Pada tahun 1937, pemerintah Iran menyumbangkan kepada USSR Academy of Sciences sebuah fotokopi dari naskah Ibn Fadlan (lengkap) Mashhad, yang ditemukan pada tahun 23 A. Z. V. Tagan (A. Z. Validov), seorang orientalis yang beremigrasi dari Rusia. Ini adalah penemuan terakhir yang masuk ke dalam peredaran ilmiah dan masih melengkapi daftar teks yang biasanya disebut sumber oriental, yang biasanya memuat semua informasi dalam bahasa Arab, Persia, Ibrani, Siria, Armenia, dan bahasa non-Eropa lainnya.
"Catatan" Ibn Fadlan adalah catatan perjalanan dari sekretaris kedutaan dari penguasa beriman kepada penguasa Volga Bulgaria. Kedutaan itu sendiri, seperti yang ditulis oleh Ibn Fadlan, dilakukan sebagai tanggapan atas surat dari al-Hasan, putra Baltavar, raja Bulgaria kepada Khalifah Baghdad al-Muktadir (908-932), di mana dia memintanya untuk mengirim mereka (orang) kepadanya. siapa pun yang mengajarinya iman akan mengajarinya hukum Islam (1.461). Kedutaan terjadi pada tahun 922.
Pada tahun 1939, "Catatan" Ibn Fadlan diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan diterbitkan oleh A. P. Kovalevsky. (Pada tahun yang sama, A. Z. V. Togan edisi Jerman diterbitkan. 2). Telah menjadi salah satu teks paling populer, tidak hanya di Uni Soviet-Rusia, tetapi di seluruh dunia, (sebagaimana dibuktikan dengan munculnya block-buster sejarah Hollywood "The 13th Warrior"), bagaimanapun, karena entri yang sangat terlambat ke ilmiah omset, "Catatan" Ibn Fadlan tampaknya belum mendapat liputan yang layak.
Salah satu fakta paling mengesankan yang terkandung dalam karya ini adalah bahwa dari baris pertama hingga terakhir Ibn Fadlan dinobatkan sebagai penguasa Volga Bulgaria - malik as-Sakaliba - raja Slavia. Fakta ini rupanya sangat mengesankan penerjemah A. P. Kovalevsky dan penerbit, akademisi I. Yu. Krachkovsky sehingga mereka mengganti judul aslinya: Kitab Ahmad Ibn Fadlan ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad, klien Muhammad ibn Sulaiman, duta besar al-Muktadir untuk raja Slavia, membawa sesuatu yang netral ke dalam judul: Perjalanan Ibn Fadlan ke Volga. BN Zakhoder dalam Caspian Code-nya (3,4) dalam pertimbangan yang cukup panjang tentang karya Ibn Fadlan lebih suka membiarkan fakta ini tidak disebutkan, hanya dengan cuek mengakui bahwa “dalam kompleks informasi (penulis Timur. K. E.) adalah mungkin untuk memilih beberapa elemen tidak mengacu pada Rus-Slavia, tetapi pada Volga Bulgars.(4.78). A. P. Novosiltsev cepat-cepat melepaskan diri dari masalah ini, menarik argumen politik ke tingkat yang lebih besar daripada yang diperlukan untuk melakukan ini: "Pada saat yang sama, pandangan pan-Turki Togan tercermin di dalamnya, yang, misalnya, membuktikan bahwa" al-Sakaliba " Sumber Arab adalah Burtases, Bulgars dan suku Turki lainnya di Eropa Timur. Pertanyaan tentang arti istilah "al-Sakaliba" tidaklah mudah dan bahkan belum terselesaikan hingga saat ini. Dari segi bentuk, posisi Togan dalam solusinya tidak berbeda dengan kesimpulan Kovalevsky (5) (dan sejumlah peneliti lain (6)). Tapi di mana yang terakhir hanya bisa melihat keinginan untuk menemukan kebenaran ilmiah, Togan Pan-Turkist jelas memiliki motif politik murni.”(7). Sebenarnya, kesimpulan A. P. Kovalevsky, T. Levitsky dan Togan tidak lebih dari pernyataan bahwa ya, Ibn Fadlan menyebut raja Bulgaria sebagai raja Slavia. B. A. Rybakov secara umum mengeluarkan Ibn Fadlan dari daftar sumber-sumber sejarah Kievan Rus (8).
