Ortodoksi merambah Jepang pada tahun 1860-an. Santo Nikolai Kasatkin melakukan kegiatan misionaris di antara para samurai, dan saat ini keturunan mereka adalah umat paroki utama di kuil. Ortodoksi Jepang sangat berbeda dari yang biasa kita lakukan: sepatu dilepas sebelum memasuki kuil, semua orang bernyanyi di kebaktian, pemeliharaan komunitas bukan karena penjualan lilin, tetapi melalui pajak gereja sukarela. Akhirnya, tokoh-tokoh dalam Alkitab digambarkan sebagai orang Asia.
Otoritas Jepang secara resmi mencabut larangan praktik sekte Kristen hanya setelah Perang Dunia Kedua (pasal 20 Konstitusi Jepang tahun 1947) - sebelum itu dilarang. Tidak seperti negara tetangga Korea (di mana orang Kristen sudah lebih dari 50% dari populasi) dan Cina (sekitar 10-15% dari umat Kristen - dengan kecenderungan peningkatan tajam dalam jumlah mereka), jumlah orang Kristen di Jepang hanya sedikit melebihi 1% dari total populasi (hingga 1,5 jutaan orang). Dari jumlah tersebut, jumlah penganut Ortodoks hanya sedikit - 0,03% dari jumlah total warga Jepang (36 ribu orang; saat ini, ada 3 keuskupan dan 150 paroki Ortodoks di Jepang). Semua pendeta Ortodoks adalah pendeta asal Jepang, yang mengenyam pendidikan di seminari teologi Ortodoks di Tokyo. Namun,Jepang berhasil menciptakan cabang Ortodoksi yang sangat khas.
Dari tahun 1945 hingga 1970, Gereja Ortodoks Jepang berada di bawah yurisdiksi American Metropolitanate. Baru pada tahun 1971 Patriarkat Moskow memberikan autocephaly kepada Gereja Ortodoks di Amerika. Yang terakhir mengembalikan Gereja Ortodoks Jepang ke yurisdiksi Moskow, dan Moskow, pada gilirannya, menyatakan Gereja Jepang menjadi otonom.
36 ribu Ortodoks Jepang saat ini hampir sama dengan masa St Nicholas Kasatkin pada akhir abad ke-19. Mengapa jumlah mereka tidak bertambah, sedangkan jumlah umat Katolik dan Protestan selama ini bertambah 3-4 kali lipat?
Saint Nicholas (tengah) dengan umat parokinya.
Nikolai Kasatkin (Santo Nikolas masa depan, dikanonisasi pada tahun 1971), yang tiba di Jepang pada tahun 1861, secara aktif menjalankan kegiatan pastoralnya hampir secara eksklusif di antara para samurai Jepang.
Pengkhotbah Kristen pertama muncul di Jepang pada abad ke-16, dan mereka adalah Katolik Portugis. Pada awalnya, mereka membuat langkah besar dalam menyebarkan nilai-nilai Kristen di antara orang Jepang, tetapi mereka secara aktif terlibat dalam politik internal shogun. Akibatnya, pihak berwenang dipaksa untuk mengusir mereka dari negara tersebut, dan Jepang menutup diri dari dunia luar selama lebih dari dua abad, dan kata "Kristen" dalam bahasa Jepang untuk waktu yang lama menjadi identik dengan konsep seperti "penjahat", "perampok", "penyihir" …
Setelah Jepang dibukanya ke dunia luar, hanya masyarakat Jepang yang paling atas yang bisa memutuskan untuk masuk Kristen, yang mampu mengabaikan pendapat mayoritas. Orang Jepang pertama yang ditobatkan oleh Pastor Nicholas menjadi penganut Ortodoks justru merupakan wakil dari samurai Jepang Takuma Sawabe. Dia datang ke rumah Pastor Nicholas untuk membunuhnya, tetapi komunikasi dengan pastor mengubah rencananya secara radikal. Berasal dari klan Tosa selatan, kemudian menjadi pendeta kuil Shinto di Hakodate, Takuma Sawabe adalah anggota dari perkumpulan rahasia yang bertujuan untuk mengusir semua orang Kristen asing dari Jepang.
Video promosi:
Beberapa perselisihan dengan Kasatkin membuat Savabe pindah ke Ortodoks. Setelah itu, istri Takuma menjadi gila dan karena kegilaannya membakar rumahnya sendiri. Takuma sendiri dipenjara dan dijatuhi hukuman mati, tetapi reformasi Meiji melonggarkan undang-undang anti-Kristen. Dia dibebaskan dari penjara dan segera menjadi pendeta Ortodoks.
Pada saat itu, Ortodoks Jepang sudah menghitung ratusan. Dan sebagian besar dari mereka berasal dari kelas samurai militer (banyak juga yang terinspirasi oleh contoh Sawabe). Dengan dimulainya era Meiji setelah 1868, mereka terlempar ke sela-sela kehidupan dan tersebar di seluruh negeri, menyebarkan kepercayaan Ortodoks baru.
