Bagian 1
Untuk waktu yang lama, bahasa Lituania dianggap tidak cukup bergengsi untuk penggunaan tertulis. Tidak ada satu bahasa pun. Perbedaan bahasa sangat signifikan antar wilayah. Ada dialek Aushta dan Samite (atau bahasa terpisah) dan banyak dialeknya. Ada harapan bahwa bahasa Lituania akan segera punah di wilayah Lituania modern. Banyak orang menggunakan bahasa Polandia dan Belarusia dalam kehidupan sehari-hari. Pada awal abad ke-19, penggunaan bahasa Lituania sebagian besar terbatas pada daerah pedesaan Lituania.
Satu-satunya daerah di mana Lituania dianggap cocok untuk lektur adalah Lituania Kecil yang dikuasai Jerman di Prusia Timur. Anehnya, bahasa orang-orang yang tidak pernah menganggap diri mereka sebagai bagian dari bangsa Lituania menjadi dasar bahasa Lituania modern.
Wilayah di mana orang-orang Lithuania Prusia hidup di masa lalu dihuni oleh suku-suku Prusia kuno dan Skalvin dan Kurens yang berkerabat dekat. Wilayah antara Lava dan Nemunas menjadi hampir tidak berpenghuni setelah perang salib melawan kaum pagan Prusia dan perang antara Kadipaten Agung pagan Lituania dan Ordo Teutonik. Dipercaya bahwa suku-suku lokal dipindahkan, baik secara sukarela atau paksa, ke negara biara Ordo Teutonik dan ke Kadipaten Agung Lituania. Seiring waktu, perbatasan antara dua negara bagian menjadi stabil. Kondisi kehidupan yang lebih baik daripada yang dapat ditawarkan oleh tuan mereka dalam Ordo Teutonik menarik banyak orang Lituania dan Samogit untuk menetap di sana.
Grand Master terakhir dari Ordo Teutonik, Albert, menjadi pangeran sekuler dan mengubah ordo tersebut menjadi negara Protestan Prusia. Sebagian besar orang Lituania Prusia juga mengadopsi Protestan. Menurut doktrin Protestan, Albert mengizinkan kebaktian gereja untuk orang Lituania Prusia dalam bahasa aslinya. Orang Lituania yang menetap di Prusia sebagian besar adalah petani. Namun, pada abad ke-16, imigran Protestan terpelajar dari Lituania muncul di sini. Misalnya Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis dan Stanislovas Rapolionis. Yang terakhir menjadi salah satu profesor pertama di Universitas Königsberg, yang didirikan pada 1544. Martynas Mazvydas adalah seorang Protestan yang bersemangat dan menyerukan diakhirinya semua kontak antara Prusia Lithuania dan penduduk Grand Duchy of Lithuania untuk mengurangi pengaruh Katolik di negara itu.
Diyakini bahwa Mazvydas yang sama menerbitkan buku pertama dalam bahasa Lituania - terjemahan dari katekismus Lutheran. Penulis lain yang menulis dalam bahasa Lituavi bukanlah orang Lituania Prusia, tetapi orang Jerman: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Matthäus Pretorius Audam Schimmerke, dan lain-lain. Secara umum, Prusia pada masa itu adalah negara Protestan. Itu dihuni oleh Huguenot yang bermigrasi dari negara lain. Populasi autokhon lokal menghilang di suatu tempat, kata mereka, bahkan selama masa Ordo Teutonik. Oleh karena itu, Jerman harus dipahami sebagai kaum Protestan multi-suku dari seluruh Eropa.
Bahasa negara di Prusia pada waktu itu adalah yang disebut bahasa "Prusia Bawah". Berhubungan erat dengan bahasa Belanda dan Flemish. Karena mayoritas penduduk Prusia adalah pendatang dari tempat-tempat tersebut. Orang Lituania Prusia yang menetap di kota-kota menjadi bilingual dan akhirnya menjadi Jerman. Para petani juga tahu "Prusia Bawah". Kami meminjam kata-kata darinya, menambahkan akhiran khusus Lituania.