Sikap seperti itu terhadap sumber sama sekali tidak bergantung pada posisi pandangan dunia yang terdefinisi dengan baik dari penulis, atau afiliasi mereka dengan sekolah ilmiah. Misalnya, I. N. Danilevsky, yang pada dasarnya tidak setuju dengan B. A. Rybakov tentang masalah asal-usul negara Slavia Timur, al-Sakaliba, bagaimanapun, seperti lawannya, tidak menggunakan data Ibn Fadlan, meskipun nama kuliahnya, tampaknya, mewajibkan ini. (9) Lawan lain dari B. A. Rybakov - V. Ya. Petrukhin - bertindak seperti B. N. Zakhoder - sumber tersebut tahu, dalam konstruksinya ia aktif menggunakan (bahkan lebih aktif, dari semua yang lain - Ibn Hawqal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi, dll.) tetapi masalah ini tidak termasuk dalam bidang penglihatannya (10).
Namun demikian, tidak dapat dikatakan bahwa masalah penggunaan istilah al-Sakaliba oleh Ibn Fadlan sepenuhnya keluar dari diskusi ilmiah. IG Konovalova, menegur siswa dalam buku teks kolektif, dengan jujur memperingatkan: “Etnonim Arab as-Saklab (jamak as-Sakaliba) kembali ke bahasa Yunani - Sklaboi, Sklabhnoi. Terlepas dari kenyataan bahwa isi etnis dari istilah as-Sakaliba dalam beberapa berita Arab-Persia tentang orang-orang di Eropa Timur dan Tengah tidak selalu memberikan interpretasi yang tidak ambigu, secara etimologis as-Sakaliba adalah Slavia.”(11.172) Karena tidak ada daftar lengkap dari" beberapa "ini Berita Arab-Persia, maka satu-satunya cara yang mungkin bagi peneliti yang bertanggung jawab untuk bertindak adalah dengan memperlakukan berita apa pun sebagai milik "beberapa",dan mencari cara untuk menentukan arti spesifik dari istilah al-Sakaliba yang digunakan dalam berita ini.
Lebih lanjut, I. G. Konvalova menawarkan versinya sendiri tentang solusi untuk masalah penggunaan istilah al-Sakiliba oleh Ibn Fadlan: Sumber Arab. (11.215)
Penjelasan yang ditawarkan oleh I. G. Konvalova tidak berdasarkan analisis teks Ibn Fadlan sendiri. Dari lima belas kali istilah al-Sakaliba digunakan oleh Ibnu Fadlan, satu kali adalah nama pribadi salah satu kepala kedutaan: Baris al-Saklabi. Penyebutan ini tidak tunduk pada perhitungan statistik, karena perubahan nasib satu orang tertentu tidak dapat dikaitkan dengan nasib suatu kelompok etnis. 12 referensi - ini adalah penyebutan raja Slavia, yaitu raja Bulgaria. Satu penyebutan adalah sebutan negara atau kota Bulgar, sebagai negara atau kota raja as-Sakalib: Dan ketika sebuah kapal tiba dari negara (kota) Khazar ke negara (kota) para Slavia, raja menunggang kuda dan menceritakan apa yang ada di dalamnya, dan mengambil sepersepuluh dari semua ini. (1.488) Suatu ketika di permulaan al-Scaliba, mereka terdaftar di sejumlah negara yang dilihat oleh Ibn Fadlan: apa yang dia lihat sendiri di negara Turki, Khazar,Rus, Slavia, Bashkirs dan lainnya (masyarakat). (1. 461) Tidak adanya Bulgar dalam daftar ini memungkinkan Anda berasosiasi dengan cukup andal di sini as-Sakaliba dengan Bulgar. Dan akhirnya, penyebutan terakhir dalam bagian yang diketahui dari Yakut (Yakut): orang Khazar dan rajanya semuanya orang Yahudi, dan orang Slavia dan semua yang bertetangga dengan mereka, tunduk kepadanya (raja), dan dia berpaling kepada mereka. (secara lisan), tentang mereka yang berada dalam perbudakan, dan mereka mematuhinya dengan kerendahan hati. Di sinilah satu-satunya tempat yang dapat mengaburkan makna umum penggunaan istilah al-Sakaliba oleh Ibn Fadlan, karena hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Namun, sejak itu ini adalah jalan terakhir dari sekretaris kedutaan kepada raja al-Sakaliba, sangat wajar jika al-Sakaliba dipilih dari massa negara dan bangsa lain.461) Tidak adanya Bulgar dalam daftar ini memungkinkan Anda untuk berasosiasi dengan cukup andal di sini as-Sakaliba dengan Bulgar. Dan akhirnya, penyebutan terakhir dalam bagian yang diketahui dari Yakut (Yakut): orang Khazar dan rajanya semuanya orang Yahudi, dan orang Slavia dan semua yang bertetangga dengan mereka, tunduk kepadanya (raja), dan dia berpaling kepada mereka. (secara lisan), tentang mereka yang berada dalam perbudakan, dan mereka mematuhinya dengan kerendahan hati. Di sinilah satu-satunya tempat yang dapat mengaburkan makna umum penggunaan istilah al-Sakaliba oleh Ibn Fadlan, karena hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Namun, sejak itu ini adalah jalan terakhir dari sekretaris kedutaan kepada raja al-Sakaliba, sangat wajar jika al-Sakaliba dipilih dari massa negara dan bangsa lain.461) Tidak adanya Bulgar dalam daftar ini memungkinkan Anda untuk berasosiasi dengan cukup andal di sini as-Sakaliba dengan Bulgar. Dan akhirnya, penyebutan terakhir dalam bagian yang diketahui dari Yakut (Yakut): orang Khazar dan rajanya semuanya orang Yahudi, dan orang Slavia dan semua yang bertetangga dengan mereka, tunduk kepadanya (raja), dan dia berpaling kepada mereka. (secara lisan), tentang mereka yang berada dalam perbudakan, dan mereka mematuhinya dengan kerendahan hati. Di sinilah satu-satunya tempat yang dapat mengaburkan makna umum penggunaan istilah al-Sakaliba oleh Ibn Fadlan, karena hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Namun, sejak itu ini adalah jalan penutup dari sekretaris kedutaan kepada raja al-Sakaliba, sangat wajar jika al-Sakaliba dipilih dari massa negara dan bangsa lain. Kaum Khazar dan rajanya semuanya adalah orang Yahudi, dan para budak dan semua orang yang bertetangga dengan mereka, (sedang) dalam ketaatan kepadanya (raja), dan dia menyapa mereka (secara lisan) sebagai orang-orang yang berada dalam keadaan perbudakan, dan mereka mematuhinya dengan kerendahan hati. Di sinilah satu-satunya tempat yang dapat mengaburkan makna umum penggunaan istilah al-Sakaliba oleh Ibn Fadlan, karena hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Namun, sejak itu ini adalah jalan penutup dari sekretaris kedutaan kepada raja al-Sakaliba, sangatlah wajar jika al-Sakaliba diasingkan dari massa negara dan bangsa lain. Kaum Khazar dan rajanya semuanya adalah orang Yahudi, dan para budak dan semua orang yang bertetangga dengan mereka, (sedang) dalam ketaatan kepadanya (raja), dan dia menyapa mereka (secara lisan) sebagai orang-orang yang berada dalam keadaan perbudakan, dan mereka mematuhinya dengan kerendahan hati. Di sinilah satu-satunya tempat yang dapat mengaburkan makna umum penggunaan istilah al-Sakaliba oleh Ibn Fadlan, karena hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Namun, sejak itu ini adalah jalan penutup dari sekretaris kedutaan kepada raja al-Sakaliba, sangat wajar jika al-Sakaliba dipilih dari massa negara dan bangsa lain.hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Namun, sejak itu ini adalah jalan penutup dari sekretaris kedutaan kepada raja al-Sakaliba, sangat wajar jika al-Sakaliba dipilih dari massa negara dan bangsa lain.hanya Khazar dan al-Sakaliba yang disebutkan di sini. Namun, sejak itu ini adalah jalan terakhir dari sekretaris kedutaan kepada raja al-Sakaliba, sangatlah wajar jika al-Sakaliba dipilih dari massa negara dan bangsa lain.
Video promosi:
Dengan demikian, semua referensi tentang as-Sakalib oleh Ibn Fadlan merujuk secara khusus ke Volga Bulgaria dan tidak memiliki makna yang luas. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa Ibn-Fadlan menjelaskan atau menyebutkan kelompok etnis berikut di tenggara Dataran Eropa: As-Sakaliba; rus; Khazar; askal; visu, tinggal tiga bulan dari Bulgar; Pechenegs; Orang Turki menyebut al-Bashgird (Bashkirs), Turks-Guzes. Artinya, Ibn-Fadlan membedakan jumlah kategori etnis yang jauh lebih besar daripada jika banyak penulis secara tradisional mengabaikan orang asing dan menamai mereka semua dengan beberapa istilah tunggal, biasanya berarti "barbar".
