Penulis artikel ini, Dr. John E. Mac, adalah pemenang Penghargaan Pulitzer dan profesor psikiatri di Harvard Medical School.
Ketika pertama kali mendengar bukti alien membawa pria, wanita dan anak-anak ke dalam UFO dan melakukan berbagai macam prosedur mengganggu, kebanyakan orang berasumsi bahwa dalam kasus ini kita berurusan dengan beberapa bentuk sindrom psikiatri modern.
Ini adalah reaksi pertamaku. Ketika seorang kolega mengundang saya pada musim gugur 1989 untuk bertemu dengan Budd Hopkins (yang belum pernah saya dengar sebelumnya), menjelaskan kepada saya bahwa dia serius dengan kesaksian para alien yang diculik yang bekerja dengannya, saya pikir dia dan kliennya menderita gangguan jiwa, karena fenomena ini di luar realitas yang mungkin menurut pandangan dunia Barat. Tetapi apakah penyakit jiwa jika tidak berpikir dan berperilaku yang tidak sesuai dengan kebiasaan kita termasuk dalam batas-batas realitas yang ditegaskan?
Merupakan kecenderungan alami manusia untuk menyesuaikan fenomena baru dengan pola dan struktur yang sudah dikenal, bahkan jika alas Procrustean ini harus direntangkan hingga tidak bisa dikenali, karena kita sangat buruk dalam menoleransi ketidakpastian dan misteri.
Kita yang berada di industri kesehatan mental dilengkapi dengan semua jenis diagnosis yang siap kita terapkan pada fenomena penculikan alien ketika kita pertama kali mendengarnya. Semua laporan ini tidak dapat disangkal menyerupai delusi atau halusinasi. Mereka bahkan menyangkal semua hukum fisika yang kita kenal, yang menyarankan psikosis.
Orang yang diculik sering gugup dan cemas atau menderita berbagai jenis nyeri dan penyakit tubuh, yang mungkin merupakan manifestasi neurosis.
Ingatan mereka tentang apa yang terjadi pada mereka seringkali tiba-tiba, menunjukkan kemungkinan gagal otak seperti epilepsi lobus temporal. Pengalaman mereka sangat traumatis dan sering kali melibatkan gangguan reproduksi atau seksual, menunjukkan kemungkinan bahwa mereka pernah diperkosa atau menjadi korban pelecehan dan pelecehan seksual saat masih anak-anak.
Pengalaman penculikan oleh alien bisa menyebabkan kondisi kesadaran yang berubah, atau terjadi dalam kondisi ini, oleh karena itu ada kemungkinan penyakit yang terkait dengan reaksi disosiatif, seperti gangguan kepribadian ganda atau bahkan kekerasan dari kultus setan.
Video promosi:
Sejak kita memasuki era luar angkasa dan fenomena penculikan alien mendapat banyak perhatian di media, bukankah mungkin proses kolektif - histeria massa atau ilusi - terlibat di sini? Fakta bahwa penculikan terjadi pada malam hari dapat dijelaskan sebagai mimpi atau fenomena hipnologis. Juga, kemungkinan keinginan untuk menarik perhatian tidak dikecualikan.
Foto: johnemackinstitute.org
Berbagai aspek fenomena penculikan menunjukkan satu atau kemungkinan diagnosis lainnya, terutama jika ada kurangnya kesadaran di bidang ini. Kesulitannya terletak pada kenyataan bahwa setiap diagnosis ini mengabaikan dan bahkan menghalangi kemungkinan beberapa elemen dasar dari pengalaman penculikan. Ada lima dimensi yang harus kita masukkan ke dalam teori apa pun yang memungkinkan.
Kesaksian para korban penculikan dari seluruh Amerika Serikat (saya hanya menulis tentang Amerika Serikat, karena perbedaan budaya dapat mengubah pernyataan ini) sangat konsisten dan konsisten satu sama lain, meskipun faktanya semua orang ini tidak pernah berhubungan satu sama lain. Kesaksian ini mencakup detail yang bahkan tidak disebutkan di media di antara orang-orang yang sangat enggan memberikan informasi tersebut karena takut ditertawakan.
