Setiap orang secara intuitif memahami apa itu keramahan. Sebagai aturan, kami penuh perhatian dan membantu mereka yang diundang ke rumah: kami siap menawarkan mereka hadiah dan memberi tahu mereka kata sandi wifi. Dan jika sesuatu terjadi pada tamu - misalnya, dia terluka atau minum terlalu banyak - pemiliknya yang akan repot dengan kotak P3K atau segelas air. Tidak banyak jenis hubungan dalam budaya yang melibatkan perawatan orang dewasa yang bukan kerabat atau pasangan romantis. Dari mana asalnya sikap hormat terhadap keramahtamahan, yang masih kita pertahankan hingga saat ini? Kami berbicara tentang mengapa roti dan garam itu penting, mengapa Sodom alkitabiah benar-benar dihancurkan dan bagaimana masalah keramahan ditafsirkan dalam antropologi filosofis.
Keramahtamahan sebagai kebajikan dan komunikasi dengan dewa
Konsep keramahan Helenistik sangat bersifat ritualistik. Kewajiban keramahtamahan dikaitkan dengan Zeus Xenios, di bawah perlindungan siapa para peziarah berada.
Seringkali dalam budaya kuno, tamu tidak hanya kenalan, tetapi juga orang asing. Poin penting tentang keramahan kuno terkait dengan fakta bahwa melindungi seseorang dan memberinya perlindungan sering kali berarti menyelamatkan hidupnya. Misalnya, kasus terjadi di musim dingin dan di tempat yang tidak aman. Terkadang tamu itu sakit atau terluka dan mencari kesempatan untuk sembuh. Bukan tanpa alasan bahwa kata Latin hospes (tamu) tercermin dalam akar kata “rumah sakit” dan “hospis”. Jika orang asing itu dikejar, pemiliknya seharusnya memihaknya dan melindungi orang yang menemukan tempat berlindung di bawah atapnya.
Kebajikan Yunani keramahtamahan disebut xenía, dari kata "orang asing" (xenos). Orang Yunani percaya bahwa orang luar bisa jadi siapa saja, termasuk Zeus sendiri. Oleh karena itu, mereka yang mengikuti aturan keramahtamahan harus mengundang tamu ke dalam rumah, menawarkan mereka mandi dan minuman, mendudukkan mereka di tempat kehormatan, dan kemudian membiarkan mereka pergi dengan membawa hadiah.
Ritual xenia menuntut baik tuan rumah maupun para tamu, yang seharusnya berperilaku sopan di bawah atap orang lain dan tidak menyalahgunakan keramahan.
Video promosi:
Perang Troya dimulai karena fakta bahwa Paris menculik Elena si Cantik dari Menelaus, melanggar hukum Xenia. Dan ketika Odiseus pergi ke Perang Troya bersama dengan pahlawan lainnya dan tidak dapat kembali ke rumah untuk waktu yang lama, rumahnya ditempati oleh orang-orang yang meminta tangan Penelope. Penelope yang tidak bahagia, bersama putranya Telemakus, dipaksa memberi makan dan menghibur 108 pelamar, untuk menghormati Zeus Xenios, tidak berani mengusir mereka, meskipun mereka telah memakan rumah itu selama bertahun-tahun. Kembali Odiseus membereskan segala sesuatunya, menyela para tamu yang mengawasi dari busur kepahlawanannya - bukan hanya karena mereka mengepung istrinya, tetapi juga karena mereka melanggar ritual. Dan dalam hal ini Zeus ada di sisinya. Pembunuhan Cyclops Polyphemus oleh Odysseus juga terkait dengan tema ini: Poseidon sangat membenci pahlawan karena anak Tuhan yang mengerikan itu terbunuh bukan dalam pertempuran di tengah lapangan yang jelas, tetapi di guanya sendiri.
Selain itu, kemampuan mengamati hukum keramahtamahan dikaitkan dengan kemuliaan dan status sosial seorang warga negara dan merupakan simbol peradaban.
Mereka menekankan bahwa perasaan baik seharusnya tidak terbatas pada ikatan darah dan persahabatan, tetapi meluas ke semua orang.