Dipercayai bahwa tata bahasa pertama dari bahasa Prusia-Lituania ditulis oleh pendeta Tilsit Daniel Klein pada pertengahan abad ke-17. Pada abad ke-18, kamus bahasa Jerman-Lituania ditulis oleh Jakob Brodowski. Tata bahasa Prusia-Lituania distandarisasi oleh August Schlechter pada pertengahan abad ke-19. Versinya, yang disebut "Southwest Austeite", kemudian menjadi dasar penciptaan bahasa Lithuania modern.
Video promosi:
Omong-omong, tulisan Prusia-Lituania didasarkan pada gaya Jerman, sedangkan di wilayah Lituania modern didasarkan pada gaya Polandia. Orang Lituania Prusia menulis dalam aksara Gotik. Orang Lituania tidak membaca publikasi Prusia-Lituania dan sebaliknya. Komunikasi budaya sangat terbatas. Upaya untuk menciptakan sistem penulisan terpadu untuk seluruh bahasa Lituania pada awal abad ke-20 tidak berhasil.
Kebangkitan nasional Lituania, yang muncul pada akhir abad ke-19, tidak populer di kalangan orang Lituania Prusia. Bagi mereka, integrasi dengan Lituania tidak jelas dan tidak dapat diterima. Lituania Prusia pertama yang terpilih untuk Reichstag, Johann Smalalis, berkampanye dengan gencar untuk integritas Kekaisaran Jerman.
Sampai tahun 1870, kebijakan Jermanisasi tidak menyangkut orang Lituania Prusia. Mereka secara sukarela mengadopsi bahasa dan budaya Jerman. Setelah penyatuan Jerman pada tahun 1871, pelajaran bahasa Jerman (bahasa Jerman tingkat tinggi yang baru - Hochdeutsch) diwajibkan di sekolah umum. Mempelajari bahasa Jerman, seperti yang dibayangkan, memberikan kesempatan bagi orang Lituania Prusia untuk mengenal budaya dan nilai-nilai Eropa Barat. Jermanisasi juga memprovokasi gerakan budaya di antara orang-orang Lituania Prusia. Pada tahun 1879 dan 1896, aplikasi untuk pengembalian bahasa Lituania ke sekolah ditandatangani oleh 12.330 dan 23.058 orang Lituania Prusia. Secara umum, bahasa dan budaya Lituania tidak dianiaya di Prusia.
Setelah berakhirnya Perang Dunia Pertama, bagian utara Prusia Timur di seberang Neman dipisahkan. Wilayah yang dihuni oleh orang Lituania Prusia dibagi antara Weimar Jerman dan wilayah Klaipeda (Memelland) di bawah pemerintahan Prancis. Deutsch-Litauischer Heimatbund berusaha untuk bersatu kembali dengan Jerman atau, dalam kasus ekstrim, untuk menciptakan sebuah negara bagian independen dari Memelland. Pada tahun 1923, Republik Lituania menduduki wilayah Klaipeda.
Orang-orang dari Greater Lithuania menjalankan administrasi negara di wilayah tersebut. Dari sudut pandang mereka, orang Lituania Prusia adalah orang Lituania yang di-Jerman-kan yang perlu diterangkan kembali. Orang Lithuania Prusia melihat Litvinisasi sebagai ancaman bagi budaya mereka sendiri dan mulai mendukung partai politik Jerman dan bahkan mulai mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Jerman. Penduduk wilayah Klaipeda terus-menerus memilih partai yang berorientasi pada Jerman atau Jerman.
Nazi Jerman mengembalikan Klaipeda setelah ultimatum Jerman tahun 1939 ke Lituania. Penduduk diizinkan memilih kewarganegaraan Lithuania. Hanya 500 orang yang memintanya, dan hanya 20 yang menerimanya. Penyatuan kembali Klaipeda dengan Jerman disambut dengan gembira oleh sebagian besar penduduk.
