- Bagian satu -
Batu, bukan bangunan
Batu Gomsin dikenal di Belarusia. Menurut legenda, dia muncul seperti ini: saat terjadi badai, Perun menghantam rumah Gomsin dan rumah itu terbakar, dan sebuah batu besar muncul di tempatnya. Hanya menurut legenda ini, secara umum tidak dapat dikatakan bahwa rumah tersebut telah berubah menjadi batu. Akan lebih akurat untuk mengatakan bahwa ada beberapa situasi yang tidak biasa yang melibatkan kekuatan supernatural, dan sebagai bukti dari peristiwa ini sebuah batu muncul. Di kawasan budaya-sejarah Latgale tercatat beberapa legenda tentang batu yang jalan cerita beserta asalnya mirip dengan kemunculan batu Gomsin. Legenda dari wilayah Baltinava (KhLF 1400.581) berkisah tentang seorang pria yang tertidur di pemandian dan melihat seorang tentara besar tentara Rusia masuk. Karena ketakutan, dia mulai menusuk prajurit itu dengan garpu rumput. Prajurit itu berubah menjadi kotoran kuda, yang dibuang pria itu ke tungku di atas bara. Di pagi hari, sebuah batu besar muncul di lokasi pemandian. Di volost Barkavskaya di wilayah Madona, di tepi Danau Lubansky, ada sebuah kedai minuman Apinkalta. Di sana setan menari dengan penyihir di malam hari di loteng. Suatu kali mereka membakar sebuah kedai minuman, dan sekarang ada batu besar (ХЛФ 878.29). Di kota Karsava, sebuah legenda tentang batu Preya tercatat. Lumbung jerami dari pemilik tertentu Preya terbakar. Sebuah batu hitam besar naik menggantikannya. Iblis tinggal di bawah batu dan membakar lilin di malam hari (ХЛФ 1237,5). Sayangnya, batu-batu yang disebutkan di bagian ini tidak kami identifikasi di area yang ditunjukkan. Sangat menarik bahwa pada zaman kita, ketika memeriksa batu di Latgale, di Paroki Stabulnieki di wilayah Riebi, kami menemukan sebuah batu yang disebut Batu Besar atau Kontor Iblis. Dapat diasumsikan bahwa nama Office agak baru. Tapi tradisi aslinyayang termasuk dalam batu itu dan mungkin memengaruhi kemunculan nama seperti itu, tidak kami kenal.
Dari legenda dapat disimpulkan bahwa baik individu maupun pasangan, kelompok dan bahkan seluruh permukiman dapat membatu. Menurut legenda, orang-orang dari kedua jenis kelamin dan dari berbagai usia berubah menjadi batu. Tapi tetap saja, mereka sering menampilkan remaja, laki-laki dan perempuan yang membatu. Mungkin ini menunjukkan hubungan plot tentang orang yang membatu dengan usia dan jenis kelamin inisiasi dan pelanggaran tabu tertentu. Dalam kasus yang jarang terjadi, seseorang berubah menjadi batu dan, bersamanya, beberapa karakter mitologis, seperti perampok dan iblis, seorang gadis dan katak. Dua contoh terakhir juga menunjukkan bahwa dua karakter berbeda dapat berubah menjadi satu batu. Jika kita berbicara tentang dua batu, maka perwakilan dari jenis kelamin yang sama (dua perampok, dua pemilik tanah) dan jenis kelamin yang berbeda (pria dan wanita tua) dapat diubah menjadi keduanya. Hewan dan karakter mitologis dalam gambar antropomorfik atau zoomorfik, dan bahkan objek dan bangunan, juga bisa membatu.
Alasan terjadinya fosilisasi sangat berbeda, dalam banyak hal serupa, tetapi berbeda dari motif yang sesuai dalam legenda negara-negara tetangga. Di Belarusia, Lithuania, dan tanah Prusia, motif orang tua, terutama keibuan, kutukan paling menonjol. Ini hampir tidak ada dalam materi Latvia. Terkadang alasan transformasi adalah pelanggaran sejumlah norma perilaku manusia yang umum (kekejaman, keserakahan, pencurian, kemalasan, aib) dan bahkan moralitas Kristen (kemurtadan). Tetapi bahkan motif dalam cerita rakyat Latvia ini jauh lebih tidak terlihat daripada di negara-negara tetangga. Di Latvia, lapisan mitologi paling kuno, yang paling tidak merasakan pengaruh persepsi sinkretis dunia, muncul ke permukaan. Mungkin ini karena fakta bahwa di Latvia, dengan pengecualian Latgale, agama utamanya adalah Lutheranisme,yang kurang berkompromi dengan paganisme dibandingkan dengan Ortodoksi dan Katolik.