Ada tanda-tanda fisik penting dari fenomena penculikan. Ini termasuk, tidak terkait satu sama lain, pernyataan saksi bahwa para penculik memang absen dari tempat kejadian untuk beberapa waktu; mimisan dan berbagai luka, tanda, memar dan pola kerusakan kulit yang kompleks lainnya, kadang-kadang muncul pada tubuh beberapa korban penculikan pada saat yang bersamaan; implan juga dapat dirasakan di bawah kulit setelah penculikan, meskipun asal non-biologis atau “alien” belum terbukti.
Penculikan terjadi pada anak-anak yang terlalu kecil untuk mengembangkan kondisi kejiwaan yang disebutkan di atas. Seorang anak laki-laki berusia dua tahun berkata bahwa dia dibawa ke surga oleh seorang pria yang menggigit hidungnya. Anak laki-laki lain, yang belum berumur tiga tahun, mengatakan bahwa burung hantu dengan mata besar (sangat sering anak-anak mengingat makhluk asing yang menyamar dalam bentuk binatang) membawanya ke langit dengan kapal, dan dia takut dia tidak akan bisa kembali ke ibunya.
Meskipun tidak semua korban penculikan melihat UFO tempat mereka dibawa, fenomena ini selalu disertai dengan pengamatan benda terbang yang tidak biasa baik oleh mereka yang diculik maupun oleh saksi lainnya. Seorang wanita yang bekerja dengan saya kagum ketika, pada pagi hari setelah penculikan (saat dia tidak melihat UFO), dia mengetahui dari surat kabar dan sumber lain bahwa pada saat itu dan di dekat tempat penculikannya terjadi. BENDA TERBANG ANEH.
Evaluasi psikiatri dan studi psikologis terhadap korban penculikan, termasuk beberapa pasien saya, gagal mendeteksi psikopatologi yang konsisten. Tentu saja, korban penculikan mungkin menderita ketidaknyamanan mental dan emosional sebagai akibat dari pengalaman yang seringkali traumatis ini, dan beberapa di antaranya ditemukan mengalami gangguan kejiwaan yang menyertai. Banyak dari mereka tumbuh dalam keluarga yang bermasalah. Tetapi tidak ada satu pun kasus pengalaman penculikan yang dapat dijelaskan oleh tekanan emosional.
Mengingat aspek-aspek dasar dari fenomena penculikan ini, mari kita pertimbangkan kembali kemungkinan diagnosis di atas. Segala bentuk psikosis dikesampingkan karena alasan sederhana bahwa korban penculikan, dengan pengecualian yang jarang, secara klinis cukup normal dan, terlepas dari stres yang disebabkan oleh pengalaman penculikan, umumnya berfungsi normal dalam masyarakat.
Tiga dari pasien saya, yang menjadi sasaran pemboman besar-besaran dengan tes psikologis, didiagnosis sehat secara mental. Psikoneurosis dapat dikesampingkan oleh fakta bahwa korban penculikan tidak menderita berbagai jenis konflik pribadi yang menyertai neurosis. Demikian pula, penculikan tidak dapat dijelaskan dengan fantasi, karena tidak ada yang menunjukkan bahwa hal itu terkait dengan aspek lain dari kepribadian atau kehidupan emosional pasien.
Gejala fisik yang diderita korban penculikan tampaknya merupakan akibat dari prosedur intrusif yang melekat dalam fenomena penculikan. Demikian pula, luka dan lesi kulit lainnya setelah penculikan tidak mengikuti pola psikodinamik, seperti dalam kasus stigmata agama.
Ketidakmampuan para korban penculikan untuk mengingat detail pengalaman mereka kemungkinan besar dijelaskan bukan oleh disfungsi otak organik, tetapi oleh penekanan memori, sering kali setelah trauma, dan mungkin juga oleh kekuatan di balik fenomena tabrakan dengan alien.
Trauma jelas merupakan karakteristik penting dari sebagian besar kasus penculikan alien, tetapi tidak ada satu pun kasus yang terdokumentasi yang membuktikan bahwa cedera ini bukan disebabkan oleh penculikan itu sendiri, tetapi oleh peristiwa lain dalam kehidupan orang yang diculik. Akhirnya, menyebut disosiasi sebagai penjelasan diagnostik yang mungkin sepenuhnya menghindari masalah kausalitas, karena disosiasi adalah respons, mekanisme pertahanan di mana ingatan akan pengalaman yang menyakitkan atau mengganggu terputus dari kesadaran seseorang sehingga dia dapat mempertahankan energi psikologis yang diperlukan untuk fungsi sehari-hari.