Setelah berakhirnya Perang Dunia II, orang Lituania Prusia, bersama dengan Jerman, dimukimkan kembali dari Prusia Timur ke Jerman Barat. Di sana mereka menghilang di antara orang Jerman. Dialek mereka telah tenggelam terlupakan …
Bagian 2
Hingga abad ke-19, bahasa Lituania tidak dianggap cukup bergengsi untuk penggunaan tertulis; lebih tepatnya, tidak ada satu pun bahasa Lituania. Perbedaan bahasa sangat signifikan antar wilayah. Ada dialek Aushta dan Samite (atau bahasa terpisah) dan banyak dialeknya. Ada harapan bahwa bahasa Lituania akan segera punah di wilayah Lituania modern. Banyak orang menggunakan bahasa Polandia dan Belarusia dalam kehidupan sehari-hari. Penggunaan bahasa Lituania sebagian besar terbatas di daerah pedesaan Lituania.
Satu-satunya wilayah di mana bahasa Lituania dianggap cocok untuk lektur adalah di bawah pemerintahan Jerman, Lituania Kecil di Prusia Timur. Namun, orang Lituania Prusia tidak pernah menganggap diri mereka bagian dari bangsa Lituania.
Di pertengahan abad ke-19, proses "kebangkitan nasional Lithuania" atau, sebagaimana disebut sebaliknya, "kebangkitan nasional" dimulai. Proses tersebut ditandai dengan pertumbuhan penentuan nasib sendiri di antara orang-orang Lituania, yang mengarah pada pembentukan bangsa Lituania modern dan berpuncak pada pembentukan negara Lituania yang merdeka. "Kebangkitan nasional Lituania" didahului oleh periode singkat "kebangkitan nasional Samai".
Apa Zhemaitva? Zhemaitva, alias Samogitiya atau Zhmud, adalah remote kecil, menikmati tingkat otonomi tertentu, bagian dari Grand Duchy of Lithuania. Seperti yang dikatakan kamus Brockhaus dan Efron:
Seperti yang Anda lihat, Zhemaitva tidak memiliki bahasa resmi khusus miliknya sendiri. Itu, seperti di seluruh Grand Duchy of Lithuania, adalah bahasa Rusia. Ngomong-ngomong, nama Zhemaitva adalah "zemstvo" yang sedikit terdistorsi. "Zhema", dalam bahasa mereka, masih "bumi".
Di kepala kebangkitan nasional emaitik, ada siswa muda, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) dan Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Sebagaimana kamus ensiklopedis yang sama dari Brockhaus dan Efron mengatakan:
Ngomong-ngomong, karya tulis tangan utama Daukantas - kisah Zhmud, sekarang dicetak di Plymouth dalam bahasa Lituania, hanya dikaitkan dengannya.
Simonas Daukantas.
Sebagaimana kamus ensiklopedis yang sama dari Brockhaus dan Efron mengatakan:
Ngomong-ngomong, karya tulis tangan utama Daukantas - kisah Zhmud, sekarang dicetak di Plymouth dalam bahasa Lituania, hanya dikaitkan dengannya.
Simonas Stanevicius.
Tidak seperti Daukantas, Simonas Stanevicius adalah peneliti yang lebih serius. Stanevicius menerbitkan Dainos Žemaičių (Lagu Samogitian), contoh dari 30 lagu rakyat Samogitian paling artistik dan berharga. Total ada 150 lagu dalam koleksinya. Empat tahun kemudian, dia menerbitkan tambahan (Pažymės žemaitiškos Gaidos) dengan melodi untuk lagu-lagu ini. Ia memperoleh ketenaran karena menerbitkan Šešios pasakos (Enam Fabel), sebuah buku yang terdiri dari enam fabel dan sebuah ode Žemaičių Slove (Kemuliaan Samogitia) yang ditulis sendiri. Plot dua fabel dipinjam dari Aesop. Empat lainnya adalah campuran dari ide penulis sendiri dengan cerita rakyat Samogitian.
Menjelang akhir hidupnya, Stanevicius menunjukkan minat akademis pada bahasa, sejarah, dan mitologi Lituania. Naskahnya yang belum selesai tentang sejarah Lituania sebagian diterbitkan hanya pada tahun 1893 dan seluruhnya pada tahun 1967. Tidak seperti Dionysas Poska dan Simonas Daukantas, yang mencari cerita yang mulia dan ideal, Stanevicius tetap setia pada fakta yang sebenarnya dan takut menolak legenda romantis. Dia mengkritik keras Theodor Narbut dan Maciej Strikowski karena tidak akurat. Stanevicius menyanggah banyak legenda romantis, terutama di bidang mitologi Lituania, termasuk konsep kuil kuno Romuv dan korespondensi yang diadakan antara dewa Romawi dan Lituania.
