Dalam representasi mitologis Eropa Barat abad pertengahan, pemilik pengetahuan magis, penyihir.
Mereka diberkahi dengan kemampuan untuk mempengaruhi alam dan manusia (sihir) dan melakukan perbuatan supernatural - menjadi manusia serigala, menembus pintu yang terkunci, terbang di udara, mencuri hati orang, menyebabkan penyakit, dan merusak ternak dan tanaman. Mereka dikreditkan dengan kemampuan untuk masuk ke dalam aliansi dengan iblis dan melayaninya, melakukan hubungan seksual dengannya dan merayu orang percaya, merusak jiwa mereka.
Sampai era Abad Pertengahan yang berkembang, gagasan tentang kemampuan magis para Penyihir tetap berada pada tingkat cerita rakyat dan dikutuk oleh gereja, yang menghukum orang-orang yang menganiaya wanita karena dicurigai melakukan sihir; Kepercayaan pada para Penyihir dianggap oleh gereja sebagai takhayul yang diilhami oleh intrik roh-roh jahat (khususnya, otoritas gereja menyangkal adanya pertemuan Sabat-Penyihir).
Di era Abad Pertengahan yang berkembang (abad 13-15), karena krisis internal gereja dan hilangnya kendali penuh atas kehidupan spiritual kawanan, sikap gereja terhadap penganiayaan para Penyihir berubah secara radikal. Sebagai pribadi para teolog, skolastik, dan inkuisitor, gereja mengakui kemampuan wanita (dan pria) tertentu untuk menciptakan sifat jahat - ilmu hitam, yang menyebabkan kerusakan pada kesehatan, kehidupan, dan properti orang.
Keyakinan populer kuno menerima pembenaran dari pihak berwenang dan digunakan untuk menuntut orang-orang yang dituduh melakukan sihir. Selama periode ini, gereja mengakui gagasan tentang kemungkinan hubungan seksual antara seseorang yang terlibat dalam ilmu sihir dan iblis.
Akhir Abad Pertengahan, Renaisans, dan Reformasi (pergantian abad ke-15 dan ke-16 - pertengahan abad ke-18) ditandai dengan penganiayaan besar-besaran terhadap Penyihir, yang bersifat psikosis kolektif, yang melanda lapisan luas populasi di berbagai negara Eropa. Banteng Paus Schnnocent VIII "Dengan semangat terbesar" (Summis deside-rantes) 1484 menyatakan sebagai bid'ah ketidakpercayaan akan keberadaan Penyihir dan kemampuan jahat mereka untuk menyakiti orang. Pada 1487-89 inkuisitor Schnetitoris dan Sprenger menerbitkan Hammer Against Witches, yang memperkuat kebutuhan akan penganiayaan paling parah terhadap para Penyihir dan selama dua abad menjadi panduan utama bagi pengadilan sekuler dan gerejawi yang menangani kasus-kasus sihir.
Anti-feminisme tradisional gereja ditemukan dalam The Hammer sebagai ekspresi yang lengkap dan tertinggi; Di antara kekejaman lainnya, para Penyihir telah dikreditkan dengan kemampuan untuk merampas kekuatan seksual pria. Penyihir itu dipandang sebagai penjahat, tunduk pada yurisdiksi khusus dan tunduk pada kehancuran yang dipertaruhkan.
Penuntutan terhadap penyihir biasanya dimulai dengan tuduhan santet yang dilakukan oleh tetangga dan orang lain yang terlibat konflik dengan terdakwa. Pengadilan, yang memeriksa kasus-kasus seperti itu dan dipandu oleh risalah tentang demonologi, yang jumlahnya berlipat ganda selama periode ini, prihatin terutama bukan dengan menetapkan fakta maleficia, tetapi dengan memperoleh dari "Penyihir" pengakuan bahwa mereka bersekutu dengan iblis, hidup bersama dengannya dan kekuatannya melakukan kekejaman. Karena komunikasi dengan roh jahat dan pelayanan kepada mereka dianggap sebagai kejahatan paling serius yang diatur oleh kode hukum abad ke-16, prosedur khusus diterapkan pada mereka yang dituduh melakukan sihir, disertai dengan penyiksaan.
Video promosi:
Alasan perlunya penyiksaan yang kejam dan berkepanjangan terhadap landak dengan cara mengusir pengakuan adalah keyakinan bahwa sang Penyihir dirasuki iblis, mencegah pengakuannya yang tulus, dan oleh karena itu perlu untuk mengusirnya dengan paksa darinya. Setelah mendapatkan pengakuan yang diinginkan, sebagai aturan, para penyihir menjadi sasaran pembakaran atau, lebih jarang, diasingkan. Beberapa terdakwa yang selamat dari penyiksaan dan tidak mengaku dianggap tidak bersalah.
