Kebenaran selalu membuat orang terpesona dan sampai baru-baru ini kebenaran itu adalah cita-cita di mana orang besar dan kecil dunia ini meletakkan harapan terdalam untuk semua manfaat yang mungkin, termasuk kebahagiaan dan kekuasaan. Akhirnya, kami selalu melihat dalam dirinya jalan menuju kebebasan, pertama-tama, kebebasan internal. “Kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran akan memerdekakanmu,” bacalah baris terkenal dari Injil Yohanes. Tetapi mungkinkah sebaliknya, karena konsep ini terletak pada dasar pemikiran, dan oleh karena itu pada landasan diri kita sendiri sebagai makhluk yang berpikir. Kegiatan pikiran kemudian hanya memiliki manfaat dan makna praktis di bawahnya, jika kita berani berharap bahwa dalam upaya kita, kita akan menerobos ke keadaan yang sebenarnya, atau setidaknya ke suatu kepastian kerja - sesuatu yang dapat diandalkan, dan tidak hanya terlihat, pada bahwa kami dapat mendasarkan keputusan, tindakan,keberadaan kita sendiri. Pada saat yang sama, kebenaran selalu menjadi fenomena yang bermasalah, kabur, sulit dipahami, dan membingungkan. Selama keberadaan peradaban manusia, tiga interpretasi utama dari sifatnya telah terbentuk: realisme, konstruktivisme moderat dan konstruktivisme ekstrim.
Realisme
Posisi realisme adalah pendapat pertama yang muncul dari pikiran ketika pertama kali menghadapi masalah hubungan pengetahuan dengan dunia luar. Realisme menganggap kesadaran sebagai cermin, yang, jika diterapkan dengan benar, mampu secara akurat merefleksikan objek-objek realitas eksternal yang ada secara independen dari kita, untuk memahami realitas objektif sebagaimana adanya. Rumusan Aristoteles yang paling tua dari konsep ini, yang diulangi kemudian oleh Thomas Aquinas, mendefinisikan kriteria kebenaran sebagai korespondensi pengetahuan dengan subjeknya ("adaequatio rei et intellectus"). Keyakinan optimis dan sangat naif pada kemampuan kita untuk memahami bagaimana segala sesuatu sebenarnya, mayoritas mutlak umat manusia dibawa dalam pikiran dan hati mereka melalui sejarah, termasuk dalam pribadi perwakilan terbesarnya, dimulai dengan Parmenides,Plato dan Aristoteles hingga sejumlah filsuf ilmu abad XX.
Konstruktivisme sedang
Namun, sifat realisme yang tidak memuaskan dan tidak realistis segera terlihat: ia dikontraskan dengan antitesis kritis dalam bentuk konstruktivisme. Xenophanes of Colophon sekitar abad ke-5 SM. mengajarkan bahwa orang menciptakan tuhan dalam rupa mereka sendiri dan memperlihatkan ketergantungan pengetahuan, pandangan tentang faktor individu dan sosial budaya. Pengetahuan bukanlah refleksi netral dari realitas, tetapi sebuah konstruksi, produk kreativitas, di mana banyak kekuatan pribadi dan transpersonal berpartisipasi. Di pertengahan abad ke-5. sofis, dan di belakang mereka pada abad IV-III. Para skeptis tidak lagi terbatas pada menunjukkan relativitas pengetahuan - mereka menciptakan dasar argumentatif yang kuat dan serangkaian strategi retoris yang pada dasarnya tidak dapat ditaklukkan pada saat itu, membuktikan sifat pengetahuan yang konstruktif, dan terkadang kebenaran yang sangat tidak mungkin.
Misalnya, konstruktivis moderat berpendapat, kesadaran sebenarnya adalah cermin yang mampu merefleksikan realitas eksternal. Tetapi mengapa, kemudian, objek yang sama kadang-kadang terlihat begitu berbeda oleh orang yang berbeda dari budaya yang berbeda, era yang berbeda, lapisan masyarakat, karakteristik individu yang berbeda, dan bahkan pada periode yang berbeda dalam kehidupan mereka sendiri? Hal ini hanya dapat dijelaskan oleh fakta bahwa pantulan yang terbentuk di permukaan cermin bergantung pada ciri-cirinya, bentuk dan corak tertentu. Realitas tidak monolitik, bukan satu dan muncul sebagai multipel, oleh karena itu, pengetahuan selalu datang dari bagian keberadaan yang terbatas. Dengan demikian, kognisi dipengaruhi oleh keterbatasannya, dan oleh karena itu persepsi dari satu titik selalu berbeda dari persepsi dari titik lainnya. Keberadaannya menjanjikan:Hasil dari aktivitas kognitif bergantung pada yang dikembangkan sebagai hasil dari perkembangan alat persepsi dan pemikiran, serta pada semua karakteristik individu dan sosial budaya yang mengetahui, keunikan posisinya dalam realitas.