Pada tahun 1850-an, atas dasar ketidaksepakatan, Simon Dovkont benar-benar berselisih dengan sponsor kebangkitan жemaitic, uskup Katolik Roma dari Keuskupan Telševsk, Matthew Kazimierz Volonchevsky (Motejus Valancius). Dan "kebangkitan nasional Lithuania" mengambil jalan yang berbeda. Bagaimana - Anda akan tahu di bagian selanjutnya.
Sastra dalam bahasa Samogit telah punah. Bahasanya sendiri masih ada. Bahasa ini dituturkan oleh sekitar seperempat orang Lituania. Emaitic dianggap sebagai dialek Lituania. Meskipun dengan sastra Lithuania itu kurang dipahami. Seperti yang mereka katakan:
Bagian 3.1
Hingga abad ke-19, bahasa Lituania tidak dianggap cukup bergengsi untuk penggunaan tertulis; lebih tepatnya, tidak ada satu pun bahasa Lituania. Perbedaan bahasa sangat signifikan antar wilayah. Ada dialek Aushta dan Samite (atau bahasa terpisah) dan banyak dialeknya. Ada harapan bahwa bahasa Lituania akan segera punah di wilayah Lituania modern. Banyak orang menggunakan bahasa Polandia dan Belarusia dalam kehidupan sehari-hari. Penggunaan bahasa Lituania sebagian besar terbatas di daerah pedesaan Lituania.
Satu-satunya wilayah di mana bahasa Lituania dianggap cocok untuk lektur adalah di bawah pemerintahan Jerman, Lituania Kecil di Prusia Timur. Namun, orang Lituania Prusia tidak pernah menganggap diri mereka bagian dari bangsa Lituania.
Di pertengahan abad ke-19, proses "kebangkitan nasional Lithuania" atau, sebagaimana disebut sebaliknya, "kebangkitan nasional" dimulai. Proses tersebut ditandai dengan pertumbuhan penentuan nasib sendiri di antara orang-orang Lituania, yang mengarah pada pembentukan bangsa Lituania modern dan berpuncak pada pembentukan negara Lituania yang merdeka. "Kebangkitan nasional Lituania" didahului oleh periode singkat "kebangkitan nasional Samai".
Kebangkitan Lituania yang sebenarnya dimulai dengan Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Narbutt, seperti yang digambarkan Wikipedia bahasa Inggris, adalah seorang penulis Rusia keturunan Lithuania - seorang Polonofil, sejarawan romantis dan insinyur militer. Ia lahir pada 1784 dekat Grodno (Belarusia modern). Dia termasuk dalam keluarga pospolitik bangsawan Traba yang terkenal. Dia lulus dari perguruan tinggi Katolik di Lyubeshov (sekarang pusat regional wilayah Volyn Ukraina), setelah dia belajar di Universitas Vilnius, yang lulus pada 1803 dengan gelar teknis … Kemudian Narbutt pindah ke St. Petersburg, di mana dia diterima di korps kadet. Narbutt bertugas di tentara Rusia. Dia memiliki pangkat kapten dari korps teknik. Dia mengambil bagian dalam kampanye 1807 dan 1812 melawan Napoleon Bonaparte. Pada 1809, Narbutt membangun benteng Bobruisk,di mana dia dianugerahi Ordo St. Anne.
Sejak 1813, Narbutt menjadi tertarik pada arkeologi dan mulai mengatur banyak penggalian di wilayah bekas Kadipaten Agung Lituania. Dari tahun 1817 ia mulai menulis artikel sejarah untuk berbagai surat kabar Vilna. Dia juga mulai mengumpulkan salinan dokumen yang berkaitan dengan sejarah kuno Lituania. Mereka pertama kali diterbitkan pada tahun 1846 dalam antologi Pomniki do dziejów litewskich (Monumen Sejarah Lituania). Di antara sumber utama yang paling terkenal yang dia terbitkan adalah Kronik abad ke-16 dari Kadipaten Agung Lituania (?), Juga dikenal sebagai Kronik Bykhovets. (Naskah itu ditemukan di perpustakaan pemilik tanah Alexander Bykhovets (tanah Mogilevtsy] di distrik Volkovysk di provinsi Grodno) oleh guru gimnasium Vilna Ippolit Klimashevsky. Pada tahun 1834 Bykhovets memberikan manuskrip itu kepada sejarawan Lithuania yang terkenal Theodor Narbut. Pada tahun 1846, Narbututubut diterbitkan.tapi beberapa lembar hilang. Narbut yang sama memberi nama "Chronicle of Bykhovets". Setelah diterbitkan, naskah tersebut menghilang.)
