar tidak jatuh di pohon, karena dianggap menyinggung pohon. Orang Jerman sebelumnya menyebut pohon keramat yang dihormati hanya dengan tambahan julukan "nyonya", misalnya, "Nyonya Linden," "Nyonya Birch," dll. Keyakinan orang Polandia mengatakan: jika Anda menebang pohon cemara, pohon itu akan menangis. Di antara orang-orang Rusia, rumput Lythrum salicaria menerima nama "plakun", karena ia selalu menangis, yang digunakan untuk membandingkan rumput yang mengerang "tynda" dari oirot: rumput terakhir ini mengerang saat akarnya dipotong [Verbitsky 1893, hal. 88]. Para pahlawan dalam dongeng Rusia "Ayam Betina dan Ayam Jantan", ketika mereka perlu mengambil sedikit kulit kayu (kulit kayu) dari linden yang sedang tumbuh, pertama-tama dikirim ke sapi untuk minyak - untuk mengurapi linden "titik sakit" [Zelenin 1915, vol. 2, hal. 892]. Para Tungus di Yenisei juga mengira bahwa pohon itu kesakitan ketika ditebang, dan bahwa pohon itu menangis karena kesakitan [Rychkov 1922, hal. 80]."Madam linden", "madam birch", dll.. Keyakinan Polandia mengatakan: jika Anda menebang pohon cemara, ia akan menangis. Di antara orang-orang Rusia, rumput Lythrum salicaria menerima nama "plakun", karena ia selalu menangis, yang digunakan untuk membandingkan rumput yang mengerang "tynda" dari oirot: rumput terakhir ini mengerang saat akarnya dipotong [Verbitsky 1893, hal. 88]. Para pahlawan dalam dongeng Rusia "Ayam Betina dan Ayam Jantan", ketika mereka perlu mengambil sedikit kulit kayu (kulit kayu) dari linden yang sedang tumbuh, pertama-tama dikirim ke sapi untuk minyak - untuk mengurapi linden "titik sakit" [Zelenin 1915, vol. 2, hal. 892]. Para Tungus di Yenisei juga mengira bahwa pohon itu kesakitan ketika ditebang, dan bahwa pohon itu menangis karena kesakitan [Rychkov 1922, hal. 80]."Madam linden", "madam birch", dll.. Keyakinan Polandia mengatakan: jika Anda menebang pohon cemara, ia akan menangis. Di antara orang-orang Rusia, rumput Lythrum salicaria menerima nama "plakun", karena ia selalu menangis, yang digunakan untuk membandingkan rumput yang mengerang "tynda" dari oirot: rumput terakhir ini mengerang saat akarnya dipotong [Verbitsky 1893, hal. 88]. Para pahlawan dalam dongeng Rusia "Ayam Betina dan Ayam Jantan", ketika mereka perlu mengambil sedikit kulit kayu (kulit kayu) dari linden yang sedang tumbuh, pertama-tama dikirim ke sapi untuk minyak - untuk mengurapi linden "titik sakit" [Zelenin 1915, vol. 2, hal. 892]. Para Tungus di Yenisei juga mengira bahwa pohon itu kesakitan ketika ditebang, dan bahwa pohon itu menangis karena kesakitan [Rychkov 1922, hal. 80].dengan apa untuk membandingkan rumput mengerang "tynda" dari oirot: rumput terakhir ini mengerang saat akarnya dipotong [Verbitsky 1893, hal. 88]. Para pahlawan dalam dongeng Rusia "Ayam Betina dan Ayam Jantan", ketika mereka perlu mengambil sedikit kulit kayu (kulit kayu) dari linden yang sedang tumbuh, pertama-tama dikirim ke sapi untuk minyak - untuk mengurapi linden "titik sakit" [Zelenin 1915, vol. 2, hal. 892]. Para Tungus di Yenisei juga mengira bahwa pohon itu kesakitan ketika ditebang, dan bahwa pohon itu menangis karena kesakitan [Rychkov 1922, hal. 80].dengan apa untuk membandingkan rumput mengerang "tynda" dari oirot: rumput terakhir ini mengerang saat akarnya dipotong [Verbitsky 1893, hal. 88]. Para pahlawan dalam dongeng Rusia "Ayam Betina dan Ayam Jantan", ketika mereka perlu mengambil sedikit kulit kayu (kulit kayu) dari linden yang sedang tumbuh, pertama-tama dikirim ke sapi untuk minyak - untuk mengurapi linden "titik sakit" [Zelenin 1915, vol. 2, hal. 892]. Para Tungus di Yenisei juga mengira bahwa pohon itu kesakitan ketika ditebang, dan bahwa pohon itu menangis karena kesakitan [Rychkov 1922, hal. 80].dan bahwa pohon itu menangis karena kesakitan [Rychkov 1922, hal. 80].dan bahwa pohon itu menangis karena kesakitan [Rychkov 1922, hal. 80].
Di era animisme, pandangan tentang pohon sebagai makhluk hidup diperkuat dan diperkuat, tetapi itu bisa saja muncul lebih awal daripada animisme; orang primitif hampir tidak bisa dan tahu bagaimana membedakan secara tajam dalam pengertian ini menanam pohon dari binatang yang bergerak; keduanya dianggap sama-sama hidup. Pandangan dunia animistik dicirikan oleh kepercayaan bahwa pohon dan tumbuhan lain mampu bergerak dari satu tempat ke tempat lain, berbicara satu sama lain dan dengan orang, berubah menjadi pribadi dan punggung. Dengan meluasnya kepercayaan animisme ini, mereka dibatasi pada beberapa hari tertentu dalam setahun, misalnya, pada hari raya Kupala. Di akhir abad XIX. Banyak ahli etnografi mencatat di antara para petani Slavia Timur keyakinan bahwa pada malam Kupala pohon berpindah dari satu tempat ke tempat lain dan berbicara satu sama lain. Dongeng Armenia menceritakan saat-saat ketika pohon bisa berjalan,berbicara, makan dan minum. Dalam legenda berbagai bangsa, orang berubah menjadi pohon yang berbeda - poplar, apel, abu gunung, maple, birch, aspen, dll.: ketika pohon seperti itu ditebang, darah mengalir darinya, erangan dan suara terdengar [Chubinsky 1876, vol. 5, dari. 704; N. Ya. 1889, hal. 52].