Orang Jepang Ortodoks Modern, yang sudah menjadi generasi kelima atau keenam dari para samurai yang diubah St Nicholas menjadi iman Ortodoks, adalah Ortodoks "karena warisan". Mereka menjadi mayoritas umat paroki gereja Ortodoks hari ini. Orang Jepang pada umumnya setia pada tradisi keluarga. Jika kakek buyut dengan sepenuh hati menerima suatu keyakinan, kemungkinan keturunannya akan meninggalkan keyakinannya mendekati nol. Orang-orang ini tidak selalu dapat menjelaskan esensi dogma Ortodoksi, tetapi mereka akan selalu menjadi penganut yang bersemangat, menjalankan semua tradisi dan menjaga iman tanpa keraguan.
Tetapi di antara orang Jepang biasa, Ortodoks, seperti yang mereka katakan, "tidak pergi", dan dengan kelas bawah inilah misionaris Katolik dan Protestan mulai bekerja. Karenanya - dan sejumlah kecil Ortodoks di Jepang, dan kurangnya pertumbuhan dalam jumlah mereka.
Paroki Ortodoks di Jepang mempertahankan kehidupan gereja yang tidak biasa, menurut pendapat seorang Ortodoks Rusia. Gereja-gereja di Jepang didirikan dengan mempertimbangkan tradisi Jepang, seperti gereja Ortodoks pertama di Hakodate. Tikar diletakkan di lantai, semua orang percaya, memasuki gereja, melepas sepatu mereka. Kursi disediakan untuk orang tua dan umat yang sakit.
Di gereja Ortodoks Jepang, umat paroki dilayani oleh "nenek gereja" mereka. Mereka bertindak sebagai pengurus tatanan internal. Namun, mereka tidak menjual lilin, seperti di gereja Ortodoks di Rusia. Orang Jepang ortodoks tidak peduli dengan lilin dan nada. Lilin dijual di gereja Ortodoks Jepang, tetapi tidak terlalu populer di kalangan orang percaya Jepang, dan tidak ada yang menulis catatan sama sekali. Ada sejumlah alasan untuk perilaku penganut Ortodoks Jepang ini. Di gereja-gereja Rusia, lilin bukan hanya ritual, tapi juga sumbangan. Orang percaya Jepang bertindak berbeda - setiap bulan mereka mengalokasikan jumlah tertentu dari gaji mereka untuk pemeliharaan paroki (hingga 3-5% dari pendapatan mereka, sebenarnya, pajak gereja sukarela), dan oleh karena itu tidak melihat adanya kebutuhan untuk menciptakan lingkungan yang berbahaya bagi api di kuil dengan menjual lilin.
Juga, orang Jepang tidak mengerti mengapa menulis catatan dan meminta seseorang untuk berdoa di tempatnya. Mereka percaya bahwa setiap orang harus berdoa untuk dirinya sendiri.
Namun, perbedaan utama antara gereja Ortodoks di Rusia dan di Jepang adalah bahwa di gereja-gereja Jepang, tanpa kecuali, semua umat menyanyi. Setiap umat memiliki selembar musik dan teks di tangan mereka, dan bahkan jika mereka tidak memiliki pendengaran sama sekali, mereka hanya menyenandungkan kata-kata doa dengan setengah bisikan pelan. Liturgi di kuil Jepang lebih seperti gladi bersih paduan suara. Orang Jepang tidak mengerti bagaimana seseorang bisa berdoa dengan tenang, hampir tidak mengucapkan sepatah kata pun. Kecerdasan kolektif mereka sangat marah. Mereka tidak menerima doa bersama jika semua orang diam.
Pada saat yang sama, umat Kristen Ortodoks Jepang mengaku dalam diam. Garis panjang terbentuk saat pengakuan, yang dengan cepat menghilang. Setiap orang Jepang berlutut, meletakkan kepalanya di bawah epitrachelion (milik jubah liturgi seorang imam Ortodoks, yang merupakan pita panjang yang melingkari leher dan turun ke dada dengan kedua ujungnya), mendengarkan doa izin, dan dia siap untuk komuni.
Bahkan St. Nicholas, yang mencirikan karakteristik nasional Ortodoks Jepang dibandingkan dengan Ortodoks Rusia, mencatat bahwa Jepang adalah orang-orang yang sangat spesifik, mereka tidak dapat, seperti orang Rusia, menderita seumur hidup mereka dari masalah mereka, terburu-buru dari sisi ke sisi, merenungkan untuk waktu yang lama tentang perubahan nasib. model - siapa yang harus disalahkan dan apa yang harus dilakukan. Mereka tidak bisa lama-lama mencari apa kebenarannya, tanpa akhirnya menemukan jawaban atas pertanyaan ini, karena mereka tidak mau menemukannya. Bagi orang Jepang, kebenaran bukanlah konsep abstrak, melainkan elemen pengalaman hidup mereka sendiri.