Theodore Narbutt.
Antara tahun 1835 dan 1841, Narbutt menerbitkan dalam bahasa Polandia 10 volume sejarah Lituania yang monumental, mencakup periode dari zaman prasejarah hingga Persatuan Lublin (1569). Ini sebagian besar didasarkan pada cerita rakyat, sumber yang meragukan dan sering dipalsukan. Sementara itu, buku tersebut memiliki dampak yang luar biasa baik pada historiografi Lituania dan seluruh “kebangkitan nasional Lituania”. Ini menjadi sejarah pertama Lituania yang ditulis dari sudut pandang Lituania.
Paradoksnya, dalam bukunya, Narbutt menekankan masa lalu Rusyn di Lituania. Karya tersebut mendapat penilaian yang umumnya menguntungkan dari sejarawan Rusia, dan bahkan dari pihak berwenang. Kaisar Nicholas I Narbutta dengan cincin emas dengan ruby, atas perintah St. Anne dan St. Vladimir. (Dan Simonas Daukantas (Simon Dovkont) dicatat sebagai pengganti Narbutt sebagai "bapak kebangkitan Lituania".
Pada tahun 1856, Narbutt menerbitkan kumpulan teks lain, yang mencakup sumber-sumber primer asli dan pemalsuannya sendiri. Di antara yang terakhir, yang paling populer adalah "Diary of von Kyburg", dokumen palsu yang berkaitan dengan Lituania, yang diduga berasal dari abad ke-13.
Saya harus memenuhi pernyataan bahwa Theodor Narbutt yang meluncurkan bebek, bahwa bahasa Lituania lebih mirip bahasa Sanskerta daripada bahasa lain, dan temannya “penyair besar Lituania Adomas Mitskevichus (Adam Mitskevich yang sama, yang juga dianggap sebagai penyair oleh Polandia dan Belarusia) mengumandangkan ini kepada seluruh Eropa. Namun, kami tidak akan mendirikan apraslin yang tidak perlu pada "sejarawan romantis", melainkan melihat apa yang ditulis Mitskevich:
Seperti yang Anda lihat, Mickiewicz sama sekali tidak mengacu pada Narbutt, tetapi pada perwakilan lain dari "era romantis", yang bahkan hingga saat ini bahkan seorang ilmuwan atau sejarawan pun malu untuk mempertimbangkannya:
Pernyataan Mickiewicz jangan sampai dikomentari secara serius. Itu hanya sebuah lagu. Saya sarankan agar lebih baik lagi:
Secara alami, saya belum pernah menemukan perhitungan matematis yang menegaskan bahwa bahasa Lituania adalah yang paling dekat dengan bahasa Sanskerta. Jika hal itu akan dihitung secara matematis, katakanlah bahasa Lituania terkait dengan Sanskerta sebesar 65 persen, Jerman dengan 63, dan Rusia hanya 61 setengah. Saya sangat curiga bahwa perhitungan seperti itu tidak ada di alam.
Ngomong-ngomong, mengapa dianggap: bahasa yang dikaitkan dengan sejenis bahasa Sansekerta biasa itu sangat keren? Faktanya adalah, menurut pandangan ahli bahasa Barat pada paruh pertama abad ke-19, Tuhan menciptakan bahasa yang berbeda sebagai hukuman karena mencoba membangun Menara Babel. Menurut doktrin St Augustine, setiap keturunan Nuh mendirikan sebuah bangsa dan setiap bangsa menerima bahasanya sendiri: Assyria dari Assur, Ibrani dari Eber. dll. Kebingungan terjadi pada masa Peleg, putra Eber, putra Sem, putra Nuh. (Oleh karena itu bahasanya adalah Semit, Hamitic, Japhetian, dll.). Pada saat yang sama, seharusnya ada bahasa pertama yang digunakan Adam dan Hawa di Firdaus. Mereka yang menulis dalam bahasa Latin menyebutnya lingua prima, lingua primaeva atau lingua primigenia, dalam bahasa Inggris - bahasa Adamic; dalam bahasa Inggris - Ursprache … Bahasa misterius ini seharusnya memiliki aura kemurnian dan ketidakmampuan.