Larangan-pantangan untuk menebang pohon besar berkembang di kalangan masyarakat karena mereka menyadari nilai ekonomi yang sangat besar dan terpenting yang dimiliki pohon dalam kehidupan masyarakat primitif. Awalnya, orang kebanyakan menggunakan batang pohon penahan angin, terutama karena sangat sulit untuk menebang pohon besar dengan peralatan batu yang paling sederhana. Titik tombak kayu dengan tujuan untuk mengasah ujungnya, ternyata, adalah alasan ditemukannya metode paling kuno untuk membuat api dengan gesekan, yang disebut "bajak tembak", yang dikenal sebagai pengalaman di Eropa kepada orang Swedia dan Rusia. Dan penemuan ini hanya bisa terjadi jika orang mengasah pohon yang kering di pohon yang kering, dan bukan yang baru. Menyadari pentingnya ekonomi pohon, maka ditetapkan sebagai larangan, sebagai norma hukum,yang sebelumnya secara de facto tidak dapat diganggu gugat dari pohon-pohon besar yang sedang tumbuh, ketika orang tidak dapat dan tidak tahu bagaimana cara menebangnya.
Seiring dengan berkembangnya tenaga produktif, kebutuhan ekonomi masyarakat akan batang pohon besar yang segar semakin meningkat. Kontradiksi antara kebutuhan ini dan antara larangan terhadap pohon tampaknya menjadi pendorong dan pendorong utama yang mengarah pada perkembangan lebih lanjut pemujaan pohon. Konsolidasi dan formalisasi larangan penebangan pohon besar secara wajar dikaitkan dengan fase tertua totemisme, yang terdiri dari kesimpulan "persatuan" ideologis antara sekelompok suku dan spesies tumbuhan atau hewan. Fase totemisme ini tidak bertahan bagi kita dalam bentuk aslinya. Kami melihat sisa-sisa dalam ritual di mana resolusi ritual dari larangan-tabu yang ditunjukkan adalah momen dominan. Karakteristik totemisme, izin ritual larangan totem ini dikaitkan dalam ritual Eropa dengan yang baru,setiap tahun di musim semi dengan kesimpulan berulang dari penyatuan totemik orang-orang dengan jenis pohon tertentu (lihat Bab 2). Rusia berhenti melanggar tabu birch di wilayah Nikolsk pada musim semi, di Trinity [Potanin 1899, hal. 192], ketika ritual perizinan larangan penebangan pohon berlangsung.
2. Pengganti “pengorbanan” manusia dalam pembangunan gedung
Kami telah mengutip di atas dari nomokanon Kristen kuno, yang merekomendasikan bahwa orang Kristen tidak meletakkan tubuh manusia di fondasi rumah, tetapi babi hutan, atau lembu jantan, atau kambing. Jadi, pengorbanan hewan dalam pembangunan gedung jelas dianggap sebagai pengganti pengorbanan manusia. Hampir semua etnografer, termasuk Ed, memegang sudut pandang ini dengan cukup setuju. Taylor, R. André, F. Liebrecht dan lain-lain. R. André menulis pada tahun 1878: “Moral melunak seiring waktu, tetapi keyakinan akan perlunya korban selama pembangunan - untuk melindungi bangunan - tetap ada, dan kemudian bertindak sebagai pengganti orang yang bertembok satwa". "Korban konstruksi hewan tidak diragukan lagi menggantikan pengorbanan manusia sebelumnya." "Untuk menghindari kematian di rumah yang baru dibangun, mereka membunuh hewan dan menguburnya di yayasan." “Di samping korban manusia, rupanyaSebagai penggantinya, korban konstruksi, yang terdiri dari ayam, anjing, kucing, serta tengkorak kuda dan berbagai tulang, telah ditemukan sejak zaman kuno. " Yul. Lippert mengekspresikan dirinya dengan lebih hati-hati pada tahun 1882: “Dalam beberapa kasus (korban konstruksi), hewan hanya berfungsi sebagai pengganti simbolis untuk manusia; dalam kasus lain, lebih banyak kasus, mereka bisa muncul pada awalnya. " Dan ternyata hanya satu Fr. Krauss membantah pandangan yang diterima secara umum dan benar bahwa hewan yang bertembok adalah pengganti korban manusia sebelumnya. Fr. Krauss berpikir bahwa hewan adalah korban yang lebih umum, dan manusia jarang, hanya untuk bangunan yang sangat besar - benteng dan jembatan.“Dalam beberapa kasus (korban konstruksi), hewan hanya berfungsi sebagai pengganti simbolis untuk manusia; dalam kasus lain, lebih banyak kasus, mereka bisa muncul pada awalnya. " Dan ternyata hanya satu Fr. Krauss membantah pandangan yang diterima secara umum dan benar bahwa hewan yang bertembok adalah pengganti korban manusia sebelumnya. Fr. Krauss berpikir bahwa hewan adalah korban yang lebih umum, dan manusia jarang, hanya untuk bangunan yang sangat besar - benteng dan jembatan.“Dalam beberapa kasus (korban konstruksi), hewan hanya berfungsi sebagai pengganti simbolis untuk manusia; dalam kasus lain, lebih banyak kasus, mereka bisa muncul pada awalnya. " Dan ternyata hanya satu Fr. Krauss membantah pandangan yang diterima secara umum dan benar bahwa hewan yang bertembok adalah pengganti korban manusia sebelumnya. Fr. Krauss berpikir bahwa hewan adalah korban yang lebih umum, dan manusia jarang, hanya untuk bangunan yang sangat besar - benteng dan jembatan.dan manusia jarang, hanya dengan bangunan yang sangat besar - benteng dan jembatan.dan manusia jarang, hanya dengan bangunan yang sangat besar - benteng dan jembatan.