Mekanisme yang diketahui untuk mentransfer penunjukan diri dari penakluk ke penakluk dan sebaliknya juga tidak dapat diterapkan dalam kasus ini. Tidak ada keraguan bahwa Slavia tidak pernah menjadi kelompok etnis utama di Volga Bulgaria, atau elemen penguasanya. Seseorang dapat mencoba untuk melihat para Slavia, yang memberikan nama mereka kepada pendatang baru nomaden dari selatan, di wilayah hutan pemukiman raja as-Sakalibs. Tetapi versi ini sejauh ini menemui hambatan yang hampir tidak dapat diatasi dalam bentuk ketidakhadiran sama sekali di wilayah ini untuk waktu yang diinginkan oleh arkeologi Slavia (12), dan pada saat yang sama ada banyak orang menetap dan non-Slavia lainnya yang mendiami hutan Volga dan hutan-stepa, yang tidak memiliki yang lain. sumber terpercaya menerima versi ini. Selain itu, jika as-Sakaliba-Slavia adalah nama diri yang sudah diadopsi oleh orang Bulgaria pada awal abad ke-9. maka teori lain dibutuhkan untuk menjelaskanmengapa, selama 200 tahun berikutnya, mereka kembali mengubah identifikasi diri mereka dan tidak hanya kembali ke nama kuno orang Bulgaria itu sendiri, tetapi juga menyebarkannya ke subjek as-Sakaliba-Slavia.
Tapi faktanya as-Sakalib disebut Bulgars oleh orang Arab Ibn Fadlan, sedangkan Bulgars sendiri disebut Bulgars:
-… di mimbarnya mereka sudah mengumumkan khutbah untuknya: “Ya Allah! menyelamatkan (dalam kemakmuran) raja Baltavar, raja Bulgar”(1. 477).
-… dia (khatib) mulai mewartakan baginya (raja) khutba: “Ya Allah! selamatkan budakmu Ja'far ibn-'Abdallah, penguasa (emir) Bulgar, klien dari penguasa umat beriman”. (1. 478)
Oleh karena itu, sangat jelas bahwa Bulgar adalah nama sendiri, dan as-Sakaliba adalah nama Bulgar oleh delegasi resmi Baghdad. Dan perbedaan penamaan diri dan eksternal ini tidak menimbulkan kesulitan sedikitpun bagi Ibn Fadlan. Sebagai analogi, seseorang dapat mengutip berbagai konvensi penamaan eksternal orang-orang Deutsch: Jerman, Jerman, Alemans, dll., Yang juga tidak mengganggu siapa pun.
Dalam uraian Ibn Fadlan al-Sakaliba, baik unsur kehidupan nomaden (yurt) maupun unsur kehidupan menetap (rumah, gudang bawah tanah) jelas ada. Oleh karena itu, versi I. G. Konvalova bukan tanpa alasan, tetapi hanya di wilayah yang jauh lebih lokal daripada seluruh Eropa Timur. As-Sakaliba, dengan mempertimbangkan perbedaan yang ditunjukkan dalam cara hidup, bukanlah nama diri etnis, dan bahkan bukan penamaan eksternal etnos, tetapi nama yang diperkenalkan dari luar oleh orang Arab, nama warga negara bagian dari negara bagian Volga Bulgars.
Sekarang tinggal mencari tahu kapan dan bagaimana orang-orang Arab di Baghdad mengembangkan nama yang stabil untuk Volga Bulgaria sebagai negara al-Sakaliba. Untuk memperjelas ini, mari kita beralih ke penyebutan paling awal oleh penulis timur etikon as-Sakaliba. Benar, di bawah yang paling awal, karena spesifikasi literatur sejarah dan geografis Arab-Persia, orang harus memahami bukan teks tertanggal paling awal, tetapi teks yang menjelaskan peristiwa paling awal.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) dan Amuli (abad XIV). Selama masa pemerintahan Khosrov I Anushirvan (531-579), saudaranya melarikan diri melalui Derbent ke Khazar dan Slavia (13.362) (yaitu as-Sakalibs).
al-Balazuri (w. 892) dan al-Kufi (w. 926). Pada tahun 737, orang-orang Arab di bawah kepemimpinan Marwan melakukan perjalanan besar ke utara di luar Pegunungan Kaukasus. Mereka melewati gerbang Derbent, mengalahkan Khazar, merebut ibu kota mereka, kota Baidu, dan, bergerak lebih jauh ke utara, mencapai sungai yang disebut Sungai Sakalib (Nahr al-Sakaliba), di mana mereka menangkap dua puluh ribu keluarga dari al-Sakalib yang sama ini.
al-Ya'kubi (abad IX). Pada 853-854, beberapa orang Sanari, penduduk Kakheti Utara modern, mengirim duta besar ke utara, termasuk Sahib (penguasa) al-Sakaliba.