Setelah penemuan bahasa Sansekerta, disarankan bahwa bahasa ini paling dekat dengan "bahasa surga" yang banyak dicari, yang tidak bertahan dalam bentuk aslinya. Sebuah teori dikembangkan (oleh Thomas Jung dan Johann Christoph Adelung) "tentang keturunan kelompok bahasa dari surga yang terletak di bagian pegunungan Kashmir." Menurutnya, bahasa-bahasa primitif, yang dituturkan di Asia, dibiarkan di sebelah timur surga, dan bahasa-bahasa yang kemudian menerima nama Indo-Eropa di negara kita, di Eropa - Indo-Jermanik, Japhetian, Sanskerta …
Kemudian tata bahasa muda muncul. Salah satunya, August Schleicher, mengemukakan bahwa bahasa berkembang dengan sendirinya, tanpa intervensi apa pun. Benar, hampir sesuai dengan skema yang sama yang dengannya mereka bisa turun dari surga …
Bagian 3.2
Hingga abad ke-19, bahasa Lituania tidak dianggap cukup bergengsi untuk penggunaan tertulis; lebih tepatnya, tidak ada satu pun bahasa Lituania. Perbedaan bahasa sangat signifikan antar wilayah. Ada dialek Aushta dan Samite (atau bahasa terpisah) dan banyak dialeknya. Ada harapan bahwa bahasa Lituania akan segera punah di wilayah Lituania modern. Banyak orang menggunakan bahasa Polandia dan Belarusia dalam kehidupan sehari-hari. Penggunaan bahasa Lituania sebagian besar terbatas di daerah pedesaan Lituania.
Satu-satunya wilayah di mana bahasa Lituania dianggap cocok untuk lektur adalah di bawah pemerintahan Jerman, Lituania Kecil di Prusia Timur. Namun, orang Lituania Prusia tidak pernah menganggap diri mereka bagian dari bangsa Lituania.
Di pertengahan abad ke-19, proses "kebangkitan nasional Lithuania" atau, sebagaimana disebut sebaliknya, "kebangkitan nasional" dimulai. Proses tersebut ditandai dengan pertumbuhan penentuan nasib sendiri di antara orang-orang Lituania, yang mengarah pada pembentukan bangsa Lituania modern dan berpuncak pada pembentukan negara Lituania yang merdeka. "Kebangkitan nasional Lituania" didahului oleh periode singkat "kebangkitan nasional Samai".
Kebangkitan Lituania yang sebenarnya dimulai dengan Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt.
Vinkas Kudirka dan Jonas Basanavičius adalah tokoh yang sangat menonjol dalam kebangkitan ini. Yang terakhir bahkan mendapatkan gelar tidak resmi "patriark bangsa" (dalam bahasa Lituavi: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Keduanya menjadi terkenal karena menerbitkan surat kabar ilegal dalam bahasa Lithuania: "Varpas" ("Bell") - Kudirka dan "Auszra" ("Dawn") - Basanavicius. Kedua surat kabar tersebut dicetak di luar negeri, terutama di Prusia Timur, dan diselundupkan ke Lituania. Setelah apa yang disebut pemberontakan tahun 1863, ada larangan tidak resmi atas publikasi materi cetak dalam bahasa Lituania yang ditulis dalam aksara Latin. Keputusan yang tidak bijaksana dibuat oleh Alexander II di bawah pengaruh gubernur Vilna, Mikhail Muravyov. Tidak ada yang akan melarang bahasa Lithuania itu sendiri. Ia bahkan didorong untuk menulis dalam alfabet Sirilik.