Di kalangan orang Dayak Kalimantan, pengorbanan di atas fondasi sebuah rumah besar dicatat dalam dua bentuk yang berbeda: dalam satu kasus, seorang budak perempuan yang masih hidup pertama-tama diturunkan ke dalam lubang yang dalam, dan kemudian sebuah batang besar dilemparkan ke sana, yang jatuh ke dalam lubang dan menghancurkan gadis itu sampai mati; itu adalah "pengorbanan untuk roh." Dalam kasus lain, seekor ayam hidup dibuang ke dalam lubang, yang dihancurkan dengan cara yang sama oleh tiang tinggi [Taylor 1896, hal. 96]. Dan di sini Anda bisa melihat bukti tambahan bahwa hewan-hewan dalam kurban konstruksi memang pengganti manusia.
Di Museum Etnologi Leipzig, seekor kucing mumi disimpan, yang pada tahun 1874 ditemukan di Aachen dengan dinding di menara gerbang kota di atas portal; Menara ini dibangun pada tahun 1637 … Pada tahun 1877, di Berlin, mereka menemukan, di fondasi sebuah bangunan yang dibangun pada abad ke-16. rumah musik, kerangka bertembok kelinci dan telur ayam, yang dipindahkan ke museum daerah. Dengan kasus terakhir ini, Rich. Andre dengan tepat mencatat bahwa telur, sebagai makhluk hidup, berfungsi sebagai pengganti hewan hidup.
Orang Denmark dan Swedia memiliki tradisi panjang mengubur atau mem-batakan hewan hidup di bawah setiap gereja yang sedang dibangun. Orang Denmark memagari domba hidup di bawah altar kuil agar kuil itu tidak bisa dihancurkan. Di Swedia, di pulau Gotland dan di tempat lain, untuk tujuan yang sama, mereka dikuburkan hidup-hidup di dalam fondasi sebuah gereja baik itu seekor domba (paling sering, mungkin di bawah pengaruh domba Kristen simbolis), atau anak kuda, lembu jantan, atau babi. Mereka percaya bahwa roh hewan ini hidup di sini; roh ini memiliki nama: "ram gereja", "babi gereja" atau "hantu gereja" - Kyrkogrimmen 3). Tentang hantu bayangan kuda gereja seperti itu, orang Denmark mengatakan bahwa setiap malam ia pergi dengan tiga kaki ke rumah di mana seseorang harus mati.
Selain hewan yang dinamai, domba, kambing, anjing dan kucing, sapi, kelinci, ayam jantan, ayam betina dan burung lainnya, katak dan ular muncul sebagai korban konstruksi.
Di Yunani baru, seekor ayam jago hitam dibunuh di atas batu penjuru gedung baru. Saat meletakkan rumah, orang Polandia membunuh ayam jantan dan menguburnya di sudut rumah; di beberapa tempat, ayam jantan ini berwarna hitam. Di tempat lain, orang Polandia, sebelum pindah ke rumah baru, membunuh seekor ayam dan membawanya ke seluruh ruangan rumah; jika ini tidak dilakukan, maka seseorang di rumah baru akan segera mati. Di Red Stav, di dinding hancur sebuah rumah yang tidak terlalu tua, mereka menemukan kerangka ayam tertanam di atasnya di atas pintu. Di Kholmshchyna, orang Polandia membunuh seekor anjing, kucing dan ayam ketika meletakkan rumah agar mereka tidak membunuh seseorang selama pembangunan; jika orang tersebut sudah terbunuh selama pembangunan, maka pengorbanan tersebut dianggap tidak perlu.
E. Karanov menulis pada tahun 1884 bahwa orang Bulgaria memiliki kebiasaan memasang batu bata pada seekor domba atau ayam jantan di sebuah bangunan yang sedang dibangun. Di Bosnia, seekor binatang dibunuh di depan pintu sebuah rumah dan rumah itu berlumuran darah; sampai saat ini tidak memasuki rumah baru. Orang Serbia di Slavonia kadang-kadang mengubur ayam jantan hidup atau kelelawar di bawah fondasi sebuah rumah. Seorang petani lokal berkata pada kesempatan ini: "mereka melakukan ini agar bangunan tidak runtuh." Ketika gereja biara di Serbia dihancurkan pada tahun 1876, mereka menemukan di pintu masuk, di bawah ambang gereja, di ceruk khusus, kerangka ayam jantan dan telur utuh yang telah tergeletak di sini setidaknya selama 600 tahun: gereja ini dibangun pada abad ke-12. raja Serbia pertama dari keluarga Nemanjic.
Di masa lalu, orang Karelia, ketika membangun rumah tinggal, mengubur seekor anjing hidup di yayasan [Linevsky. Naskah].
Orang Jerman Sudeten melestarikan hikayat para petani yang masih hidup selama pembangunan kastil untuk memastikan kekuatan bangunan; mereka sekarang mengubur telur di bawah ambang pintu, dan sebelumnya mereka mengubur binatang kecil. Emil Lehmann membandingkan dengan konstruksi pengorbanan pengorbanan penguburan telur dan uang dengan surat di alur pertama bajak, tetapi di sini hanya bentuk ritusnya yang umum, fungsinya berbeda, itulah mengapa perbandingan harus mengikuti garis yang berbeda.
Orang Jerman di: sebagai pengorbanan konstruksi, mereka mengubur kepala kuda di beberapa tempat di bawah lantai. Di reruntuhan pegunungan. Shenkon menemukan tengkorak kuda berdinding. Sekler di Semigradiya dimakamkan di fondasi tengkorak kuda dan anjing, atau tulang ayam atau ayam hitam. Orang Ukraina Barat mengubur tengkorak kuda atau ternak di bawah fondasi atau di bawah kompor rumah baru, "sehingga kemalangan dan penyakit akan menimpa tengkorak ini, dan bukan pada penghuni rumah." Dalam kasus lain, ini. pada saat yang sama signifikansi apotropik dikaitkan dengan tengkorak.