Ini sama dengan-Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev diidentifikasikan dengan Slavia, serta dengan as-Sakaliba dari ujung Eropa lainnya - di Spanyol, di antara para amir Cordoba pada abad IX-XI. adalah penjaga as-Sakaliba, yang, bagaimanapun, termasuk Jerman dan Hongaria, dan Eropa Barat sendiri dicirikan sebagai tanah Jerman dan as-Sakaliba. (13,367-371)
Ada beberapa alasan bagus untuk identifikasi semacam itu (di luar konteks Ibn Fadlan). Pertama, istilah al-Sakaliba sendiri muncul dari penulis Timur tepatnya sebagai definisi dari Slavia. Ini pertama kali dicatat oleh penyair istana al-Akhtal (ca 640-710) dalam sebuah puisi yang ditulis pada akhir abad ke-7, yang menyebutkan "Sakalib berambut emas" sehubungan dengan perang dengan Byzantium. Pada saat inilah kontingen militer Slavia secara aktif digunakan oleh Bizantium dalam perang dengan orang Arab. [11.172)
Kedua, data seorang penulis Arab abad ke-10 disejajarkan dengan pesan al-Ya'kubi. Ibn an-Nadim (abad ke-10), menyebutkan bahwa salah satu raja gunung al-Kabek mengirimkan duta besar kepada "raja Rus". (11,202)
Hal pertama yang harus dilakukan adalah memisahkan Timur dan Barat. Tidak peduli seberapa suka berperang orang-orang Arab itu, mereka tidak dapat maju lebih jauh ke utara daripada segitiga yang dibentuk oleh bagian hilir Volga dan Don. Dan di wilayah ini, tidak ada barang antik Slavia yang mendahului kemunculan Cossack di sini pada abad ke-15 hingga ke-16, dan Nestor, menggambarkan pemukiman para Slavia, di sebelah tenggara anak sungai kanan Dnieper dan Oka, tidak ada yang menetap. Berdasarkan ini, as-Sakaliba di timur sama sekali tidak mungkin menjadi Slavia.
Di bawah Sungai Slavia (nahr As-Sakaliba), semua peneliti melihat Don atau Volga, dalam kedua kasus, bagian bawah mereka dari perbaikan. (11.214) Setelah A. P. Novoseltsev, kami percaya bahwa ini adalah Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, diterjemahkan oleh A. P. Novoseltsev). Slavia pergi ke laut Rum [dari Kiev], dan penguasa Rum [Konstantinopel *] mengambil persepuluhan dari mereka; kemudian mereka mengikuti ke Samkush Yahudi [Kerch, milik Khazar *]; kemudian mereka pergi ke negara Slavia atau pindah dari Laut Slavia [Azov *] ke sungai yang disebut Sungai Slavia [Don] untuk pergi ke Teluk Khazar [Delta Volga, Khazar tidak memiliki pelabuhan di Kaspia *], dan dari sana dari penguasa Khazar menerima persepuluhan; kemudian mereka mengikuti ke Laut Khorasan [Laut Kaspia *], mereka sampai ke Djurdjan [pantai selatan Laut Kaspia] dan menjual semua yang mereka bawa, dan semua ini pergi ke Ray. (13.385, * - K. E.)
Dalam fragmen ini, seluruh kelompok toponim Slavia: negara Slavia, Laut Slavyanskoe dan Sungai Slavyanskaya (nahr al-Sakaliba) tidak diragukan lagi terbentuk dari satu sumber. Sama sekali tidak ada gunanya menjelaskan salah satunya atas dasar yang lain, dan sebaliknya, setelah memastikan asal muasal satu nama, akan logis untuk menjelaskan yang lain dengan cara yang sama. Jelas di sini bahwa semua nama berasal dari nama orang - as-Sakaliba. Pada saat yang sama, sungai diartikan dengan cukup andal dengan Don, dan laut dengan Azov.
Versi penjelasan istilah al-Sakaliba yang, misalnya dianut LN Gumilev, terlihat cukup menarik. As-Sakaliba adalah istilah yang berarti orang-orang kafir pada umumnya dan, khususnya, penjaga yang terdiri dari budak-budak kafir (melawan budak), padahal sebenarnya ada kata "slavia" untuk merujuk pada Slavia dalam bahasa Arab. Itu. Marwan memenjarakan bukan wakil dari orang-orang tertentu, lalu para tahanan itu bukan keluarga, tapi potongan, tapi memindahkan beberapa tahanan ke status budak militer. [14.86) Tapi kepada siapa kemudian Sanarian mengirim duta mereka? Selain itu, nama tempat sungai dan laut tidak diproduksi atas nama perkebunan.