Video promosi:
Jadi, pada tingkat tertentu, pengetahuan selalu merupakan konstruksi, produk kreativitas pribadi dan sosial-budaya, karena ia muncul di permukaan yang secara niscaya tunduk pada pengaruh dan deformasi yang konstan. Beberapa cermin mencerminkan kenyataan dengan lebih baik, yang lain lebih buruk, tetapi tidak ada yang bisa lepas dari keterbatasannya sendiri dan tidak ada yang dapat menampungnya sepenuhnya.
Konsep konstruktivisme moderat yang paling berpengaruh dan lengkap dalam sejarah baru-baru ini dapat disebut Marxisme, atau lebih tepatnya, materialisme dialektis. Friedrich Engels menulis ("Ludwig Feuerbach dan Akhir dari Filsafat Jerman Klasik"):
Konstruktivisme ekstrim
Bahkan di Yunani kuno, kaum sofis radikal dan skeptis mulai dengan hati-hati melakukan pengamatan berikut. Dalam kesadaran kami, mereka mengakui, sesuatu benar-benar terjadi, Anda tidak dapat membantahnya, tetapi dasar apa kita harus percaya bahwa sesuatu ini ada hubungannya dengan realitas objektif, mengapa kita percaya itu? apakah itu ada? Realis dan konstruktivis moderat berpendapat bahwa kriteria kebenaran adalah korespondensi antara pengetahuan dan objeknya. Dengan melakukan itu, mereka kehilangan fakta yang terbukti dengan sendirinya: kita tidak, tidak pernah memiliki dan tidak akan pernah memiliki akses ke objek apa pun selain konten kesadaran kita sendiri. Ketika kita mendeklarasikan korespondensi antara pengetahuan dan objek, pada dasarnya kita menegaskan korespondensi antara satu fenomena kesadaran dan fenomena lainnya (lagipula, objek juga diberikan kepada kita hanya sebagai representasi, sebagai ide internal).
Dalam Lectures on Logic, Immanuel Kant menulis:
Memang, dalam penilaian yang dievaluasi sebagai benar atau salah, hubungan didirikan bukan antara objek dan ide, tetapi antara ide dan ide, pada prinsipnya, fenomena dari urutan yang sama. Dengan kata lain, mengutip Kant lagi, "pikiran hanya mampu menciptakan refleksi dari objeknya sendiri, tetapi bukan hal-hal nyata, yaitu, hal-hal yang mungkin ada dalam dirinya tidak dapat dikenali melalui refleksi dan representasi ini." Kaum sofis dan skeptis Yunani kuno memberikan kontribusi besar pertama bagi pengembangan konsep ini, dan keadaannya saat ini diresmikan oleh I. Kant dan F. Nietzsche, setelah karyanya tidak ada yang fundamental dikatakan tentang hal ini, termasuk dalam filsafat postmodernisme. Dalam kerangka konstruktivisme ekstrim, kebenaran dalam pemahaman klasiknya tentang korespondensi subjek-objek tampaknya sama sekali tidak mungkin,sebuah ilusi dan khayalan kuno, karena kita tidak dapat memiliki akses ke "realitas sebagaimana adanya". Tetapi apakah pemahaman lain tentang kebenaran mungkin?
Konstruktivisme fenomenologis
Argumen konstruktivisme ekstrim tidak dapat ditembus, dan sekarang hal ini dapat dimengerti dengan kejelasan yang lebih besar daripada di abad ke-19, atau bahkan lebih di dunia Kuno. Meskipun banyak yang masih melakukan pertempuran sengit dengannya, sebagian besar karena konservatisme dan keras kepala, dalam pertempuran penafsiran kebenaran kita memiliki pemenang yang jelas. Kebenaran sebagai korespondensi subjek-objek, bahkan dalam arti konstruktivisme moderat, adalah anakronisme kontradiktif, seperti keyakinan bahwa Bumi itu datar dan bertumpu pada punggung tiga paus.
Namun kemenangan ini tidak menyenangkan hati kita, karena konstruktivisme ekstrim, yang menghancurkan konsep klasik tentang kebenaran, tampaknya tidak menemukan pengganti yang sepenuhnya memuaskan bagi mereka. Terkadang dia meninggalkan kita dengan pertanyaan dan masalah yang lebih besar daripada sebelumnya. Hal ini terutama tak terhindarkan dalam situasi ketika konstruktivis ekstrim (skeptis radikal dan sofis dari Dunia Kuno, serta beberapa pemikir postmodern, terutama remaja) menyangkal kebenaran dan kriteria keandalan secara umum sebagai tidak mungkin. Namun, pada saat yang sama, dalam kesederhanaan spiritual, diabaikan bahwa penyangkalan seperti itu masuk akal hanya jika kita menganggapnya lebih dapat diandalkan daripada kebalikannya. Posisi yang menyangkal kebenaran seperti itu menyangkal dirinya sendiri, mendekati lingkaran setan. Selanjutnya,ia mencabut praktik dari keberadaannya sendiri, karena ia membuat setiap keputusan dalam hidup, setiap preferensi untuk satu di atas yang lain, sama sekali tidak berdasar dan sewenang-wenang.