Dengan demikian, kepercayaan rakyat pada Penyihir selama periode ini digabungkan dengan ajaran demonologis Abad Pertengahan. pengacara dan teolog, dan penganiayaan terhadap Penyihir datang secara bersamaan dari massa penduduk biasa, dan dari gereja dan otoritas sekuler, yang berusaha untuk menghancurkan budaya rakyat tradisional dan, khususnya, bagian integral darinya, yang merupakan keajaiban yang tidak terkendali oleh gereja.
Wanita, objek utama penganiayaan, sekaligus pembawa utama tradisi budaya rakyat. Baru dalam penganiayaan terhadap Penyihir di abad 16 dan 17. adalah bahwa gereja dan otoritas sekuler melihat dalam diri mereka tidak lagi penyendiri, tetapi sebuah "anti-gereja" yang dipimpin oleh Setan. Oleh karena itu, pertanyaan tentang hari Sabat sebagai ungkapan yang terlihat dari "anti-gereja" ini dengan pemujaannya sendiri, yang tampaknya merupakan kultus gereja yang terbalik, menjadi sangat penting dalam interogasi pengadilan terhadap mereka yang dituduh melakukan sihir.
Seiring dengan kepercayaan pada Penyihir berbahaya, orang-orang percaya pada Penyihir yang baik, yang mampu menetralkan tindakan yang pertama dan melakukan konfrontasi dengan mereka.
Perburuan penyihir besar-besaran di Eropa Barat mencerminkan krisis yang mendalam di Abad Pertengahan. pandangan dunia dan runtuhnya ikatan komunitas yang saling membantu. Orang-orang pada masa itu menyalahkan pertukaran masalah dan masalah pada orang asing, pada elemen marginal dari kolektif, dll. Penganiayaan terhadap Penyihir menyebar ke seluruh negara Katolik dan Protestan Eropa, meskipun di beberapa wilayah mereka memiliki karakteristik mereka sendiri (khususnya, di Inggris, tuduhan perempuan terkait dengan iblis dan penyiksaan tidak digunakan), dan menyebabkan korban massal.
Sepanjang periode terakhir perburuan penyihir, ada kontroversi sengit mengenai sihir, dan pada saat itu banyak teolog dan pemikir (termasuk beberapa humanis) membela kepercayaan pada Penyihir dan kebutuhan untuk memusnahkan mereka, sejumlah ilmuwan lain, dan di antara mereka ada banyak Yesuit, tanpa mempertanyakan keyakinan pada para Penyihir, mengkritik penganiayaan mereka. Namun, hanya di lantai dua. Pada abad ke-17, ketika teror yang disebabkan oleh penganiayaan besar-besaran terhadap para Penyihir mulai menyebabkan disorganisasi sosial dan bahaya yang sangat besar bagi masyarakat dari berlanjutnya penganiayaan ini terwujud, penganiayaan terhadap Penyihir perlahan-lahan mereda (di beberapa tempat mereka berkobar lagi di abad ke-18 dan awal abad ke-19).
Di tempat tidur. budaya zaman modern melestarikan gagasan tentang Penyihir, terutama yang berbahaya selama periode liburan kalender; ritual pembakaran Penyihir - patung karnaval - diatur waktunya untuk liburan ini.
Gambar Penyihir (dari Vdb Rusia Kuno, "pengetahuan", "sihir", "sihir"), penyihir dan (bandingkan dengan Serbia, Veshtitsa, vesca Slovenia, dll.) Dalam mitologi dan cerita rakyat Slavia dekat dengan Barat Pemandangan Eropa. Diberkahi dengan kemampuan untuk mengirim awan petir ", angin puyuh, hujan es, mencuri embun, hujan, benda-benda langit (dengan menempatkan mereka di kapal), susu dari sapi, memanjakan ternak dan orang-orang (mengapa mereka menjadi pemburu), mengatur pertemuan dan pesta pora di" Bald Mountain (Khususnya di Kolyada, saat pertemuan musim semi, pada malam Shvan Kupala).
Diyakini bahwa para penyihir hidup berdampingan dengan roh-roh jahat, termasuk Ular Api; dalam epik tentang Dobryna, penyihir Marinka menjalin hubungan dengan Ular Gorynych: ini membawa citra sang Penyihir lebih dekat ke karakter perempuan yang terkenal, mitos pengkhianatan istri Dewa Petir dengan ular (lih. juga Mara, Marena, Mokosh). Selain fungsi yang berbahaya, mereka juga diberkahi dengan penyihir, kemampuan meramal, dll. ("Penyihir wanita tak bertuhan" dari sumber abad pertengahan).
Penganiayaan terhadap para Penyihir di kalangan Slavia tidak begitu besar seperti di Eropa Barat; namun, menurut kepercayaan populer, eksekusi sang Penyihir (biasanya pembakaran) diperlukan untuk mengakhiri kekeringan, wabah penyakit, dll.