Menyetujui bahwa istilah al-Sakaliba di Barat bisa berarti penjaga orang kafir dan mungkin kembali ke bahasa Yunani "sklavina", di Timur kita menemukan arti lain dari al-Sakaliba.
Tentang Bulgaria (4.29):
Ibn Rust. (903-913) Mereka [Bulgaria] terdiri dari tiga kategori. Satu kategori dari mereka disebut b.r.sula, kategori lainnya adalah as-k.l. dan yang ketiga adalah Bulgar.
Gardizi. (1050-1059) Dan ada tiga kategori ini, yang pertama disebut b.r.sula, yang lain disebut as.k.l. dan yang ketiga adalah Bulgar.
Khudad al-'alam. (~ 982) Prasasti dari kategori: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Diterjemahkan oleh V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgars.
Tentang Magyars (4.48):
Bakri (abad XI) (Diterjemahkan oleh V. V. Rosen). Tentang negara Majgaria. Madjgaria antara Pecheneg dan negara Ashkal dari Bulgaria.
Ibn Rust (diterjemahkan oleh D. A. Khvolson). Magyars. Di antara tanah Pechenegs dan tanah Esgel Bulgaria terletak yang pertama dari tanah Magyar.
Gardizi (Diterjemahkan oleh V. V. Bartold). Di antara harta benda orang Bulgaria dan milik orang Iskili, yang juga milik orang Bulgaria, terletak wilayah Magyar.
Orang Bulgaria dari kategori kedua ini - as-s.k., Disebutkan oleh beberapa penulis sebagai bagian dari bahasa Bulgar dan sebagai tetangga terdekat Magyar, adalah orang Kaukasia Utara as-Sakalib, yang ditawan oleh Marvan dan kepada siapa orang Sanarian mengirim duta besar.
Hal yang sama seperti-s.k dapat dilihat di Ibn Fadlan:
Kelompok lain bersama raja dari suku tertentu, yang disebut Raja Askal. Dia [Askal] menaati dia [raja Bulgar] (1.487)
Penyebutan kedua terkait dengan pernikahan putri raja Bulgaria dengan raja Askal. Dalam edisi yang saya miliki, salah ketik atau terjemahan aslinya adalah sebagai berikut: dia (raja Bulgaria) bergegas dan menikah (jadi! E. K.) demi Tsar Askal. (105.488) Oleh karena itu, saya akan memberikan terjemahan yang lebih dapat dipahami oleh V. V. Bartold …
Segera setelah [berita] ini sampai ke raja "Slavia", dia [raja Bulgaria. EK] mendahului [ini] dan memberinya [putrinya] untuk dinikahkan dengan raja [pangeran] [dari suku] Eskel, yang berada di bawah pemerintahannya. (4.29)
Sebenarnya, tidak mengikuti dari teks bahwa Askal adalah etnis, bukan nama pribadi, tetapi karena sebagian besar Ibn-Fadlan beroperasi dengan nama etnis untuk penduduk negara yang tidak dikenal dan belum Muslim, kami akan menerima versi tradisional bahwa Askal adalah sebuah etikon. Begitu pula, tidak ada data tentang perbedaan etnis dari mereka yang disebut Ibn-Fadlan sebagai-Sakaliba, yaitu. Tidak ada orang Bulgaria, dan tidak ada Askal, bagaimanapun juga tidak ada pengembara lain yang berbeda dari orang Bulgaria, dia menyebut mereka - ini adalah Pecheneg dan berbagai orang Turki.
Dengan demikian, kita dapat mengasumsikan mekanisme munculnya sebutan as-Sakaliba dalam Ibn Fadlan dalam hubungannya dengan Bulgar. Hampir bersamaan di akhir abad VII - awal abad VIII. orang Arab bertemu di barat (di Asia Kecil) dan timur (yaitu, di utara, di Ciscaucasia) dengan dua kelompok etnis yang sama sekali berbeda dengan nama yang mirip. Sebagai hasil dari pemikiran kabinet dari sebagian besar penulis Arab-Persia, yang ditekankan oleh mayoritas orientalis (15), berkembang situasi bahwa istilah al-Sakaliba ditetapkan pada saat yang sama untuk Slavia dan Bulgaria. Selama mereka berada di berbagai belahan dunia, hal ini tidak akan menimbulkan kesulitan. Namun, Slavia dan Bulgar menjadi tetangga dekat dengan cepat, yang mengakibatkan kebingungan di antara para penulis Timur.