Orang Jepang datang dan bertanya kepada pendeta Ortodoks "apa yang harus mereka lakukan." Sebagai tanggapan, pendeta Ortodoks Jepang menjawab mereka: "Percayalah, berdoalah, lakukan perbuatan baik." Orang Jepang segera pergi dan melakukan semua yang dia dengar dari pendeta, dia berusaha untuk menunjukkan hasil konkret dari hidupnya sebagai hasil dari kehidupan spiritualnya. Ini sangat Jepang.
Gereja Ortodoks Jepang memiliki dekorasi interior yang menarik. Selama masa Santo Nikolas di Jepang, konversi ke Kristen dihukum dengan hukuman berat. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa ketakutan seperti itu mengakar dalam dalam benak umat Kristen di Jepang. Terkadang dalam lukisan ikon Jepang Anda dapat menemukan gambar-gambar yang tidak biasa - beberapa ikon dan pahatan menyamar sebagai berhala pagan, padahal dalam kenyataannya mereka menggambarkan Bunda Allah atau Kristus. Dan tentu saja, para guru Jepang secara tradisional menganugerahi wajah ikonografis para orang suci dengan fitur-fitur yang akrab di mata orang Jepang untuk menciptakan kesan di antara umat paroki, misalnya, bahwa Kristus lahir di Jepang, dan semua karakter dalam Alkitab adalah orang Asia.
Di bawah ini adalah seperti apa ikon dan sketsa Kristen Jepang dari peristiwa-peristiwa alkitabiah:
Di kota Shingo Jepang, ada kuburan Yesus Kristus. Umat Kristen Jepang percaya bahwa Kristus tidak disalibkan di kayu salib di Yerusalem, tetapi saya pindah ke Jepang, di mana saya menikah dan hidup dengan aman sampai usia 106 tahun. Hingga 10.000 orang Kristen Jepang berduyun-duyun ke kuburan setiap tahun saat Natal.
Penjaga makam Yesus adalah klan Takenuchi dan Savaguchi kuno. Mereka memiliki kronik keluarga berusia 1.500 tahun, di mana salah satu catatan menyebutkan bahwa klan ini adalah keturunan Yesus Kristus. Benar, kronik itu ditulis ulang berkali-kali, dan salinan terakhirnya "hanya" berumur sekitar 200 tahun.
Peninggalan ini mengatakan bahwa Kristus pertama kali mengunjungi Jepang pada usia 30 tahun. Tetapi pada usia 33 tahun dia kembali ke tanah airnya di Yerusalem untuk mengkhotbahkan Firman-Nya. Dia tidak diterima oleh penduduk setempat, dan seorang pejabat Romawi bahkan menjatuhkan hukuman mati padanya. Tapi, menurut kronik Jepang, bukanlah Kristus sendiri yang disalibkan di kayu salib, melainkan saudaranya yang bernama Isukiri. Yesus sendiri melarikan diri ke timur. Pertama, dia berkeliaran di Siberia, lalu pindah ke Alaska, dan dari sana - ke desa Shingo, tempat dia tinggal sebelumnya.
Di Shingo, dia menikah, dia memiliki tiga anak (yang menjadi pendiri klan Takenuchi dan Savaguchi), dan Kristus meninggal pada usia 106 tahun. Dia dimakamkan di sana, di Shingo.
Kronik itu juga menceritakan tentang penciptaan Bumi. Diduga, itu dihuni oleh orang-orang dari planet yang jauh, dan keturunan mereka tinggal di Atlantis. Yesus Kristus juga seorang Atlantis, yaitu keturunan alien.
Namun selama hampir 2000 tahun, kuburannya hampir tidak menonjol di pemakaman setempat. Itu diberikan hanya dengan tulisan di batu nisan "Yesus Kristus, pendiri klan Takenuchi." Baru pada tahun 1935, kuburan itu diberi tampilan yang layak: Kiomaro Takenuchi memasang salib besar di atasnya, dan juga membuat pagar di sekelilingnya. Juga di sebelah makam ada sebuah museum kecil, yang menampung telinga saudara Yesus, Isukuri, yang disalibkan di kayu salib, serta kunci rambut Perawan Maria.
Klan Takenuchi dan Sawaguchi sulit dicurigai melakukan aksi publisitas. Mereka sendiri bukan Kristen, tapi Shinto. Dan Kristus dihormati sebagai pendiri sejenis. Di Shingo sendiri (populasinya 2,8 ribu orang) hanya ada dua keluarga Kristen. Tidak banyak oleh-oleh yang dijual di tempat (itupun - hanya 10-15 tahun terakhir), tidak ada biaya untuk akses ke kuburan. Benar, di kota setidaknya selama 200 tahun telah ada tradisi bagi semua bayi, ketika mereka pertama kali dibawa ke jalan, untuk menggambar salib di dahi mereka dengan minyak sayur. Selain itu, salib juga digambar di ayunan anak-anak.
Setiap tahun pada hari Natal, hingga 10 ribu orang Kristen Jepang datang ke kuburan (ada sekitar 1,5 juta orang Kristen di Jepang), dan secara total, hingga 40 ribu orang mengunjunginya sepanjang tahun. Mereka menyisakan hingga $ 2 juta di Shingo.
Salah satu keturunan Kristus adalah Tuan Savaguchi.