Langkah penting pertama untuk menciptakan pemahaman baru tentang kebenaran diambil oleh Kant dan Nietzsche, lalu dilanjutkan oleh Husserl dan Heidegger. Dalam salah satu artikel awal saya, saya membiarkan diri saya menyebut konsep yang masih muncul dan muncul ini sebagai konstruktivisme fenomenologis. Dasarnya tampaknya adalah perbedaan antara fenomena dan fenomena. Fenomena adalah elemen pengalaman, pengetahuan yang, pada tingkat tertentu, harus mencerminkan "objek", "benda-dalam-dirinya," realitas seperti itu. Beginilah pengalaman kita selalu dipersepsi dan masih dianggap - sebagai jalan menuju sesuatu yang "di luar", sebagai representasi dari sesuatu, bahkan jika itu tidak sempurna. Fenomena, sebaliknya, adalah pengalaman, pengetahuan, dilihat bukan sebagai refleksi dari sesuatu, tetapi di dalam dan dari dirinya sendiri, sebagai objek independen, tidak berakar pada realitas "sejati" dunia lain.
Pusatkan perhatian Anda pada objek material apa pun, misalnya, pada buku yang tergeletak di atas meja. Teori klasik mengajarkan bahwa buku yang kita lihat adalah sebuah fenomena - gambaran terbatas yang menyimpang dari sesuatu yang benar yang ada di luar kita dan terlepas dari kita. Persepsi sensorik kita terhadap objek ini dan rekayasa mental kita mewakili upaya untuk memahami realitas sejati ini setidaknya dalam istilah dasar. Sayangnya, keyakinan intuitif dan begitu dekat dengan semangat kita tentang hubungan antara fenomena dan "benda itu sendiri" tidak memiliki dasar sedikit pun. Konstruktivisme fenomenologis menyerukan penghapusan dasar ganda yang mengganggu ini, hantu "realitas", seolah-olah menjulang di belakang setiap objek. Konsep kebenaran tidak boleh didasarkan pada fatamorgana, lapisan realitas yang tidak terlihat dan sama sekali tidak dapat dipahami di luar pengalaman kita,yang harus dia sesuaikan, tetapi pada pengalaman - yaitu, pada fenomena.
Kebenaran utama kemudian adalah fenomena itu sendiri, keterbukaannya, segala sesuatu yang terbentang di hadapan kita dalam bidang yang fenomenal, dan kriteria kebenaran bukanlah korespondensi pengetahuan dengan objek, tetapi korespondensi fenomena dengan fenomena, pada akhirnya, pengetahuan untuk pengetahuan, tentang yang Kant tulis dua abad lalu, bukan yang berani melangkah lebih jauh di sepanjang jalan yang ditetapkan olehnya. Kebenaran adalah segala sesuatu yang secara langsung dimanifestasikan dalam lingkup pengalaman kita, meskipun peran dan maknanya mungkin salah diartikan (seperti, misalnya, dalam kasus ilusi optik). Secondary true dapat berupa gagasan kompleks yang bersifat inferensi, asumsi, dan generalisasi dan selalu bersifat hipotetis - fenomena tingkat kedua. Kemampuan mereka berakar pada kemampuan pikiran untuk mengumpulkan fenomena primer dan, membangun hubungan di antara mereka, termasuk yang kausal, untuk merumuskan pengetahuan,di luar bukti langsung. Karena pengetahuan semacam itu mampu dikonfirmasi atau disangkal oleh hal-hal yang sangat teratur, ia berani berpura-pura menjadi cerminan bidang fenomenal. Kriteria, ketergantungan yang memungkinkan Anda untuk mendukung kesimpulan, atau mempertanyakannya, adalah pemeriksaan persetujuannya dengan koneksi yang benar (dan menunjukkan diri mereka seperti itu) dalam bidang fenomenal pada saat kognisi.
Ini adalah sentuhan umum dari konstruktivisme fenomenologis, kebenaran nalar tidak mutlak di dalamnya, tetapi mewakili interpretasi yang berfungsi dari hubungan antar fenomena. Interpretasi ini, tanpa dukungan pada kemutlakan apa pun, tentu bersifat hipotetis, karena keandalannya hanya bersandar pada struktur bidang fenomenal, dan oleh karena itu dapat dikonfirmasi dan disangkal oleh pengalaman kami selanjutnya. Ilmu pengetahuan modern semakin mendekati pemahaman sadar tentang kebenaran hanya dengan cara ini. Objektivitas, seperti yang ditafsirkan sebelumnya, tentu saja, dalam terang apa yang telah dikatakan tidak mungkin, karena pengetahuan tidak hanya muncul relatif, tetapi juga hipotetis. Kebenaran dan kepastian dibebaskan dalam konstruktivisme fenomenologis dari mistifikasi dan sentuhan kesombongan manusia, memperoleh status yang jauh lebih sederhana,yang hanya mereka yang selalu berhak.
© Oleg Tsendrovsky