Misalnya, telah lama diketahui bahwa deskripsi kehidupan as-Sakaliba - Slavia Timur, jika hal ini tidak menimbulkan keraguan dalam konteks, disertai dengan penyebutan bahwa raja Slavia hanya makan susu. Karena sifat boros seperti cinta susu para pangeran Rusia tidak muncul dalam sumber lain, maka B. N. Zakhoder menghubungkan bagian ini dengan Bulgars (4.79)
Tampaknya beberapa lagi penyebutan as-Sakaliba dapat dipertimbangkan dalam konteks as-Sakaliba-Bulgara. Pertama-tama, kita berbicara tentang pesan terkenal Ibn Khordadbeh tentang pedagang Rus, yang penerjemahnya adalah kasim Slavia. Tanpa melakukan analisis rinci tentang pesan ini sekarang, kami hanya menunjukkan bahwa sejak zaman I. Markquart telah ada asumsi yang didukung oleh B. N. Zakhoder (4.90) dan dengan tegas, tetapi tanpa argumen yang ditolak oleh A. P. Novosiltsev (7.386), bahwa Rus pesan ini adalah sebutan yang rusak dari orang-orang Yahudi - ar_Radaniya. Kemudian ketersediaan penerjemah dari Slavia di antara para pedagang yang melakukan perjalanan di seluruh dunia Muslim-Bizantium tampaknya sangat luar biasa. Namun, keuntungan dari Volga Bulgars dibandingkan Slavia untuk peran komponen pembentuk sistem dari perusahaan semacam itu juga sama sekali tidak jelas. Sebaliknya, di sini Anda dapat melihat makna modifikasi dari budak profesional dari tipe al-Sakaliba - penjaga, melawan budak.
Kedua, pesan Masudi (Awal abad 10 - 956) tentang Itil, di mana ada tujuh hakim: dua untuk Muslim, dua untuk Khazar sesuai dengan hukum Taurat, dua untuk Kristen sesuai dengan Injil dan satu untuk Slavia, Rus dan orang-orang kafir lainnya: dia menghakimi mereka menurut hukum kodrat, yaitu menurut akal. (16.230) Sebuah upaya untuk menafsirkan al-Sakaliba dari pesan Masudi ini di luar seluruh konteks karyanya mungkin tidak dapat membawa hasil yang positif, namun, buku-buku Masudi: "Chronicle" - "Akhbar al-Zaman", "Middle Book" - "al-Kitab al- ausat "," Pencuci emas dan tambang permata "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Kitab peringatan dan revisi "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; masih tidak dapat diakses oleh pembaca berbahasa Rusia. Semua bibliografi mengacu pada edisi Prancis abad terakhir yang praktis tidak dapat diakses. Dan baru pada tahun 1989 terjemahan baru ke dalam bahasa Inggris diterbitkan di Beirut. Namun, terjemahan ganda pasti mengalami kesalahan, jadi semoga para orientalis Rusia akan mendapatkan uang dan kemauan untuk melakukan serangkaian terjemahan Rusia dari banyak teks penulis oriental yang belum sepenuhnya diterjemahkan hingga sekarang.
Sebagai kesimpulan, kami akan mengatakan bahwa artikel ini sengaja menghindari masalah penggunaan istilah Rus oleh penulis Timur, serta semua masalah klasik terkait: korespondensi Rus dan Slavia, tiga pusat, pulau Rus, perdagangan Rusia, kampanye Rus, dll. Semua ini adalah topik, membutuhkan pertimbangan terpisah.
Konstantin Egorov
Catatan
1. Perjalanan Ibn Fadlan ke Volga. di dalam buku. Kronik Rusia. T.2. Kronik Voskresenskaya, Ryazan, 1998. Dipetik dari Perjalanan Ibn Fadlan ke Volga. Diedit oleh Akademisi I. Yu. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ lbn Fadlan's Reisehericht. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Koleksi informasi Kaspia ke Eropa Timur., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Kumpulan informasi Kaspia ke Eropa Timur., Vol. 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. Kedutaan Besar Khalifah Raja Volga Bulgars pada 921-922 // Ist. aplikasi. 1951, jilid 37, hlm.163.