Di Siam, antara lain, batu berfungsi sebagai korban konstruksi, dan secara historis batu-batu ini menggantikan orang yang masih hidup, yang telah kita bahas di atas.
Di Eropa Barat - di Silesia, Braunschweig, Cekoslowakia - kebiasaan mengubur kapal dengan makanan berbeda di dasar rumah tersebar luas. Penemuan arkeologi menunjukkan bahwa ini adalah pot, baskom, mangkuk, piring - dengan berbagai bentuk, dengan atau tanpa gagang, kadang-kadang berlapis kaca dan dengan dekorasi sederhana, tanpa jejak penggunaan ekonomi awal. Untuk memasang bejana semacam itu, terkadang bahkan poros yang dalam dibuat di fondasi rumah. Di dalam bejana ini ditemukan tulang berbagai hewan peliharaan, antara lain rahang kiri bawah dan tengkorak, telur dan kulit telur, dll. Pada abad XIII. Pendeta Kristen telah melawan kebiasaan ini, dan dalam naskah yang masih hidup dari biarawan Rudolph (1235-1250) dari Biara Rauden dikatakan bahwa makanan dimasukkan ke dalam bejana ini untuk Stetewaldiu, yaitu untuk arwah pemilik tempat tersebut,kapal ditempatkan di berbagai sudut dan di belakang perapian selama pembangunan rumah baru dan selama renovasi rumah lama. Kebiasaan ini seringkali dipadukan dengan pengorbanan konstruksi. Tampaknya di sini Anda dapat memikirkan simbolisme yang biasa: manusia periuk. Tetapi penelitian terbaru, terutama oleh Wilhelm Esse pada tahun 1930, menghalangi kemungkinan ini. Bagaimanapun, pot ini telah lama menerima fungsi yang sama sekali berbeda. Esse menghubungkan mereka dengan ritual memberi makan arwah leluhur, yang seringkali menyatu dengan arwah rumah. Pot makanan seperti itu tidak hanya ditemukan di fondasi, tetapi juga di halaman, di taman - di lubang; Selain itu, beberapa salinan dari pot semacam itu ditemukan di satu perkebunan. Pada rambu-rambu tersebut, Esse dengan tepat melihat bukti bahwa ini bukanlah pengorbanan konstruksi, yang tidak diulangi, tetapi hanya dilakukan satu kali pada saat pondasi bangunan tersebut.
Bahan besar yang dikumpulkan dari V. Esse pada temuan semacam itu memberi kita alasan untuk menjelaskannya secara berbeda: ini adalah sisa-sisa makanan ritual, yang biasanya bersembunyi di tempat yang bersih - di mana orang tidak berjalan dan di mana anjing dan babi tidak dapat menggalinya. Di antara orang-orang Rusia, misalnya, kebiasaan "menguburkan" sisa-sisa makanan ritual suci ini telah terpelihara dengan baik sebelumnya dalam ritual "anak babi Caesar" di Tahun Baru, dalam ritual "tiga ayam", dll.; dalam semua kasus ini, makna magis juga dikaitkan dengan penguburan sisa-sisa makanan ritual - untuk meningkatkan kesuburan hewan peliharaan tertentu.
Di bagian timur Eropa, seekor ayam dulunya dibunuh di antara berbagai bangsa pada saat mendirikan sebuah rumah. Orang-orang Saratov Mordovia mempertahankan keyakinan bahwa yurtava lahir dari darah ayam ini, yaitu roh perempuan, jelas berasal dari era matriarki. Untuk tujuan ini, sambil melepaskan darah dari ayam hitam yang disembelih menjadi lesung pipit di halaman, mereka berkata: "Biarlah penghuni baru lahir yurtava baru", dll., "Dari darah ini akan lahir yurtava." Penting juga bagi kita untuk memperhatikan bahwa yurtava Mordovia menyandang nama: "dewa rumah kayu" atau "dewi pemangkas" (tunggul), "potong tunggul" [Shakhmatov 1910, hal. 94; Zelenin 1910, hal. 309-310]. Para petani Rusia di wilayah Oboyan dulu percaya bahwa “setiap rumah harus dibangun di atas kepala seseorang dari mereka yang tinggal di dalamnya, dan oleh karena itu, untuk mencegah kemalangan, ketika pindah ke sana, mereka memotong kepala ayam di ambang gubuk, yang kemudian tidak dimakan … Lainnya,untuk mencegah malapetaka khayalan, ketika rumah diletakkan, kepala ayam dikuburkan di sudut utama”[Mashkin 1862, hal. 84]. Orang Belarusia di daerah Lepel dan Borisov pernah, ketika meletakkan rumah baru, memotong kepala ayam jago, yang mereka kubur di sana di tanah atau hanya meletakkannya di bawah batu sudut; ayam itu dimakan. Kadang-kadang upacara yang sama dilakukan saat oven diletakkan - sehingga "ayam akan berkembang biak." AE Bogdanovich melihat di sini “sisa-sisa bekas korban pengurus rumah tangga”, juga dalam kebiasaan menusuk rambut manusia, disisir atau dipotong, dan paku pada sudut dan celah rumah.ayam itu dimakan. Kadang-kadang upacara yang sama dilakukan saat oven diletakkan - sehingga "ayam akan berkembang biak." AE Bogdanovich melihat di sini “sisa-sisa bekas korban pengurus rumah tangga”, juga dalam kebiasaan menusuk rambut manusia, disisir atau dipotong, dan paku pada sudut dan celah rumah.ayam itu dimakan. Kadang-kadang upacara yang sama dilakukan saat oven diletakkan - sehingga "ayam akan berkembang biak." AE Bogdanovich melihat di sini “sisa-sisa bekas korban pengurus rumah tangga”, juga dalam kebiasaan menusuk rambut manusia, disisir atau dipotong, dan paku pada sudut dan celah rumah.