Dalam budaya Romawi, konsep hak ilahi tamu tertanam di bawah nama hospitium. Secara umum, untuk budaya Yunani-Romawi, prinsipnya sama: tamu seharusnya diberi makan dan dihibur, dan barang sering diberikan saat perpisahan. Bangsa Romawi, dengan karakteristik kecintaan mereka pada hukum, mendefinisikan hubungan antara tamu dan tuan rumah secara legal. Kontrak disegel dengan token khusus - tessera hospitalis, yang dibuat dalam rangkap dua. Mereka dipertukarkan, dan kemudian masing-masing pihak dalam perjanjian menyimpan tokennya sendiri.
Gagasan tentang dewa terselubung yang dapat mengunjungi rumah Anda sudah umum di banyak budaya. Dalam situasi seperti itu, adalah bijaksana untuk menunjukkan penghargaan yang memadai untuk berjaga-jaga. Dewa yang tersinggung bisa mengirimkan kutukan ke sebuah rumah, tapi yang diterima dengan baik bisa memberi hadiah dengan murah hati. Di India, ada prinsip Atithidevo Bhava, yang diterjemahkan dari bahasa Sansekerta: "tamu adalah Tuhan". Itu terungkap dalam cerita dan risalah kuno. Misalnya, Tirukural, sebuah esai tentang etika yang ditulis dalam bahasa Tamil (salah satu bahasa di India), berbicara tentang keramahtamahan sebagai kebajikan yang besar.
Yudaisme memiliki pendapat serupa tentang status tamu. Malaikat yang diutus Tuhan datang kepada Abraham dan Lot menyamar sebagai pengembara biasa.
Lot menerima para pendatang baru dengan hormat, mengundang mereka untuk mandi dan bermalam, memanggang roti untuk mereka. Namun, orang Sodom yang bejat datang ke rumahnya dan mulai menuntut ekstradisi tamu, dengan maksud untuk "mengenal" mereka. Pria yang saleh dengan tegas menolak, mengatakan bahwa dia lebih baik menyerahkan putri-putrinya yang masih perawan untuk mendapatkan pengetahuan. Tidak perlu melakukan tindakan ekstrim - para malaikat mengambil tindakan sendiri, menyerang semua orang dengan kebutaan, dan membawa Lot dan keluarganya keluar kota, yang kemudian dibakar oleh api dari surga.
Prinsip-prinsip Perjanjian Lama juga bermigrasi ke dalam budaya Kristen, di mana mereka diperkuat oleh status khusus peziarah dan pengembara. Ajaran Kristus, yang tidak membahas kebangsaan dan komunitas, tetapi kepada setiap orang secara pribadi, mengandaikan bahwa orang asing harus diperlakukan sebagai saudara. Yesus sendiri dan murid-muridnya menjalani kehidupan nomaden, melakukan perjalanan pengabaran, dan banyak yang memberi mereka keramahan. Dalam keempat Injil ada cerita tentang Farisi Simon, yang memanggil Yesus ke sebuah pesta, tetapi tidak membawa air dan tidak mengolesi kepala tamu dengan minyak. Tetapi Yesus dimandikan oleh orang berdosa setempat, yang dia jadikan teladan bagi orang Farisi. Tradisi mengurapi tamu dengan minyak zaitun, yang kadang-kadang ditambahkan dupa dan rempah-rempah, adalah hal yang umum di antara banyak orang Timur dan melambangkan rasa hormat dan transfer anugerah.
Keramahtamahan Mitologis: Tamu Sulit dan Spirited Away
Jika di antara orang Yunani, dan dalam tauhid, tamu adalah dewa, maka dalam budaya tradisional yang tidak memiliki panteon yang berkembang, ini adalah roh nenek moyang, orang kecil atau penghuni dunia lain. Makhluk-makhluk ini tidak selalu bersahabat, tetapi jika Anda terbiasa, mereka dapat ditenangkan.
Dalam pandangan pagan, setiap tempat memiliki pemilik yang tidak terlihat, dan jika Anda tidak setuju dengan mereka atau merusak hubungan, akan ada masalah. Para peneliti ritual Slavia menggambarkan praktik merawat roh, bertepatan dengan cara hubungan tuan rumah-tamu antara orang-orang diikat secara tradisional, yaitu dengan roti dan garam.
Para petani di provinsi Smolensk memperlakukan putri duyung agar tidak merusak ternak. Dan di provinsi Kursk, menurut catatan ahli etnografi, bahkan sapi yang dibeli disambut dengan roti dan garam untuk menunjukkan kepada hewan bahwa mereka diterima di rumah.