Eksperimen pertama dalam menerjemahkan karya Lituania ke dalam Sirilik dilakukan oleh ahli bahasa Lituania Jonas Yushka. Dia menunjukkan beberapa contoh teks yang diadaptasi ke Muravyov dan Kornilov pada Februari 1864. Namun, itu segera berhenti bekerja. Kornilov membentuk komite untuk mengerjakan penerbitan buku-buku Lituania dalam bahasa Sirilik. Panitia tersebut terdiri dari empat anggota: pustakawan Polandia Stanislav Mikutsky dari Warsawa, Jonas Kerchinskis, seorang pastor Katolik Lituania yang kemudian berpindah agama menjadi Ortodoksi, Antanas Petkevicius, dan seorang pendidik dan penerbit Lituania terkenal Laurunas Ivinkis. (Ivinkis segera meninggalkan panitia).
Orang eksentrik ini benar-benar gagal dalam pekerjaannya. Alih-alih buku teks sekolah yang diwajibkan, mereka mencetak buku doa, kalender, dan omong kosong agama lainnya. Gereja Katolik menganggap larangan itu sebagai ancaman bagi kesejahteraannya. Alfabet Latin dianggap sebagai simbol Katolik, sama seperti alfabet Sirilik yang dianggap sebagai simbol Ortodoksi. Perlawanan terorganisir terhadap larangan tersebut dipimpin oleh Uskup Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), yang mensponsori penerbitan buku di luar negeri dan penyelundupannya. Setelah kematiannya, pekerjaan dilanjutkan oleh uskup lainnya, Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Larangan tersebut gagal pada akhir abad ke-19 dan akhirnya dicabut pada tahun 1904. Dia hanya merangsang gerakan nasional Lituania dan tidak mengganggu dengan cara apa pun. Segera, pada tahun 1905, yang disebut Great Vilnius Seimas bertemu, diketuai oleh Jonas Basanavičius. The Seimas mengadopsi resolusi empat paragraf. Poin pertama menyatakan bahwa pemerintah tsar adalah musuh paling berbahaya bagi Lituania. Poin kedua membutuhkan pemberian otonomi. Yang ketiga menjelaskan cara untuk mencapai otonomi. Poin keempat dan terakhir mengharuskan anak-anak diajar dalam bahasa ibu mereka oleh guru yang dipilih oleh masyarakat.
Pada tahun 1907, Basanavičius mendirikan "Lithuanian Scientific Society" yang didedikasikan untuk mempelajari sejarah Lituania dan bahasanya, yang dipimpinnya sendiri. Basanavičius adalah “sejarawan (dalam tanda petik) yang hebat. Dia mengusulkan tesis bahwa Lituania adalah keturunan dari Thracia dan Phrygians dan oleh karena itu terkait erat dengan Bulgaria. (Dia sendiri tinggal di Bulgaria untuk waktu yang lama dan merupakan anggota dari masyarakat sastra Bulgaria).
(Anggota Masyarakat Ilmiah Lituania pada tahun 1912. Baris pertama: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; baris kedua: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis baris ketiga: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Masyarakat Ilmiah membentuk komisi untuk standardisasi bahasa Lituania, yang meliputi Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis dan Jurgis Shlapelis. Anggota komisi bertindak seperti Swan, Cancer, dan Pike yang luar biasa. Akibatnya, terjadi pertengkaran, bahasa Lituania modern harus diciptakan sendiri oleh Jonas Jablonskis. Tetapi lebih dari itu di bagian terakhir.
Bagian 3.3
Dari bagian sebelumnya, kami mengetahui bahwa hingga abad ke-19, bahasa Lituania tidak dianggap cukup bergengsi untuk penggunaan tertulis, atau lebih tepatnya, tidak ada satu bahasa Lituavi. Perbedaan bahasa sangat signifikan antar wilayah. Ada dialek Aushta dan Samite (atau bahasa terpisah) dan banyak dialeknya. Ada harapan bahwa bahasa Lituania akan segera punah di wilayah Lituania modern. Banyak orang menggunakan bahasa Polandia dan Belarusia dalam kehidupan sehari-hari. Penggunaan bahasa Lituania sebagian besar terbatas di daerah pedesaan Lituania.