6. Misalnya, T. Levitsky
7. Novosiltsev AP… Negara Khazar dan perannya dalam sejarah Eropa Timur dan Kaukasus.
8. Rybakov B. A. Kievan Rus dan kerajaan Rusia abad XII-XIII M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Rusia Kuno Melalui mata orang-orang sezaman dan keturunan (abad IX-XII). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Awal sejarah etnokultural Rusia pada abad IX-XI. Smlensk, M., 1995
11. Rusia Kuno dalam sumber cahaya asing. Diedit oleh E. A. Melnikova. M. 1999. Bagian I. Sumber kuno - A. V. Podosinov. Bagian II. Sumber Bizantium - M. V. Bibikov. Bagian III. Sumber Timur - I. G. Konovalova. Bagian IV. Sumber Eropa Barat - A. V. Nazarenko. Bagian V. Sumber Skandinavia - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov Slavia Timur pada abad VI-XIII. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Sumber Timur tentang Slavia Timur dan Rusia abad VI-IX. di dalam buku. Negara Rusia kuno dan signifikansi internasionalnya. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Rusia Kuno dan Stepa Besar. M. 1992.
15. Mari kita berikan di sini gambaran umum dari penulis timur, yang diberikan oleh BN Zakhoder sebagai solidaritas dengan pendahulunya VV Bartold. (3.5)
“… Orientalis kami yang luar biasa VV Bartold (1869-1930) mencatat:“Situasi dengan literatur geografis Arab agak rumit oleh karakter kutu buku dan ketidakpastian kronologis yang terkait. Sebagai contoh, jika kita mengetahui bahwa satu penulis menulis pada abad ke-10, dan yang lainnya pada abad ke-9, maka tidak berarti bahwa cerita-cerita penulis kedua merujuk pada waktu yang lebih lama daripada cerita-cerita penulis pertama; hampir semua penulis menulis dari buku-buku, tanpa menyebutkan sumbernya dan tidak menyebutkan waktunya, dan itu sering terjadi dalam komposisi abad ke-11. sumber yang lebih awal digunakan daripada dalam komposisi abad ke-10. Pemeriksaan yang cermat terhadap literatur geografi abad pertengahan awal dalam bahasa Arab dan Persia membawa kita pada kesimpulan yang lebih menentukan: penulis yang data biografinya memungkinkan kita untuk membuat asumsi tentang partisipasi asli dan asli mereka dalam karya yang dikaitkan dengan mereka,- luar biasa langka. Mayoritas penulis karya geografi adalah penyusun; baik pemeriksaan atas karya mereka sendiri, maupun data lain di luar karya ini, tidak memungkinkan sedikit pun untuk secara wajar menegaskan independensi dan orisinalitasnya. Jika kita menambahkan fakta bahwa sebagian besar karya ini telah sampai kepada kita dalam pelestarian tekstual yang buruk, dan bahwa sebagian besar karya bertahan dalam korespondensi yang sangat terlambat dan, tentu saja, terdistorsi, maka penyebutan penulis dan judul karya sering dapat diganti dengan referensi ke varian atau edisi diwakili oleh penulis ini atau itu”.atau data lain apa pun di luar karya ini tidak memungkinkan sedikit pun untuk mendukung independensi dan orisinalitasnya. Jika kita menambahkan fakta bahwa sebagian besar karya ini telah sampai kepada kita dalam pelestarian tekstual yang buruk, dan bahwa sebagian besar karya bertahan dalam korespondensi yang sangat terlambat dan, tentu saja, terdistorsi, maka penyebutan penulis dan judul karya sering dapat diganti dengan referensi ke varian atau edisi diwakili oleh penulis ini atau itu”.atau data lain apa pun di luar karya ini tidak memungkinkan sedikit pun untuk mendukung independensi dan orisinalitasnya. Jika kita menambahkan fakta bahwa sebagian besar karya ini telah sampai kepada kita dalam pelestarian tekstual yang buruk, dan bahwa sebagian besar karya bertahan dalam korespondensi yang sangat terlambat dan, tentu saja, terdistorsi, maka penyebutan penulis dan judul karya sering dapat diganti dengan referensi ke varian atau edisi diwakili oleh penulis ini atau itu”.kemudian penyebutan penulis dan judul karya sering kali dapat diganti dengan referensi ke versi atau edisi, yang perwakilannya adalah satu atau lain penulis”.maka penyebutan penulis dan judul karya sering kali dapat diganti dengan referensi ke versi atau edisi, yang perwakilannya adalah satu atau lain penulis”.
16. Vernadsky G. V. Rusia Kuno. Tver, M., 1996