Diyakini bahwa pada hari-hari istimewa dalam setahun, ketika batas antara realitas dan navu semakin tipis, makhluk yang hidup di sisi lain mengunjungi manusia. Waktu yang paling cocok untuk ini adalah akhir musim gugur, ketika siang hari berkurang sehingga seolah-olah tidak ada, atau awal musim dingin, waktu musim dingin pertama. Masih ada gema ritual kalender yang terkait dengan mitos tamu. Trik atau suguhan Halloween yang secara lahiriah tidak berbahaya dan nyanyian Natal Kristen, yang mengasimilasi ritual kuno, adalah cerminan mereka. Ngomong-ngomong, hantu juga tamu di dunia kehidupan.
Dalam kalender Slavia yang populer, waktu bernyanyi Natal jatuh pada hari Natal. Di gubuk-gubuk tempat para pengunjung ditunggu, lilin-lilin yang menyala diletakkan di jendela. Para mummer, atau okrutnik, lagu-lagu Natal, yang, dengan imbalan makanan dan anggur, menghibur (dan sedikit menakuti) pemiliknya dengan memainkan alat musik dan bercerita, memasuki rumah-rumah semacam itu. Untuk diyakinkan akan makna simbolis dari upacara ini, cukup dengan melihat topeng dan pakaian tradisional okrutnik. Dalam ucapan dan salam rakyat, mereka disebut tamu yang sulit atau tamu yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Gereja secara sistematis mencoba untuk memerangi ritual kafir bernyanyi. Dalam pandangan Kristen, tamu seperti itu adalah kekuatan yang najis, dan dialog yang "ramah" dengan mereka tidak mungkin dilakukan. Di beberapa daerah, lagu-lagu Natal dilarang masuk ke dalam rumah, atau penduduk menemukan kompromi antara tradisi rakyat dan Kristen, menghadirkan tamu-tamu yang "tidak bersih" melalui jendela oven atau membersihkan mereka dengan air Epiphany yang diberkati.
Hari ini mereka, yang dimuliakan oleh Kristenisasi, telah menjadi citra kekanak-kanakan dan komersial yang halus, tetapi pernah menjadi alien gelap yang sering menuntut pengorbanan.
Dalam dongeng dan mitos, ada juga pilihan sebaliknya - seseorang pergi ke dunia lain untuk tinggal. Dari sudut pandang etimologis, kata ini berasal dari bahasa Rusia Kuno pogostiti, “menjadi tamu”. Benar, asal-usulnya tidak begitu jelas, ini dikaitkan dengan rantai semantik seperti itu: "tempat penginapan para pedagang (penginapan)> tempat tinggal pangeran dan bawahannya> pemukiman utama distrik> gereja di dalamnya> halaman gereja> kuburan". Meski demikian, semangat kuburan dalam kata "mengunjungi" cukup gamblang.
Dalam dongeng, yaga bisa menjadi wanita tua, pria tua, atau binatang - misalnya, beruang. Siklus cerita mitologis tentang perjalanan ke negeri peri, kerajaan kehutanan, atau ke dunia bawah laut menuju putri duyung - ini adalah variasi tema perjalanan perdukunan dan ritus peralihan. Seseorang secara tidak sengaja atau sengaja jatuh ke dunia lain dan kembali dengan akuisisi, tetapi, karena melakukan kesalahan, ia berisiko menimbulkan masalah besar.
Melanggar larangan di dunia lain adalah cara jitu untuk bertengkar dengan roh dan tidak kembali ke rumah, mati selamanya. Bahkan tiga beruang dalam dongeng tentang Mashenka (Goldilocks dalam versi Saxon) mengatakan bahwa lebih baik tidak menyentuh barang orang lain tanpa permintaan. Perjalanan Mashenka adalah sebuah kunjungan “ke sisi lain”, yang secara ajaib berakhir tanpa kerugian. "Siapa yang duduk di kursiku dan memecahkannya?" - beruang itu bertanya, dan gadis itu harus pergi dengan kakinya.
Plot ini terungkap, khususnya, dalam kartun Hayao Miyazaki "Spirited Away", berdasarkan kepercayaan Shinto dan gambar youkai, makhluk mitologi Jepang. Tidak seperti iblis dan iblis Barat, makhluk-makhluk ini mungkin tidak menginginkan seseorang jahat, tetapi lebih baik berperilaku dengan mereka dengan hati-hati. Orang tua dari gadis Chihiro melanggar larangan magis dengan sembarangan memakan makanan di kota yang kosong, di mana mereka tidak sengaja berkeliaran saat beraktivitas, dan berubah menjadi babi. Jadi Chihiro harus bekerja untuk makhluk gaib untuk membebaskan keluarganya. Kartun Miyazaki membuktikan bahwa di dunia yang kurang lebih modern, aturan mistiknya sama: Anda hanya perlu membuat "salah belok" dan melanggar hukum di tempat orang lain - dan youkai akan membawa Anda selamanya.
Ritual keramahan
Banyak ritual etiket yang masih kita praktikkan saat ini dikaitkan dengan hubungan yang kompleks di dunia kuno, di mana orang asing bisa menjadi dewa sekaligus pembunuh.
Dalam budaya tradisional, seseorang hidup di pusat dunia, di sepanjang tepi tempat tinggal singa, naga, dan psoglavtsy. Dengan demikian, dunia terbagi menjadi "teman" dan "alien".
Ini tampaknya telah dipahami sepanjang sejarah budaya - setidaknya sejak nenek moyang kita menghargai manfaat dari pertukaran ritual antar suku atas perang "semua lawan semua" yang digambarkan Thomas Hobbes.
Anda dapat berpindah dari satu kategori ke kategori lainnya menggunakan ritus peralihan khusus. Misalnya, seorang pengantin wanita melewati upacara seperti itu, memasuki keluarga suaminya dalam kapasitas baru. Dan orang yang sudah meninggal pergi dari dunia orang hidup ke kerajaan orang mati. Ritual yang terkait dengan transisi telah dijelaskan secara rinci oleh antropolog dan etnografer Arnold van Gennep. Dia membaginya menjadi preliminary (terkait pemisahan), liminar (intermediate) dan postliminar (ritual inklusi).
Tamu secara simbolis menghubungkan dunia teman dan musuh, dan untuk menerima orang asing, dia harus bertemu dengan cara yang khusus. Untuk ini, frase stabil dan tindakan berulang digunakan. Di antara orang-orang yang berbeda, ritual menghormati tamu terkadang agak aneh.
Rupanya, ekspresi emosi yang gamblang, seperti yang terjadi pada kerabat dan orang yang dicintai setelah lama berpisah, diharapkan dapat membuat komunikasi menjadi tulus.
Orang asing yang beradaptasi dengan batinnya, dunia "sendiri" tidak lagi mengandung bahaya, jadi dia seharusnya dimasukkan secara simbolis ke dalam klan. Perwakilan masyarakat Afrika Luo dari Kenya menyumbangkan tanah dari kavling keluarga mereka kepada para tamu, baik dari komunitas tetangga maupun dari orang lain. Diasumsikan bahwa sebagai gantinya mereka akan mengundang donor ke liburan keluarga dan mendukungnya dalam pekerjaan rumah tangga.
Sebagian besar ritual keramahtamahan adalah tentang makan bersama. Kombinasi klasik roti dan garam yang telah disebutkan adalah alfa dan omega dari keramahan historis. Tidak heran jika pemilik yang baik disebut ramah. Perlakuan ini direkomendasikan untuk rekonsiliasi dengan musuh "Domostroy", itu juga merupakan atribut wajib pernikahan Rusia. Tradisi ini khas tidak hanya untuk Slavia, tetapi untuk hampir semua budaya Eropa dan Timur Tengah. Di Albania, roti pogacha digunakan, di negara-negara Skandinavia - roti gandum hitam, dalam budaya Yahudi - challah (di Israel, tuan tanah terkadang meninggalkan kue ini untuk menyambut penyewa baru). Secara luas diyakini bahwa menolak untuk berbagi makanan dengan tuan rumah adalah penghinaan atau pengakuan niat buruk.
Salah satu cerita konten kejutan paling terkenal dalam serial TV Game of Thrones dan serial buku George Martin adalah The Red Wedding, di mana sebagian besar keluarga Stark dibunuh oleh pengikut mereka Freya dan Bolton. Pembantaian itu terjadi pada sebuah pesta setelah roti pecah. Ini melanggar hukum sakral yang, di dunia Westeros, yang diilhami oleh banyak budaya dunia, menjamin perlindungan tamu di bawah naungan pemiliknya. Catelyn Stark mengerti apa yang sedang terjadi, memperhatikan bahwa baju besi disembunyikan di bawah lengan baju Rousse Bolton, tapi sudah terlambat. Ngomong-ngomong, tradisi berjabat tangan juga memiliki sifat awal - sudah pasti tidak ada senjata di telapak tangan terbuka.
Kebiasaan ini, yang ada di antara banyak masyarakat primitif, disebut heterisme yang ramah. Praktik ini terjadi di Phoenicia, Tibet, di antara masyarakat di Utara.
Kemudian tamu tersebut diharuskan untuk diantar dengan tepat, diberikan hadiah yang menghubungkannya dengan tempat yang dikunjungi dan menjadi semacam tanda ditemukannya lokasi tersebut. Makanya saat ini sudah banyak yang mengoleksi souvenir wisata. Dan pertukaran hadiah tetap menjadi sikap etiket yang populer. Benar, sekarang tamu sering membawa sebotol anggur atau suguhan teh.
Apapun ritual keramahtamahan, selalu merupakan kombinasi dari proteksionisme dan kepercayaan. Tuan rumah mengambil tamu di bawah perlindungannya, tetapi pada saat yang sama membuka dirinya kepadanya. Dalam praktik keramahtamahan yang sakral, tamu adalah dewa dan orang asing dari luar angkasa yang misterius. Oleh karena itu, melalui Yang Lain, pemahaman ketuhanan terjadi dan komunikasi dengan dunia luar dilakukan di luar batas-batas yang biasa.
Teori perhotelan
Secara tradisional, keramahtamahan telah menjadi subjek yang menarik terutama bagi para etnografer yang mempelajari bagaimana hal itu berkaitan dengan tradisi dan adat istiadat rakyat tertentu. Apalagi ditafsirkan oleh para filolog. Misalnya, ahli bahasa Émile Benveniste mempertimbangkan bagaimana istilah yang digunakan untuk menggambarkan keramahtamahan dan status orang yang terlibat merupakan palet linguistik yang terkait dengan fenomena ini. Dari sudut pandang ilmu sosiologis, perhotelan dianggap sebagai pranata sosial yang terbentuk seiring berkembangnya hubungan perjalanan dan perdagangan dan akhirnya terindustrialisasi menjadi ranah komersial modern. Dalam semua kasus ini, bentuk ekspresi tertentu menjadi subjek penelitian, tetapi tidak ada pembicaraan tentang landasan ontologis umum.
Baru-baru ini, bagaimanapun, keramahan menjadi lebih sering dibicarakan dalam hal analitik global. Pendekatan ini mengasumsikan bahwa ia ada dalam budaya sebagai fenomena independen yang diisi dengan satu atau beberapa praktik tradisional lainnya. Ada oposisi biner semantik - internal dan eksternal, I dan Yang Lain - dan semua interaksi dibangun menurut prinsip ini. Gagasan tentang Yang Lain, yang merupakan karakter sentral dari plot tentang keramahan, telah memperoleh makna khusus dalam pengetahuan kemanusiaan modern. Pertama-tama, semua ini adalah problematika antropologi filosofis, meskipun pembahasan tentang bentuk-bentuk di mana Yang Lain tampak bagi kita dan bagaimana menghadapinya dilakukan hampir di mana-mana di bidang sosial-budaya dan politik.
Interaksi dengan Yang Lain dan alien dibangun secara bersamaan di sepanjang dua garis - minat dan penolakan - dan berosilasi di antara kutub-kutub ini. Dalam dunia globalisasi, perbedaan di antara manusia terhapus, dan kehidupan menjadi semakin bersatu. Datang untuk mengunjungi seorang kolega, penghuni kota modern kemungkinan besar akan menemukan meja yang sama dari Ikea seperti di rumahnya. Informasi apapun dapat diakses dengan mudah. Dan kemungkinan bertemu sesuatu yang secara fundamental berbeda berkurang. Situasi paradoks muncul. Di satu sisi, martabat modernitas dianggap sebagai kemampuan untuk merobek sampul dari segala sesuatu yang tidak dapat dipahami: penonton media baru senang dididik dan membaca tentang pembongkaran mitos. Di sisi lain, di dunia yang "tidak terpesona" ada permintaan yang meningkat akan pengalaman dan eksotisme baru, yang disebabkan oleh kerinduan akan yang tidak diketahui. Mungkin,Berhubungan dengan ini adalah keinginan filsafat modern untuk memahami cara tidak manusiawi dan intelektual untuk segala sesuatu yang "gelap".
Pada saat yang sama, proses globalisasi mengandaikan interaksi, di mana gagasan tentang orang asing diaktualisasikan, dan masalah keramahtamahan mendapatkan urgensi baru. Cita-cita multikulturalisme mengasumsikan bahwa masyarakat Eropa akan menyambut tamu dengan tangan terbuka, dan berperilaku baik. Namun, konflik dan krisis migrasi membuktikan bahwa ini sering kali bukan hanya tentang sesuatu yang lain, tetapi tentang orang lain, seringkali ekspansif dan agresif. Namun, ada perbedaan pendapat tentang apakah mungkin berbicara tentang keramahtamahan sebagai fenomena politik, atau pasti bersifat pribadi. Filsafat politik beroperasi dengan konsep keramahan negara, yang memanifestasikan dirinya dalam kaitannya dengan warga negara lain atau pendatang. Peneliti lain percaya bahwa keramahan politik itu tidak asli,karena dalam hal ini bukan tentang filantropi, tapi tentang hak.
Jacques Derrida membagi keramahan menjadi dua jenis - "bersyarat" dan "mutlak". Dipahami dalam pengertian "konvensional", fenomena ini diatur oleh adat dan hukum, dan juga memberikan subjektivitas kepada peserta: kita tahu apa nama dan status orang yang mengadakan hubungan antara tamu dan tuan rumah (hanya untuk kasus seperti itu orang Romawi mencetak token mereka).
Dalam arti tertentu, penerimaan yang lain ini secara keseluruhan adalah kembali ke gagasan kuno tentang "dewa tamu". Sejarawan Peter Jones memberikan interpretasi yang agak mirip dengan cinta:
Tamu Derrida ditafsirkan melalui gambar Orang Asing dalam dialog Plato - ini adalah orang asing, yang kata-katanya "berbahaya" mempertanyakan logo tuannya. Jadi, keramahan "mutlak" Derrida dikaitkan dengan gagasan sentral dekonstruksi semua jenis "sentrisme" untuknya.
Pada saat yang sama, bentuk komunikasi ritual tradisional dengan orang asing adalah sesuatu dari masa lalu. Masyarakat tradisional dicirikan oleh xenofobia, tetapi mereka juga mampu mengalami xenofilia radikal - ini adalah sisi berlawanan dari fenomena yang sama. Sebelumnya, roti dihancurkan dengan seorang tamu, membuatnya menjadi milik mereka melalui ritual laminar. Dan jika dia tiba-tiba berperilaku tidak pantas, adalah mungkin untuk memperlakukannya dengan kasar, seperti, misalnya, Odiseus, yang membunuh lusinan "pelamar" yang mengganggu istrinya - dan pada saat yang sama tetap menjadi haknya sendiri. Hilangnya peran sakral dari keramahtamahan, penyerahannya kepada institusi, pemisahan yang privat dan publik menyebabkan kebingungan dalam hubungan antara Diri dan Yang Lain.
Namun demikian, ada kemungkinan bahwa sisi sakral tidak pergi, tetapi hanya bermigrasi, dan Yang Lain mengambil alih fungsi yang transenden. Sosiolog Irving Goffman mengaitkan pentingnya etiket dengan fakta bahwa itu mengambil tempat ritual keagamaan: alih-alih Tuhan, kita hari ini menyembah seseorang dan individu, dan gerakan etiket (salam, pujian, tanda hormat) memainkan peran pengorbanan untuk sosok ini.
Jadi, dari sudut pandang antropologi filosofis, konsep keramahtamahan mengacu pada masalah ontologis dasar, yang saat ini memperoleh relevansi dan ketajaman baru. Di satu sisi, hanya sedikit orang yang ingin orang luar menempati dunia mereka dan subjektivitas serta pemikiran mereka runtuh. Di sisi lain, minat pada yang asing dan tidak bisa dipahami adalah bagian dari strategi pikiran kognitif dan cara untuk melihat diri sendiri melalui mata Yang Lain.
Penulis: Alisa Zagryadskaya
