ScientificAmerican:
Oleh Bernardo Kastrup, Adam Crabtree, Edward F. Kelly
Kondisi yang sekarang dikenal dengan Dissociative Identity Disorder (Multiple Personality Disorder) dapat membantu kita memahami sifat dasar (nature, essence) realitas.
Pada tahun 2015, dokter di Jerman melaporkan kasus luar biasa dari seorang wanita yang menderita apa yang secara tradisional disebut "gangguan kepribadian ganda" dan sekarang dikenal sebagai "gangguan kepribadian disosiatif" (DID). Wanita itu menunjukkan banyak kepribadian yang berbeda ("berubah"), beberapa di antaranya mengaku buta. Dengan menggunakan EEG, dokter dapat menetapkan bahwa aktivitas otak yang biasanya terkait dengan penglihatan tidak ada saat orang buta (salah satu kepribadian) mengendalikan tubuh wanita meskipun matanya terbuka. Patut dicatat bahwa ketika penglihatan (orang lain) menguasai tubuh wanita, aktivitas otak normal kembali.
Itu adalah demonstrasi yang meyakinkan dari kekuatan yang benar-benar membutakan dari bentuk-bentuk disosiasi yang ekstrim, suatu keadaan di mana jiwa menghasilkan banyak, pusat kesadaran yang terpisah secara fungsional, masing-masing dengan kehidupan batin pribadinya sendiri.
Teknik pencitraan saraf modern telah menunjukkan bahwa DID itu nyata: Dalam studi tahun 2014, dokter melakukan pemindaian otak fungsional pada pasien dan pelaku yang memalsukan DID. Pemindaian pasien nyata menunjukkan perbedaan yang jelas dibandingkan dengan aktor, menunjukkan bahwa disosiasi memiliki jejak aktivitas saraf yang dapat diidentifikasi. Dengan kata lain, ada sesuatu yang istimewa tentang bagaimana proses disosiatif terlihat di otak.
Ada juga bukti klinis yang kuat bahwa berbagai perubahan dapat disadari secara bersamaan dan menganggap diri mereka sebagai individu. Salah satu dari kami menjelaskan penelitian ekstensif dan evaluasi bukti untuk kesadaran diri (identitas) yang berbeda ini dan bentuk kompleks dari memori interaktif yang menyertainya, terutama dalam kasus ekstrim DID yang biasa disebut sebagai gangguan kepribadian ganda.
Sejarah kondisi ini dimulai pada awal abad ke-19, dengan kasus-kasus yang membingungkan dari tahun 1880-an hingga 1920-an, dan lagi dari tahun 1960-an hingga akhir 1990-an. Literatur arus utama tentang masalah ini menegaskan rasa keterpisahan yang konsisten dan tanpa kompromi yang dialami oleh perubahan kepribadian. Ini juga menunjukkan bukti kuat bahwa jiwa manusia terus aktif dalam menciptakan unit persepsi dan tindakan pribadi yang mungkin diperlukan untuk memecahkan masalah kehidupan.
Video promosi:
Meskipun kita mungkin tidak dapat menjelaskan dengan tepat bagaimana proses kreatif ini terjadi (karena hampir seluruhnya terungkap di luar refleksi dan introspeksi), bukti klinis masih memaksa kita untuk mengakui bahwa sesuatu sedang terjadi yang memiliki konsekuensi penting bagi kita. gagasan tentang apa yang mungkin dan tidak mungkin di alam.
Sekarang, sebuah makalah yang baru-baru ini diterbitkan oleh salah satu dari kami berpendapat bahwa disosiasi dapat menawarkan solusi untuk masalah kritis dalam pemahaman modern kita tentang sifat realitas. Ini membutuhkan penjelasan.
Menurut pandangan metafisik arus utama fisikisme, realitas pada dasarnya adalah benda-benda fisik di luar dan tidak tergantung pada kesadaran. Keadaan mental, pada gilirannya, harus dijelaskan dalam kerangka parameter proses fisik di otak.
Namun, masalah utama fisikisme adalah ketidakmampuannya untuk memahami bagaimana pengalaman subjektif kita tentang kualitas - apa itu, bagaimana rasanya merasakan kehangatan api, kemerahan apel, pahitnya kekecewaan, dan sebagainya - dapat muncul dari mekanisme sederhana yang bersifat fisik.
Objek fisik, seperti partikel subatomik, memiliki sifat relasional abstrak seperti massa, rotasi, momentum, dan muatan. Tetapi tidak ada apa-apa tentang sifat-sifat ini, atau tentang bagaimana partikel-partikel itu berada di otak, dalam hal mana seseorang dapat menentukan seperti apa hangatnya api, kemerahan apel, atau pahitnya kekecewaan. Ini dikenal sebagai masalah kesadaran yang sulit.
Untuk mengatasi masalah ini, beberapa filsuf mengajukan alternatif: pengalaman ini melekat dalam setiap entitas fisik fundamental di alam. Di bawah sudut pandang ini, yang disebut "panpsikisme konstitutif," materi sudah memiliki pengalaman sejak awal, dan tidak hanya ketika ia membentuk dirinya sendiri dalam bentuk otak. Bahkan partikel subatom memiliki bentuk kesadaran yang sangat sederhana. Kemudian, kesadaran manusiawi kita (seharusnya) terdiri dari kehidupan batin subjektif dari partikel fisik yang tak terhitung jumlahnya yang membentuk sistem saraf kita.
Namun, panpsikisme konstitutif memiliki masalah kritisnya sendiri: tidak ada penjelasan yang koheren tunggal dalam cara apa, sudut pandang fisik, magis atau sebaliknya, sudut pandang subjektif dari tingkat yang lebih rendah, seperti partikel subatomik atau neuron di otak, jika mereka memiliki pandangan ini, dapat bersatu. untuk membentuk sudut pandang subjektif dari tingkat yang lebih tinggi, seperti milik Anda dan kami. Ini disebut masalah penggabungan, dan tampaknya sama tidak terpecahkannya dengan masalah kesadaran yang sulit.
Cara yang jelas untuk memecahkan masalah kombinasi adalah bahwa meskipun kesadaran memang fundamental di alam, ia tidak terfragmentasi seperti materi. Idenya adalah untuk memperluas kesadaran ke seluruh struktur ruang-waktu, bukan untuk membatasi batas-batas partikel subatom individu. Pandangan ini disebut "kosmopsikisme" dalam filsafat modern, meskipun rumusan yang kami pilih adalah apa yang secara klasik disebut "idealisme" - yaitu hanya ada satu, kesadaran universal. Alam semesta fisik secara keseluruhan adalah perwujudan eksternal dari kehidupan batin universal, sama seperti otak dan tubuh yang hidup adalah penampilan luar dari kehidupan batin seseorang.
Anda tidak perlu menjadi seorang filsuf untuk memahami masalah yang jelas dari gagasan ini: orang memiliki wilayah pengalaman mereka sendiri yang terpisah. Kami tidak dapat membaca pikiran Anda, Anda tidak dapat membaca pikiran kami. Terlebih lagi, kita biasanya tidak tahu apa yang terjadi di alam semesta, dan mungkin Anda juga tidak tahu. Jadi, agar idealisme menjadi meyakinkan, perlu dijelaskan - setidaknya secara prinsip - bagaimana satu kesadaran universal memunculkan pusat-pusat pengetahuan yang banyak, parsial, tetapi pada saat yang sama, yang masing-masing memiliki kepribadian dan rasa identitas yang terpisah.
Dan di sinilah disosiasi masuk. Kita tahu secara empiris dari DID bahwa kesadaran dapat memunculkan banyak pusat pengalaman paralel yang berbeda secara operasional, masing-masing dengan kepribadian dan rasa identitasnya sendiri. Oleh karena itu, jika sesuatu yang mirip dengan DID terjadi pada tingkat universal, maka satu kesadaran universal, sebagai akibatnya, dapat menimbulkan banyak perubahan dalam kehidupan batinnya sendiri, seperti kehidupan Anda dan kita. Dengan demikian, kita semua bisa menjadi kepribadian yang terpisah-pisah dari kesadaran universal (universal).
Selain itu, seperti yang kita lihat sebelumnya, sesuatu muncul di otak pasien DID yang tampak seperti proses disosiatif. Dengan demikian, jika terjadi sesuatu pada bentuk DID tingkat universal, maka perubahan dalam kesadaran universal juga harus nampak. Kami percaya bahwa penampakan ini adalah kehidupan itu sendiri: organisme yang memetabolisme hanyalah seperti apa proses disosiatif di tingkat universal (universal).
Idealisme adalah pandangan yang menggoda tentang sifat realitas karena dengan elegan melewati dua masalah yang mungkin sulit diselesaikan: masalah kesadaran yang sulit dan masalah kombinasi. Karena disosiasi membuka jalan untuk menjelaskan bagaimana, di bawah idealisme, satu kesadaran universal dapat menjadi banyak pikiran individu, kita sekarang dapat memiliki cara berpikir yang konsisten dan berlandaskan empiris yang belum pernah terjadi sebelumnya tentang Kehidupan, Alam Semesta, dan Segalanya.