Para korban penculikan "dipisahkan" dari pengalaman traumatis mereka, yaitu. mentransfer ke alam bawah sadar ingatan akan pengalaman menarik mereka. Tapi itu tidak memberi tahu kita apa pun tentang sumber pengalaman ini.
Bahkan jika insiden penculikan adalah manifestasi dari satu atau beberapa aspek dari kategori diagnostik ini, kita masih memiliki tugas untuk menemukan penjelasan tentang penculikan di antara anak-anak kecil, berbagai manifestasi fisik, hubungannya dengan UFO dan, di atas segalanya, kesamaan yang mencolok dari cerita dari berbagai yang tidak berhubungan satu sama lain. orang-orang. Dalam hal ini, kisah penculikan memiliki banyak karakteristik peristiwa kehidupan nyata yang terjadi pada orang-orang di dunia nyata. Kebenarannya tidak berkurang oleh fakta bahwa kita tidak memahami penyebab atau sumber fenomena ini.
Pertanyaan tentang penyebab psikososial lebih kompleks. Dapat dikatakan bahwa sindrom penculikan adalah fenomena kolektif dalam arti yang terjadi pada banyak orang di Amerika Serikat dan belahan dunia lainnya. Jika kurang dipertimbangkan, fenomena ini tampaknya menjadi histeria massa, delusi atau keyakinan delusi yang didukung oleh sejumlah besar materi di media (lihat artikel oleh Richard Hall).
Namun, sindrom penculikan tidak memanifestasikan dirinya sebagai gangguan kolektif. Semua pengalaman ini sangat individual dan pribadi di antara orang-orang yang terisolasi satu sama lain dan hanya memiliki pengetahuan yang sangat samar tentang UFO dan subjek penculikan. Mereka terwujud dalam cara yang berbeda dari kepercayaan yang lazim atau diterima secara budaya yang kita kenal dari contoh-contoh sejarah histeria massa. Sebaliknya, para korban penculikan bertentangan dengan konsep realitas sosial yang berlaku, dengan risiko dikucilkan dan diejek saat mereka berbagi pengalaman dengan seseorang.
Memang benar bahwa media elektronik dan cetak telah memberikan banyak perhatian terhadap penculikan, terutama belakangan ini. Tapi pendapat saya, publikasi ini adalah hasil bukti yang diperoleh dari para korban penculikan itu sendiri dan dari peneliti, dan bukan penyebab dari bukti tersebut.
Argumen ini didukung oleh fakta bahwa kisah penculikan faktual yang beredar di masyarakat kita kaya akan detail yang tidak tersedia di media. Akhirnya, seperti yang saya catat di atas, masih belum ada penjelasan psikososial untuk penculikan anak kecil, juga manifestasi fisik dan, tentu saja, hubungan antara penculikan dan UFO.
Kita dapat - seperti yang disarankan Jung dalam artikelnya tentang piring terbang, yang ditulis jauh sebelum laporan penculikan menjadi begitu umum - memperluas pemahaman kita tentang ketidaksadaran kolektif dan mempertimbangkan fenomena UFO dan penculikan sebagai semacam mitos modern, sebuah pola perwujudan keyakinan dalam budaya tertentu di suatu negara tertentu. waktu. Jung menyebut fenomena semacam ini "psikoid" karena mereka adalah sejenis resonansi antara jiwa atau dunia batin dan fenomena fisik dunia luar (termasuk UFO itu sendiri dan manifestasi fisik yang menyertai penculikan).
Tetapi bagi saya tampaknya jika kita memperluas pemahaman kita tentang ketidaksadaran kolektif hingga batas ini, maka perbedaan antara batin dan luar, jiwa dan kenyataan, akan hilang begitu saja. Dunia dan jiwa atau kesadaran akan menjadi satu kesatuan, ada dalam harmoni atau resonansi di dunia, yang strukturnya belum kita pahami.