Perm Komi pernah membawa ayam jago panggang, minuman rumahan dan bir ke gudang baru, diisi untuk pertama kalinya dengan berkas gandum, mengundang tetangga dan, duduk bersama mereka dalam lingkaran kayu bakar yang disiapkan untuk mengeringkan lumbung, semua orang memakan ayam jago, dicuci dengan braga dan bir. Pada saat yang sama, Komi berpikir: ayam jantan tidak tidur di malam hari dan, setelah makan seperti itu, akan memperingatkan pemilik akan bahaya yang akan datang - dalam arti api gudang [Rogov 1858, hal. 113-114]. Menurut I. N. Smirnov, suatu ketika di Cherdyn dan Solikamsk Komi-Permian, ketika membangun rumah, mereka biasanya berjanji akan menguburkan seorang tukang kayu. Kemudian. Di sini manusia digantikan oleh seekor binatang kecil - babi, anak angsa atau ayam jantan [Smirnov 1891, hal. 62].
Tatar Kazan sebelumnya, ketika meletakkan kincir air, mengorbankan babi air atau anak anjing, "dan beberapa bahkan seorang anak" [Magnitsky 1881, hal. 56]. Setelah rumah dibangun, Gilyak pertama mencekik anjing dan mengolesi pusar dengan berhala laki-laki dan perempuan Kok dengan darah dari jantungnya, habitat yang dianggap sebagai dua pilar atas tempat tinggal musim dingin [Kreinovich 1930, hal. 49]. Di masa lalu, suku Yakut, pada saat pembangunan yurt, tiang utama yang menjadi dasar yurt dilapisi dengan kumis dan darah kuda [Maak 1887, hal. 111]. Ketika mereka meletakkan chuval (kompor) di yurt Yakut yang baru, mereka berkata: "Kamu tidak bisa membiarkan chuch itu diletakkan tanpa darah," dan mereka membunuh ternak kecil, beberapa di antaranya darahnya mereka tuangkan ke dalam api, dan kemudian memerciki langit-langit yurt dengan darah dan chuvala yang sama di sekitar [Yastremsky 1897, dari. 243].
Orang-orang Udmurt sebelumnya, setelah pembangunan rumah baru, takut roh jahat akan menetap di rumah itu, yang akan sulit untuk diusir. Tanda-tanda kehadiran peri di rumah dianggap - kayu gelondongan yang sangat kuat di musim dingin dan mimpi buruk penghuni rumah. Di bawah tanah rumah baru, mereka mengorbankan seekor domba jantan hitam atau beberapa jenis unggas, kecuali ayam dan ayam jantan, kepada “tuan rumah”; bagian dari daging kurban dan sup dikuburkan di tengah-tengah bawah tanah, mengatakan: “Makan dan minum, tapi jangan sentuh kami” [Gavrilov 1891, hal. 138]. Setelah rumah itu dibangun, para nanais (emas) secepatnya bergegas mengadakan pesta untuk pengudusan rumah, yaitu mereka segera memasang arwah penjaga di rumah baru tersebut. Jika tidak, roh jahat tampaknya menetap di rumah [Sternberg 1933a, hal. 476], artinya, kosong, tanpa roh, rumah baru tidak dapat bertahan.
3. Keyakinan tentang kematian penghuni rumah yang baru dibangun
Penjelasan yang diterima secara umum di antara para ahli etnografi Eropa Barat tentang mengapa pengorbanan manusia atau wakilnya diperlukan pada fondasi sebuah bangunan, kita sudah tahu: pengorbanan ini memastikan kekuatan bangunan, antara lain, fakta bahwa semangat pelindung bangunan ini muncul darinya. Di antara orang-orang, penjelasan yang berbeda lebih umum, yang, seperti yang akan kita lihat di bawah, harus diakui lebih kuno: pengorbanan ketika meletakkan rumah menyelamatkan penghuni dan pembangun rumah masa depan dari kematian yang akan segera terjadi. Jadi, misalnya, di Yunani baru, sebuah kepercayaan dicatat: siapa yang lewat lebih dulu setelah pembangun bangunan meletakkan batu pertama akan mati di tahun mendatang. Untuk menghindari prospek yang menyedihkan ini, tukang batu membunuh seekor domba atau ayam hitam di atas batu pondasi [Taylor 1896, hal. 95].
Dalam kasus-kasus ketika pembakaran orang yang hidup di tembok benteng kota memastikan tidak dapat diaksesnya tembok-tembok ini, kami memiliki keyakinan yang sangat erat: tidak dapat diaksesnya benteng mengarah pada fakta bahwa penduduknya diselamatkan dari kematian saat melawan musuh.
Orang Jerman di Oldenburg telah mencatat sebuah kepercayaan: dari sebuah rumah yang baru dibangun - selambat-lambatnya pada tahun kedua konstruksi, orang mati dibawa keluar. Di dekatnya ada sejumlah batasan dari aturan yang secara tragis tanpa harapan ini, yang biasanya terjadi atas dasar penguraian prasangka kuno. Siapapun yang membangun rumah di usia tua akan segera mati. Di Rhine, mereka mengatakan bahwa setelah 50 tahun Anda tidak boleh mulai membangun rumah - jika tidak, menurut pepatah: "ketika kandang siap, burung itu akan terbang." Orang Prancis juga mengatakan hal yang sama: "ketika mereka membuat sangkar, burung itu akan terbang", atau: "jika seorang lelaki tua sedang dibangun, dia akan segera mati."
Orang Jerman juga tahu kepercayaan seperti itu: jika, ketika meletakkan rumah, seseorang mengelilinginya, maka banyak orang akan mati di rumah baru itu. Siapa pun yang pertama melewati catatan hipotek yang baru dipasang (pondasi kayu) akan mati dalam tahun depan. Siapa pun yang memasuki rumah baru terlebih dahulu akan mati lebih awal daripada semua orang dalam keluarga ini, itulah sebabnya kucing atau anjing, ayam jago atau ayam, atau hewan lain pertama-tama diizinkan masuk ke rumah baru untuk pindah rumah dan dibawa ke mana-mana. P. Sartori menulis tentang hal yang sama: “Sebuah bangunan baru membutuhkan pengorbanan, dan dianggap sangat berbahaya jika makhluk hidup pertama yang tinggal atau tidur lama di rumah baru adalah manusia. Oleh karena itu, pertama-tama, ayam jantan atau ayam betina, seekor anjing atau kucing diperbolehkan masuk ke dalam rumah baru - sehingga kejahatan yang akan datang menimpa mereka, dan bukan pada manusia."
Dan di Skotlandia, sebelumnya diyakini secara luas bahwa pembangunan rumah baru akan menyebabkan kematian cepat pemiliknya. Di beberapa desa, kematian cepat diprediksi hanya dalam kasus-kasus ketika rumah didirikan di tempat baru.
Orang Rusia juga memiliki kepercayaan sebelumnya bahwa setiap bangunan baru sedang dibangun "di atas kepala seseorang", yaitu seseorang di dalamnya harus segera mati dan dengan demikian "memperbarui" rumah itu. Sehubungan dengan kepercayaan ini, orang Rusia sebelumnya, ketika mereka pertama kali memasuki rumah baru di ambang gubuk, memotong kepala ayam dan tidak memakan daging ayam tersebut. Dalam b. Di Vladimir dan provinsi utara lainnya, ayam jantan atau kucing, terutama yang berkulit hitam, pertama kali diizinkan bermalam di gubuk baru, dan baru kemudian pemiliknya sendiri pindah ke tempat tinggal. Akan tetapi, beberapa orang tua sengaja memasuki gubuk baru terlebih dahulu, ingin menunjukkan bahwa mereka siap mati. Orang-orang Ukraina di wilayah Poltava sebelumnya takut untuk hadir saat peletakan gedung baru, karena mereka percaya bahwa seorang tukang kayu dapat meletakkan sebuah bangunan "di atas kepala" orang yang hadir, dan yang terakhir akan segera mati. Keyakinan yang membatasi di antara orang Rusia di Altai mengatakan: jika batang kayu "dengan anak tiri", yaitu, dengan simpul yang dimulai jauh di dalam batang pohon dan dipisahkan dari batang oleh retakan, jatuh ke dinding rumah, maka "pemilik rumah akan segera mati" [Potanin 1864, hal. … 138]. Keyakinan ini mempertahankan ciri kuno bahwa penyebab kematian terdekat penghuni rumah adalah pohon, yang berfungsi sebagai bahan konstruksi. Secara umum, orang Rusia dulu hidup dalam kecemasan, seperti yang ditulis PS Efimenko pada tahun 1877 tentang penduduk b. Provinsi Arkhangelsk, untuk pesta pindah rumah, "sampai seseorang mati atau seekor binatang jatuh" [Efimenko 1877, hal. 192]. Dalam b. Di provinsi Vladimir, mereka mengatakan hal yang sama, bahwa rumah yang baru dibangun kembali itu "dicuci oleh pernikahan atau orang mati," dan yang terakhir dianggap lebih normal daripada yang pertama. Setiap orang yang pertama kali memasuki rumah baru akan "mati sebelum satu tahun" [Zavoiko 1914, hal. 178]."Jika, ketika pindah ke rumah yang baru dibangun, para tamu sendiri tidak mengeluarkan sampah, serpihan kayu, dan lain-lain dari rumah, salah satu penghuni dalam keluarga tersebut pasti mati" [Mezhov 1864, hal. 59, No. 209] 12. Di sini lagi-lagi pembatasan kepercayaan lama, jelas atas dasar pembusukannya.
Kepercayaan Polandia mengatakan bahwa siapa pun yang tertidur pertama kali pada malam pertama yang dihabiskan di rumah baru akan mati. Keyakinan ini, berbeda dengan Bystron, yang kami rujuk di sini: pikiran orang-orang untuk waktu yang lama mengarah ke arah yang sama - ke arah yang sama di mana mereka mulai bergerak di zaman primitif.
Sehubungan dengan keyakinan bahwa di rumah yang baru dibangun, salah satu penghuninya harus mati, muncul kebiasaan untuk tidak menyelesaikan bangunan secara detail. Oleh karena itu, misalnya, di Galicia, di distrik Brest, para petani tidak terburu-buru untuk menyelesaikan rumah baru, di mana mereka akan menemui ajal bagi diri mereka sendiri; hal yang sama terjadi di sekitar Kielec. Di Polandia, para pembangun gereja sangat takut untuk menyelesaikan pembangunan gereja dan meninggalkan tempat yang belum selesai di suatu tempat. Ada kepercayaan: siapa yang menyelesaikan pembangunan gereja tidak akan hidup bahkan satu tahun. Kuil-kuil yang belum selesai yang sama atas dasar ini diamati oleh Fr. Krauss dan di Serbia. Orang Belarusia di distrik Volko-Vyssky meninggalkan setidaknya satu dinding atau atap yang belum selesai di rumah baru tersebut. Golenbyovsky pernah mencatat di Rusia kebiasaan - selama setahun penuh untuk tidak membuat atap di atas pintu masuk,sehingga "segala macam masalah terbang ke dalam lubang ini." Di distrik Zvyagelsk, orang Ukraina melarang pengaburan langit-langit di gubuk baru selama setahun penuh; dalam kasus yang ekstrim, mereka meninggalkan tempat yang tidak diputihkan di atas ikon. Di Novaya Ushitsa, hanya pada hari ketujuh setelah konstruksi berakhir, mereka mulai mengolesi tanah liat di dinding belakang rumah, dan kemudian bukan dengan tanah liat putih, melainkan hitam atau kuning.