Dalam sebagian besar legenda Latvia, metamorfosis yang dipertimbangkan terjadi pada titik pertemuan dua ruang (nyata dan mitos) dan dalam waktu, lebih bersifat mitos daripada nyata. Orang-orang yang menemukan diri mereka di ruang ini dan saat ini sebagian adalah kepribadian yang dimitologiskan - gadis dan remaja dari masa remaja, penggembala, pencuri, penguasa. Para penggembala dan wanita tua berubah menjadi batu setelah mereka mengunjungi istana yang telah tenggelam ke dalam tanah, mengambil sesuatu dari sana atau mencicipinya di sana, dan kemudian mengoceh tentang apa yang mereka lihat.
Ini adalah waktu mitis penciptaan pertama, ketika danau bergerak di udara untuk mencari tempat berhenti. Ngomong-ngomong, dalam cerita rakyat Belarusia, motif yang sama dapat dilacak, hanya dalam bentuk yang lebih berubah di bawah pengaruh iman Kristen - sebuah danau muncul di lokasi pemukiman yang berada di bawah tanah "untuk dosa". Alasan membatu seseorang bisa jadi pertemuan dengan karakter mitologis dunia lain, dan, sebaliknya, iblis dan benda-benda yang terkait dengannya membatu setelah melanggar waktu yang diberikan kepadanya (setelah kokok ayam, yang mengumumkan datangnya hari) dan batas-batas spasial. Di tempat yang tidak tepat untuk dirinya sendiri dan dalam waktu yang tidak tepat, iblis menemukan dirinya ketika dia bertemu dengan Tuhan atau Percons, akibatnya dia atau sebagian tubuhnya menjadi membatu.
Dalam dua kasus, penyebab membatu adalah rasa ingin tahu: seseorang memata-matai pesta setan dengan penyihir atau kumpulan kurcaci. Siapa yang tahu jika alasan yang mendasari cerita-cerita ini adalah larangan mengamati apa yang tidak boleh Anda lihat, misalnya, tindakan seorang penyihir atau inisiasi rahasia?
Video promosi:
Di negara tetangga, batu dari kategori ini ditemukan baik dalam bentuk aslinya maupun yang diproses oleh tangan manusia. Di Lituania, ini adalah batu yang dipasang secara khusus, di Belarusia - salib batu tua, di tanah Prusia - patung batu. Menurut pendapat kami, pertanyaan tentang batu semacam itu di Latvia terbuka. Dalam legenda tentang batu dari wilayah budaya dan sejarah Kurzeme, berulang kali ditekankan bahwa batu itu tampak seperti seseorang, memiliki siluet orang atau ciri wajah manusia. Sebagian besar dari batu-batu ini dihancurkan, tetapi mengetahui bahwa ciri-ciri manusia dalam legenda sering dikaitkan dengan batu alam, mustahil untuk memastikan bahwa mereka telah diproses. Bahkan batu yang populer, tetapi sekarang hilang (gambarnya telah diawetkan) dari pemukiman Puishu kaln, menurut J. Urtans, hanyalah batu alam dengan bentuk yang tidak biasa. Kelihatannyabahwa Spitsakmens di hutan Antsenskaya volost pernah dipentaskan secara khusus.
Versi serupa diungkapkan tentang dua batu di Vidzeme - Badakmens (Batu Kelaparan) dan yang tidak disebutkan oleh kami Triya skrodera akmens (Batu tiga penjahit). Apakah mereka dipasang oleh manusia atau apakah mereka mengambil bentuk ini berkat gletser? Apakah batu yang lebih kecil (kepalanya) terletak di sebelah Badakmen di atas batu besar atau tidak? Menurut kami, belum ada jawaban yang pasti.
Di Belarusia, penyembahan batu semacam itu bertahan hingga hari ini. Di Latvia, jika pemujaan terhadap benda-benda ini pernah dikembangkan, maka hari ini tidak diamati. Ada juga sedikit informasi tentang pemujaan mereka dalam literatur. Pengecualian adalah batu dari Puishu Kalna. Legenda di atas mengklaim bahwa pengorbanan dilakukan padanya di musim dingin dan musim panas. Ada juga catatan etnografi bahwa pada awal abad ke-19, para gadis membawakannya hadiah agar bisa menikah dengan selamat. Tentang pemujaan terhadap batu di dekat pemukiman Dignaya, legenda bersaksi bahwa anak muda bersenang-senang di sana selama liburan.
Menurut legenda, batu-batu ini menangis, berdarah, punya hati, tumbuh, sekali bisa bergerak, dan ketika kondisi tertentu terpenuhi, mereka bisa mendapatkan kembali bentuk manusia.
Menurut data cerita rakyat, hubungan mereka dengan pemukiman kuno (terutama di Kurzeme) dan tempat-tempat suci dapat dilacak. Yang juga penting adalah pengikatannya pada batas, yang menunjukkan peran batu batas tidak hanya sebagai penanda ruang nyata, tetapi juga makna mitologisnya. Perlu dicatat bahwa ada perbedaan tertentu antara timur dan barat Latvia (bal timur dan barat). Di Latgale, plot dengan orang-orang yang membatu hampir tidak pernah ditemukan, dengan pengecualian beberapa catatan tentang pernikahan yang membatu di volost yang berbatasan dengan Belarus. Sebagian besar batu jenis ini ditemukan di Kurzeme. Di sisi lain, bagi Latgale, legenda tentang bangunan yang telah berubah menjadi batu adalah tipikal, di mana pada malam transformasi terjadi peristiwa supranatural tertentu. Di wilayah tengah Vidzeme, legenda paling berwarna tentang karakter mitologis yang membatu dicatat. Juga, menurut pendapat kami, fakta paling menarik tentang hubungan batu dengan kemiskinan, kelaparan (Badakmens dan Staburag) dan, sebaliknya, dengan kekayaan dan kesuburan (sapi Mari atau Laima) terkait dengan wilayah Vidzeme. Ini, dengan satu atau lain cara, menunjukkan hubungan batu dengan tema kesuburan ternak dan kesuburan tanah.
Bagi petani dan penggembala, air selalu relevan. Banyak dari batu kita yang entah bagaimana terhubung dengan air. Mereka berada di badan air itu sendiri, atau di sekitar mereka. Sumber mata air dan sungai dikaitkan dengan batu-batu ini. Mata air terbentuk dari air mata Staburadze. Satu pendeta berubah menjadi batu, yang lainnya menjadi mata air. Di Belarusia, Stepan berubah menjadi batu, dan sungai terbentuk dari air mata Ulyana. Kesamaan motif juga mencolok dalam skala yang lebih luas. Misalnya, karakter mitologis bangsa Romawi Timur seperti yang dikenal Baba Dokiya, yang berubah menjadi balok batu dan dari mana mata air mengalir, yang dijelaskan oleh fakta bahwa "Baba mengompol" atau "Baba mempermalukan dirinya sendiri". Juga, plot dengan wanita yang membatu yang tidak ingin jatuh ke tangan perampok hadir dalam mitologi Georgia. Dia berubah menjadi batu di tepi sungaidan para wanita desa menggunakan batu ini untuk mengontrol cuaca. Saat kemarau, batu tersebut terdorong ke sungai, dan jika terjadi hujan berlebih, batu tersebut diseret dari pantai. Contoh terakhir menggambarkan kemiripan yang mencolok dari motif legenda dari berbagai bangsa. Mereka juga menunjukkan betapa pentingnya batu-batu ini dimainkan dalam interaksi antara alam dan manusia. Semakin banyak materi akan diterbitkan di berbagai wilayah dan negara, semakin jelas persepsi manusia purba itu bagi kita. Persepsi mitologis tentang realitas masih hidup di alam bawah sadar manusia modern, tercermin dalam karya sastra dan seni. Contohnya adalah pahatan sapi laut di taman kota Ventspils (Gbr. 19).dan bila terjadi curah hujan yang berlebihan, mereka diseret dari pantai. Contoh terakhir menggambarkan kemiripan yang mencolok dari motif legenda dari berbagai bangsa. Mereka juga menunjukkan betapa pentingnya batu-batu ini dimainkan dalam interaksi antara alam dan manusia. Semakin banyak materi akan diterbitkan di berbagai wilayah dan negara, semakin jelas persepsi manusia purba itu bagi kita. Persepsi mitologis tentang realitas masih hidup di alam bawah sadar manusia modern, tercermin dalam karya sastra dan seni. Contohnya adalah pahatan sapi laut di taman kota Ventspils (Gbr. 19).dan bila terjadi curah hujan yang berlebihan, mereka diseret dari pantai. Contoh terakhir menggambarkan kemiripan yang mencolok dari motif legenda dari berbagai bangsa. Mereka juga menunjukkan betapa pentingnya batu-batu ini dimainkan dalam interaksi antara alam dan manusia. Semakin banyak materi akan diterbitkan di berbagai wilayah dan negara, semakin jelas persepsi manusia purba itu bagi kita. Persepsi mitologis tentang realitas masih hidup di alam bawah sadar manusia modern, tercermin dalam karya sastra dan seni. Contohnya adalah pahatan sapi laut di taman kota Ventspils (Gbr. 19). Semakin banyak materi akan diterbitkan di berbagai wilayah dan negara, semakin jelas persepsi manusia purba itu bagi kita. Persepsi mitologis tentang realitas masih hidup di alam bawah sadar manusia modern, tercermin dalam karya sastra dan seni. Contohnya adalah pahatan sapi laut di taman kota Ventspils (Gbr. 19). Semakin banyak materi akan diterbitkan di berbagai wilayah dan negara, semakin jelas persepsi manusia purba itu bagi kita. Persepsi mitologis tentang realitas masih hidup di alam bawah sadar manusia modern, tercermin dalam karya sastra dan seni. Contohnya adalah pahatan sapi laut di taman kota Ventspils (Gbr. 19).
Angka: 19. Patung sapi di taman Renka di Ventspils. Foto - M. Zeltinsh
Penulis: Lilia Jakubenoka, Master of Historical Sciences, spesialis dari Aizkraukle Museum of History and Art (Latvia)
- Bagian satu -