Satu-satunya wilayah di mana bahasa Lituania dianggap cocok untuk lektur adalah di bawah pemerintahan Jerman, Lituania Kecil di Prusia Timur. Namun, orang Lituania Prusia tidak pernah menganggap diri mereka bagian dari bangsa Lituania.
Pada pertengahan abad ke-19, proses “kebangkitan nasional Lituania” atau, yang disebut sebaliknya, “kebangkitan nasional” dimulai. Proses tersebut ditandai dengan pertumbuhan penentuan nasib sendiri di antara orang-orang Lituania, yang mengarah pada pembentukan bangsa Lituania modern dan berpuncak pada pembentukan negara Lituania yang merdeka. "Kebangkitan nasional Lithuania" didahului oleh periode singkat "kebangkitan nasional Samai".
Kebangkitan Lituania yang sebenarnya dimulai dengan Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Vinkas Kudirka dan Jonas Basanavičius adalah tokoh yang sangat menonjol dalam kebangkitan ini. Yang terakhir bahkan mendapatkan gelar tidak resmi "patriark bangsa" (dalam bahasa Lituavi: tautos patriarchas). Keduanya menjadi terkenal karena menerbitkan surat kabar "ilegal" dalam bahasa Lithuania: "Varpas" ("Bell") - Kudirka dan "Auszra" ("Fajar") - Basanavičius. Historiografi modern menganggap surat kabar "ilegal" atas dasar itu, kata mereka, pada paruh kedua abad ke-19 di Lituania, diduga, terdapat larangan penerbitan materi cetak dalam bahasa Lituavi, yang ditulis dalam aksara Lithuania, diduga karena tidak ada resolusi tertulis terkait hal ini.
Faktanya, seperti yang ditulis oleh V. V. Ivanov, Magister Sejarah Universitas Warsawa, seorang doktor absolut di Institut Sejarah Akademi Ilmu Pengetahuan Lituania, menulis:
Count Mikhail Nikolaevich Muravyov (1796 - 1866), seorang negarawan terkemuka, pemimpin publik dan militer Kekaisaran Rusia, ilmuwan - matematikawan.
Ia belajar di Universitas Moskow dan Jonas Jablonskis - pencipta "Tata Bahasa Lithuania", yang pertama kali dinormalisasi olehnya pada tahun 1901 berkat fakta bahwa ia memperkenalkan alfabet asli berdasarkan huruf Latin. Sejak 1904, buku-buku Lituania mulai diterbitkan, ditulis dalam alfabet Lituania yang sudah kita kenal. Membantu dia dalam pembuatan alfabet dan standarisasi bahasa Lithuania dan profesor di Universitas Perm K. Buga.
Jonas Jablonskis - dinyatakan sebagai pencipta bahasa Lithuania.
“Jonas Jablonskis lulus dari Jurusan Filologi Klasik Universitas Moskow pada tahun 1885, di mana dia dikenal sebagai Ivan Yablonsky. Keinginan untuk "memodernisasi" bahasa Lituania di Yablonskis lahir oleh ahli bahasa Rusia Philip Fyodorovich Fortunatov dan ahli filologi klasik Fyodor Evgenievich Korsh. Mereka juga membantu ahli bahasa muda Lituania selama karyanya tentang bahasa di Lituania."
Awalnya, bukan hanya Fortunatov dan Korsh yang "membantu". “Dalam pengembangan lebih lanjut bahasa L., selain peneliti Lituania (A. Baranovsky, P. Kurshatis, atau Kurshat, I. Yushkevich, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis, dll.) Indo-Europeanists of the West (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure dan lain-lain) dan Rusia (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky, dan lainnya)"
Pada tahap akhir J. Jablonskis bekerja secara mandiri. Dia membersihkan bahasa pinjaman, menemukan neologisme, menulis ulang penulis Lituania yang menggunakan dialek menjadi "bahasa yang benar". Ngomong-ngomong, Jablonskis adalah kakek dari politisi terkenal (terutama di era perestroika) dan tokoh masyarakat Vytautas Landsbergis. Kepada humas, yang dibelai oleh kekuasaan Soviet, penerima segala jenis hadiah, ketika saatnya tiba, ia menjadi "pejuang untuk pemulihan kemerdekaan Lituania." Landsbergis menulis sedikit tentang darah dan leluhur spiritualnya:
