Sati - ritual membakar seorang janda di atas tumpukan kayu pemakaman setelah suaminya meninggal - mungkin merupakan kebiasaan paling terkenal di luar India.
Pembakaran, atau lebih tepatnya, bakar diri para janda adalah kebiasaan tertua Indo-Arya, dan tidak diketahui secara pasti kapan hal itu muncul. Cukuplah dikatakan bahwa pada saat yang disebut budaya katakombe, seorang wanita belum dilempar ke dalam api, tetapi dikorbankan dan dikirim ke dunia lain bersama suaminya. Penjelasan tentang tradisi ini dapat ditemukan dalam perintah agama - istri seharusnya menemani suaminya ke kuburan.
Inilah yang dilakukan orang Arya
Sejarawan terkenal Rusia Grigory Bongard-Levin berpendapat bahwa ritus itu, "sekilas mencolok dengan kekejaman", terbentuk secara bertahap. Menurutnya, di India kuno, pria dan wanita muda diizinkan menikah karena cinta, dan bukan atas keinginan orang tua mereka. Tetapi karena mereka masih sangat muda, sering terjadi setelah pernikahan, kedua belah pihak dengan cepat mulai menyesali pilihan mereka. Akibatnya, banyak istri yang berpihak pada seorang teman yang tulus. Karena tidak dapat meninggalkan pasangan mereka tanpa rasa malu, mereka membunuhnya dengan menambahkan racun ke anggur atau makanan. Dan kemudian undang-undang disahkan, di mana para janda, kecuali wanita hamil dan mereka yang memiliki anak, harus dibakar bersama dengan pasangan mereka yang telah meninggal. Diasumsikan bahwa seorang wanita, menghadapi ancaman kematiannya sendiri, tidak akan mengganggu kehidupan suaminya. Dan begitulah yang terjadi. Perilaku wanita telah berubah total. Karena takut akan kejahatan, mereka tidak hanya menjaga keselamatan pasangan mereka sebagai milik mereka, tetapi bahkan menganggap kematian bersama pasangan mereka sebagai kehormatan besar, menunjukkan ketidakbersalahan mereka.
Perubahan sosial ini tercermin dalam bentuk religius dan dalam epos orang India. Di Rig Veda, kumpulan himne Hindu, Anda sudah dapat menemukan pelajaran bagi seorang wanita - berbaring di tumpukan kayu pemakaman di samping tubuh suaminya. Tetapi dia masih bisa menghindari kematian yang menyakitkan dalam api jika saudara laki-laki almarhum setuju untuk menikahinya. Sati juga disebutkan dalam puisi epik Mahabharata dan Ramayana, yang menyebutkan kematian sukarela dalam api dari empat istri Vasudeva, ayah Krishna, dan lima istri Krishna sendiri, yang terbunuh oleh panah pemburu rusa. Dan asal muasal nama upacaranya sendiri dikaitkan dengan nama Sati, istri dewa besar Siwa, menurut legenda, yang menceburkan diri ke dalam api demi kehormatan suaminya.
Gairah atau tugas
Video promosi:
Pada awalnya, ritual tersebut memiliki makna simbolis murni: janda itu berbaring di samping almarhum pasangannya selama beberapa waktu, setelah itu ia direkomendasikan untuk bertapa jangka panjang. Para janda dengan anak-anak dan menikah lagi diperlakukan lebih parah. Rasa malu menunggu mereka dalam hidup ini, dan mereka kehilangan tempat di samping pasangan mereka di masa depan.
Seiring waktu, kebiasaan berubah dari simbolis menjadi nyata. Bakar diri mulai berarti tidak hanya ekspresi cinta yang setia dan kewajiban perkawinan, tetapi juga kesetiaan seumur hidup kepada tuan duniawi. Dekat Sagar, di negara bagian Madhya Pradesh, mungkin prasasti paling awal ditemukan, mengabadikan "bakat heroik" sati. Teks itu diukir di kolom sekitar 510: “Bhanugupta, yang paling berani dari manusia, raja yang agung … bertempur dalam pertempuran yang hebat dan mulia dan pergi ke surga, dewa di antara para pemimpin. Istrinya, yang setia dan penuh kasih, tercinta dan cantik, mengikutinya ke dalam nyala api. " Sudah di abad ke-15, 3 ribu istri dan selirnya meninggal pada saat yang bersamaan di tumpukan kayu pemakaman raksasa Maharaja Vijayana-gara. Namun demikian, relatif baru-baru ini, pada tahun 1833, bersama dengan jenazah Raja Idar, tujuh istrinya, dua selir, empat pembantu dan seorang hamba yang setia dibakar.
Tradisi menyatakan bahwa janda harus melakukan upacara dalam waktu empat bulan setelah kematian suaminya, tetapi hanya jika dia mengumumkan keputusannya untuk pergi ke api. Setelah itu, dia tidak lagi memiliki hak untuk menolak. Biasanya sati berlangsung di tepi sungai atau badan air lainnya. Sebelum upacara, janda tersebut melakukan upacara mandi, mengendurkan rambut, dan mengenakan pakaian serta perhiasan terbaiknya. Siap mati, dia berjalan perlahan ke tempat kremasi, ditemani kerabat dan teman. Berpegangan tangan, mereka membentuk cincin hidup di sekitar wanita itu - simbol ketidakmungkinan untuk kembali ke kehidupan sebelumnya. Sementara itu, tandu dengan jenazah dibawa ke tumpukan kayu pemakaman dan dipasang di atas panggung kayu, dilapisi kayu bakar di semua sisi, yang sebelumnya telah disiram dengan minyak dan minyak yang mudah terbakar.
Jenazah suami yang dimandikan dibungkus selimut putih, membiarkan wajahnya terbuka. Di api, janda itu melepas semua perhiasannya dan membagikannya kepada kerabat dan teman. Seorang pendeta mendekati janda itu. Dan ketika dia dalam keadaan sadar, dia dengan cepat mengucapkan mantra berkabung atas dirinya, memercikinya dengan air suci dari Sungai Gangga, dan memerciki kepalanya dengan daun tanaman suci tulsi. Kemudian kerabat yang penuh kasih membantu wanita itu mati rasa karena takut naik ke api. Dia berbaring di samping tubuh almarhum. Untuk amannya, lengan dan kakinya diikat ke papan. Kemudian api dibakar dari berbagai sisi, dan langsung berkobar. Korban menjerit, suaranya berusaha ditenggelamkan oleh pukulan gong. Bau busuk memancar dari api. Orang hanya bisa membayangkan perasaan apa yang dialami oleh para peserta dalam aksi ritual. Saat bara sudah dinginabu dan sisa-sisa orang mati dikumpulkan dalam guci tembaga atau perunggu dan dibuang ke sungai.
Dharma yang harus disalahkan
Di antara para janda mungkin ada yang dengan sukarela masuk ke dalam api karena tidak ingin lagi hidup tanpa orang yang dicintai. Selain itu, banyak yang dengan tulus yakin bahwa di akhirat dan kehidupan yang akan datang, mereka akan tetap bersama suami selamanya. Tapi tetap saja, sebagian besar, wanita hanya memahami dengan baik bahwa jika mereka tidak segera berpisah dengan kehidupan duniawi, masa depan yang tidak menyenangkan menanti mereka.
Janda yang masih hidup itu mengenakan sari putih panjang dan tidak berhak ditemani laki-laki, termasuk putranya, bercermin, memakai perhiasan, dan menggunakan dupa. Dia tidak hanya menjadi janda sepanjang hidupnya (tidak ada yang menikahinya, bahkan saudara laki-laki suaminya), tetapi, sebagai seorang wanita yang tidak bersih, dia tidak dapat berpartisipasi dalam kegiatan keagamaan. Dia diinstruksikan untuk menjalani hidup terpencil, hanya makan sup tepung dan tidur di lantai kosong. Semua anggota rumah tangga memperlakukannya dengan jijik.
Setelah suaminya meninggal, janda secara hukum hanya berhak atas sebagian kecil dari harta suaminya. Dia terus tinggal di rumah kerabat dekatnya, di mana, biasanya, tidak ada yang merawatnya, sehingga kelaparan dan kemiskinan menunggunya.
Ritual sati yang kejam telah lama dilarang di India. Namun, pihak berwenang belum berhasil sepenuhnya memusnahkannya. Kerja keras dari fundamentalis Hindu berkontribusi pada vitalitasnya. Umat ortodoks menganggap sati sebagai resep dharma (hukum kesalehan) dan secara aktif mempromosikan ritus ini. Orang-orang yang sadar di India mengutuk ritual sati, tetapi percaya bahwa itu akan berlangsung selama seorang wanita di India tetap dalam posisi terhina seperti yang dia lakukan ribuan tahun yang lalu. Bahkan hingga saat ini, di beberapa tempat, diam-diam dari polisi, api unggun ritual masih menyala.
Olga VOEVODINA