Dan sebaliknya - "saat rumah sedang dibangun, pemiliknya tidak akan mati." Keyakinan terakhir ini dicatat di antara orang Turki Ottoman di Konstantinopel [Gordlevsky 1915, hal. 4].
Orang Polandia juga mengetahui keyakinan bahwa makhluk pertama yang memasuki rumah yang baru dibangun kembali harus sakit dan mati. Mengapa mereka pertama kali melempar kucing, anjing atau ayam ke dalam rumah baru tanpa melewati ambang pintu? Keyakinan yang sama dikenal di antara orang Serbia di Slavonia. Fr. Krauss secara tepat menghubungkan keyakinan ini dengan gagasan perlunya pengorbanan konstruksi khusus [Kgaizz 1887, 5. 21].
Menurut legenda Bulgaria, para pembangun sering kali hanya membangun satu bayangan orang, itulah sebabnya banyak orang menghindari berjalan di dekat bangunan baru. Yang bayangannya tertutup dinding, dia harus segera mati. Dan jika seseorang meninggal segera setelah peletakan rumah baru, orang Bulgaria biasanya mengatakan bahwa bayangannya telah ditutup. Sebuah versi kepercayaan Bulgaria ini berbunyi sebagai berikut: di sungai Donau, saat meletakkan rumah, tukang batu yang jahat mengukur bayangan seseorang yang lewat dengan kabel dan meletakkan kabel itu di fondasi. Empat puluh hari setelah ini, orang malang, yang bayangannya diukur dan ditembok, berubah menjadi talasam roh jahat dan mengganggu penduduk desa yang damai pada malam hari, sampai ayam jantan berkokok.
Neraka. Fischer dengan tepat menggabungkan kebiasaan Polandia dari apa yang disebut zatyos dengan kebiasaan mencelakakan orang. Tukang kayu terkadang membuat baji yang dapat menyebabkan kematian cepat setiap orang yang tinggal di rumah tertentu. Itulah mengapa petani Polandia, pada saat tukang kayu bisa melakukan zatyos, merawat tukang kayu dengan segala cara yang mungkin dan mengatur suguhan khusus untuk mereka, yang juga sering disebut "zatyos". Ada kepercayaan yang tersebar luas di antara orang Polandia bahwa rumah baru harus dibangun "di atas kepala seseorang" - jika bukan manusia, maka di atas kepala anjing atau ayam. Tukang kayu Polandia "mengubah" kesehatan atau penyakit penghuni rumah masa depan, setelah itu nasib penghuni bergantung pada situasi ini. Seorang tukang kayu, ketika meletakkan dasar untuk sebuah gereja baru, bernegosiasi dengan pendeta tentang "zatyos", memastikan bahwa jika tidak, tanpa perlakuan khusus, zatyos miliknya dapat membahayakan. Setelah tukang kayu itu dirawat dengan baik, dia memberikan bukti kekuatan zatyosnya: dia memotong sudut rumah pada seekor gagak terbang, dan dia langsung jatuh mati. Di Polandia, konon ada tempat dan rumah di mana orang tua tidak dapat membesarkan anak atau bahkan tidak memilikinya sama sekali; Hal ini dijelaskan oleh "kerusakan" para pembangun jahat, yang dapat memanifestasikan konsekuensi bencana selama bertahun-tahun berturut-turut atau bahkan selamanya.
Sebelumnya, kepercayaan yang sangat erat ada di antara orang Belarusia dan Ukraina. Orang Belarusia Grodno dulu percaya bahwa ketika memotong kayu gelondongan pertama dari rumah masa depan, seorang tukang kayu akan memanggil seseorang - baik dari anggota keluarga pemilik rumah, atau hewan peliharaan yang terpisah, atau seluruh jenis hewan peliharaan, misalnya kuda, sapi, dll. Pemilik rumah meminta pembangun untuk menyulap kecoak dan tikus. Makhluk sumpah itu pasti akan segera mati. Momen mantra dikaitkan dengan pukulan kapak di pohon di persimpangan batang kayu, ketika nama perapal mantra diucapkan pada saat yang sama. Seolah-olah hewan kecil tertarik oleh kekuatan tak terlihat pada saat itu ke tempat penebangan, jatuh di bawah pukulan kapak, dan mantra di atasnya segera dilakukan [Shane 1902, hal. 333]. “Berapa banyak mahkota (deretan batang kayu), begitu banyak (biarlah) ada orang yang mati!"- Tukang kayu Belarusia yang diduga jahat berkata di b. Provinsi Vitebsk, memukul batang kayu pertama dengan pantat, dan mantra ini menjadi kenyataan [Nikiforovsky 1897, hal. 136, No. 1013]. Jika pemiliknya tidak menyenangkan tuannya, tidak merawat atau menyumbangkannya, tuan itu akan meletakkan rumah di atas kepala pemilik atau bahkan di atas beberapa kepala. Dikatakan bahwa suatu ketika tukang kayu meletakkan seekor lembu di kepala pemiliknya dengan cara ini, tetapi dia secara tidak sengaja memasuki gudang blok, dan balok, yang seharusnya membunuh pemiliknya, membunuh sapi itu. Di Slonim uyezd, tidak hanya seorang tukang kayu, tetapi semua orang bisa berjanji untuk sesuatu yang jahat, dan pemiliknya menderita dari segalanya.kemudian tuan rumah akan meletakkan rumah di atas kepala pemilik atau bahkan di beberapa kepala. Dikatakan bahwa suatu ketika tukang kayu meletakkan seekor lembu di kepala pemiliknya dengan cara ini, tetapi dia secara tidak sengaja memasuki gudang blok, dan balok, yang seharusnya membunuh pemiliknya, membunuh sapi itu. Di Slonim uyezd, tidak hanya seorang tukang kayu, tetapi semua orang bisa berjanji untuk sesuatu yang jahat, dan pemiliknya menderita dari segalanya.kemudian tuan rumah akan meletakkan rumah di atas kepala pemilik atau bahkan di beberapa kepala. Dikatakan bahwa suatu ketika tukang kayu meletakkan seekor lembu di kepala pemiliknya dengan cara ini, tetapi dia secara tidak sengaja memasuki gudang blok, dan balok, yang seharusnya membunuh pemiliknya, membunuh sapi itu. Di Slonim uyezd, tidak hanya seorang tukang kayu, tetapi semua orang bisa berjanji untuk sesuatu yang jahat, dan pemiliknya menderita dari segalanya.