Saya tidak akan mengesampingkan kemungkinan seperti itu, tetapi jika itu dapat memberi kita gambaran nyata tentang kosmos, maka kita harus membuang paradigma dualistik sains Barat, yang menurutnya realitas internal dan eksternal ada secara terpisah, dan dunia fisik mematuhi hukum yang tidak ada hubungannya dengan kesadaran di dalamnya. bentuk. Dengan bantuan fenomena penculikan, kita akan menemukan gambaran baru tentang alam semesta di mana jiwa dan dunia terwujud dan berkembang bersama menurut prinsip yang belum kita pahami.
Untuk meringkas, saya dapat mengatakan bahwa psikiatri itu sendiri tidak dapat menjelaskan banyak hal kepada kita tentang fenomena penculikan. Tidak ada diagnosis psikiatri yang dapat diterapkan dalam kasus ini. Dan penjelasan psikososial atau budaya, bahkan jika mencakup semua aspek utama sindrom, akan memaksa kita untuk merentangkan konsep ketidaksadaran kolektif kita sedemikian rupa sehingga semua perbedaan antara jiwa dan dunia, realitas internal dan eksternal akan dihancurkan.
Selain dari kisah penculikan itu sendiri, tidak ada bukti lain yang menimpa mereka. Orang yang bekerja dengan saya, sejauh yang saya tahu, mengatakan yang sebenarnya, dan ini adalah kesan dari peneliti lain. Kami menemukan diri kami berhadapan dengan rahasia yang dalam dan penting, dan kami tidak tahu apa yang tersembunyi di dalamnya. Tampaknya semacam kecerdasan memasuki dunia kita dari dimensi lain atau realitas lain.
Pikiran ini memiliki kekuatan yang luar biasa (banyak korban penculikan berbicara tentang perasaan "kagum" yang mereka miliki atas kekuatan ini), dan kita tidak dapat mengontrol efeknya dengan cara apa pun. Kami tidak tahu apa tujuan akhirnya. Yang bisa kita lakukan adalah mencoba mempelajari lebih lanjut tentang fenomena penculikan dan menemukan keberanian untuk melihatnya secara jujur, menahan dorongan alami untuk memasukkannya ke dalam kategori yang sudah dikenal.
Sebagai hasil dari pekerjaan saya sendiri, bukti telah muncul bahwa ketika para korban penculikan mengatasi perasaan teror mereka dan sepenuhnya menerima kenyataan tentang apa yang terjadi pada mereka, fenomena ini menjadi tidak terlalu traumatis. Hubungan saling memberi dan cinta berkembang antara mereka dan makhluk asing. Para penculik menerima informasi tentang lingkungan fundamental dan ancaman global lainnya; dalam melakukannya, mereka mengalami pertumbuhan emosional dan spiritual yang dalam. Aspek-aspek fenomena ini membutuhkan pekerjaan penelitian tambahan yang dilakukan tanpa bias.
Artikel ini muncul dalam Diskusi tentang Aliens: Transkrip Konferensi Penelitian Penculikan Alien (North Cambridge Press, 1992)
Diskusi Alien adalah transkrip dari Konferensi Ilmu Penculikan Alien yang diadakan pada 13-17 Juni 1992 di Massachusetts Institute of Technology. Mereka terdiri dari 684 halaman yang berisi daftar istilah, indeks alfabet, pertanyaan dan jawaban, dan komentar kritis setelah setiap artikel atau kelompok artikel. Volume ini dapat digunakan sebagai pengantar interdisipliner dan panduan ilmiah untuk fenomena penculikan alien.
Di antara para ahli yang mempresentasikan artikel atau laporan adalah: 12 korban penculikan, 1 antropolog, 3 penulis, 3 ahli di bidang terkait (pengalaman mendekati kematian, kelumpuhan tidur, penyalahgunaan ritual), 2 ahli dalam analisis ilmiah (dermopathology, neuroradiology), 1 folklorist, 1 sejarawan, 12 peneliti, 3 perwakilan media, 5 doktor ilmu kedokteran, 1 neuropsikolog, 11 doktor psikologi, 1 filsuf, 3 fisikawan, 2 dai / ahli agama, 4 pekerja sosial dan 3 sosiolog.