Orang Ukraina pernah percaya bahwa sebuah rumah dapat digadaikan untuk penyakit, kematian, kelemahan anak-anak, kehilangan ternak, reproduksi cacing. Mereka biasanya dibaringkan di atas kepala seseorang, jika tidak pendeta tidak akan menguduskan bangunan. Biasanya tukang kayu itu diminta untuk tidak memakai nama pemilik dan keluarganya. Guru yang teliti meletakkan seekor anjing atau kucing di kepala, tetapi mereka harus berbaring di atas orang lain, jika tidak mereka sendiri akan mati. Pabrik gula Raigorodskaya dibangun di atas kepala ayam, akibatnya pabrik tersebut berjalan dengan baik, dan ayam-ayam di Raygorodok sekarat. Pada pukulan pertama kapak, pembangun Ukraina di gedung baru di Ukraina Barat menyulap hewan tertentu, misalnya, anjing, kucing, dll., Sehingga masalah yang akan datang menimpa mereka, dan bukan pada orang yang tinggal di rumah ini.
Untuk tujuan yang sama, orang Ukraina adalah orang pertama yang membiarkan ayam hitam masuk ke rumah baru. Orang Ukraina di Podolia biasa melakukan ini: pertama mereka meninggalkan ayam jantan hitam dan ayam betina untuk bermalam di gubuk baru, dan malam berikutnya - seekor kucing hitam dan seekor kucing; dan hanya ketika hewan-hewan ini tetap hidup orang-orang bermigrasi. Itu terjadi seolah-olah hewan yang ditinggalkan dengan cara ini menghilang ke tempat yang tidak diketahui - "tidak ada jejak" [Dyminsky 1864, hal. 8]. Bagi orang Rusia, kami memiliki kesaksian lama tentang hal yang sama: “(pemilik rumah - D. 3.) pergi ke rumah baru dengan kucing hitam dan ayam hitam (ayam jantan - D. 3.)” [Buslaev 1850, hal. 41; Buslaev mengutip koleksi Museum Rumyantsev].
Bystron membandingkan kebiasaan yang dijelaskan tentang "zatyosa" dengan ritual pertanian "zaloma". Anda dapat menghilangkan kebahagiaan atau kesehatan seseorang dengan mengikat kepala di bidangnya. Demikian juga, Anda dapat mengambil nyawa seseorang dengan membuat ritsleting di balok rumah masa depan. Dan zatyos dan hall - ini adalah alat sihir primitif untuk melukai musuh. Namun, menurut Bystron, sikap zatyos terhadap peletakan rumah tidak jelas. Mungkin saja pada awalnya mereka sama sekali tidak terhubung satu sama lain. Hipotesis Bystron, yang tidak terlalu dia tekankan, tetapi dianggap masuk akal, adalah sebagai berikut: sebuah bangunan primitif karena alasan tertentu membutuhkan nyawa seorang pembangun, dan pembangunnya pada mulanya adalah pemilik rumah itu sendiri. Kemudian, ketika tukang kayu membangun rumah bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk orang lain, orang asing menghubungkan hidupnya dengan rumah baru, yang dapat menempatkan orang lain pada tempatnya. Untuk ini kita harus menambahkan, catatan Bystron,bahwa tukang kayu desa, seperti penggilingan, peternak lebah, dll., memiliki rahasia yang membuat mereka berbahaya di mata orang yang belum tahu. Zatyos termasuk dalam cara tradisional seperti itu - meminta uang dan makanan dari pemiliknya. Penjelasan terakhir ini sama sekali baru.
Menurut kepercayaan sebelumnya dari Komi-Zyryan, seperti yang dilaporkan V. V. Kandinsky, “setiap pemukiman kembali dari rumah lama ke rumah baru tidak pernah sia-sia: dibutuhkan pengorbanan. Orang-orang Zyria bersukacita jika brownies dalam hal ini "jatuh pada" ternak, karena seringkali selama pemukiman kembali, orang juga mati.”Keyakinan ini sebelumnya mengilhami ketakutan sedemikian rupa sehingga“banyak rumah baru bahkan di Ust-Sysolsk (sekarang Syktyvkar. - D. 3.) dan tetap tidak berpenghuni”[Kandinsky 1889, hlm. 109]: para pembangun takut untuk pindah ke sana agar tidak mati.
Ide kematian manusia sangat terkait dengan pembangunan gedung baru yang tercermin dalam tafsir mimpi. Keluarga Buryat dan Tatar Ufa memiliki interpretasi mimpi yang hampir identik: membangun gedung baru dalam mimpi menandakan kematian; untuk melihat rumah baru yang dibangun dalam mimpi - sampai kematian salah satu anggota keluarga [Khangalov 1903, hal. 238; Matveev 1899, hal. 270]. Di bawah ini kita akan melihat bahwa tafsir mimpi yang sama dikaitkan dengan penebangan pohon. Bandingkan pertanda Udmurt: jika selama pernikahan pengantin pria atau pengantin wanita memiliki rumah kayu yang siap dibangun, maka wanita muda itu akan segera meninggal setelah menikah. Demikian pula, orang Udmurt, pada tahun pertama setelah pernikahan, telah melarang melakukan restrukturisasi di rumah suami, melipat kompor, mengubur pilar - di atas rasa sakit kematian pemuda malang yang sama [Gavrilov 1891, hal. 149].
D. K. Zelenin
