Penyakit feminisme lebih mematikan daripada virus corona, karena menyebabkan kematian seratus persen. Iming-iming kebebasan, yang tidak diimbangi oleh rasa takut akan hidup, bisa mengajari kita salah satu pelajaran yang paling mengerikan. Ini bukanlah yang diinginkan umat manusia.
Jejak feminisme radikal, yang dipahami sebagai perjuangan untuk legalisasi kelompok LGBT dan hak atas aborsi bebas, telah lama dan kental menggantung di Hari Internasional Perjuangan Perempuan untuk Hak Sosial dan Kesetaraan mereka.
Masalah perebutan kesetaraan upah dengan laki-laki dan persamaan hak atas pekerjaan telah lama ditinggalkan, mengubah topik tempat perempuan dalam masyarakat industri modern menjadi topik konfrontasi gender.
Dalam tema emansipasi perempuan itulah fakta pertumbuhan gerakan sosialis dan liberal dari satu akar ideologis - Waktu Baru, yang dipahami sebagai era Modernitas, paling termanifestasi.
Ketika hari 8 Maret baru saja lahir sebagai tanggal diadakannya unjuk rasa dan demonstrasi kaum perempuan proletariat, liberalisme masih menjadi tren sayap kanan dan tidak menghindar dari penyakit masa kanak-kanak kiri. Ide-ide feminisme pada masa itu memiliki latar belakang sosial yang eksklusif, dimana posisi perempuan dalam keluarga dipandang sebagai kelanjutan dari eksploitasi yang akarnya terletak pada produksi.
Pernikahan oleh kaum Sosial Demokrat dipahami sebagai peninggalan borjuis yang harus dihapuskan. Friedrich Engels dalam karyanya "The Origin of the Family, Private Property and the State" mengungkapkan hakikat perkawinan dalam masyarakat borjuis sebagai semacam transaksi, menyamakannya dengan prostitusi sosial. Alasannya adalah perjodohan, dengan tidak adanya cinta yang tulus antara suami dan istri, ketika motif properti menang dalam keputusan untuk membentuk sebuah keluarga.
Kepalsuan semacam itu mengarah pada berkembangnya prostitusi sebagai fenomena sosial, dan fakta bahwa pernikahan semacam itu dikuduskan oleh gereja dan negara membuat kaum sosialis pada keyakinan perlunya menghapuskan negara seperti itu, gereja dan pernikahan semacam itu sebagai lembaga perbudakan dan eksploitasi, di mana yang paling dieksploitasi adalah perempuan.
Secara alami, setelah membebaskan dirinya dari perkawinan, dan dengan itu dari sumber mata pencaharian, memutuskan hubungan dengan keluarga orang tua dan suaminya, wanita membutuhkan sarana. Jadi gagasan pembebasan tenaga kerja digabungkan dengan gagasan pembebasan dari tradisi keluarga.
Video promosi:
Clara Zetkin dan Rosa Luxemburg, para ideolog dari liburan 8 Maret, sebagai sosialis, sama sekali tidak tergabung dalam komunitas LGBT, sebagaimana sekarang orang-orang mesum yang benar secara politis disebut. Ketika mereka berbicara tentang "melawan keluarga yang dibenci, di mana wanita didorong ke dalam perbudakan oleh pria yang dibenci," yang mereka maksud adalah apa yang kemudian disebut Hitler sebagai "dunia wanita, terbatas pada tiga K: lebih baik, kirche, kyukhe."
Anak-anak, gereja, dapur. Hitler tidak menemukan sesuatu yang baru di sini, hanya mengulangi tesis lama dari kaum konservatif kanan radikal.
Clara Zetkin dan Rosa Luxemburg. 1910.
Keinginan untuk mengubah seorang wanita secara eksklusif menjadi alat reproduksi ras menjadi suatu hal yang ekstrim, membutuhkan pemaparan dan pencabutan. Memberontak terhadap seluruh cara hidup berdasarkan kepemilikan pribadi dan eksploitasi manusia oleh manusia, kaum sosialis menemui kebuntuan nilai.
Ketika teori "segelas air" menjadi sangat populer di kalangan sosialis muda, para pemimpin menyadari bahwa telah terjadi substitusi dan vulgarisasi tesis: itu berarti sesuatu selain khotbah pesta pora. Masyarakat seperti itu akan binasa dalam satu generasi.
Nilai keluarga sebagai unit reproduksi utama masyarakat sosialis dengan nilai-nilai dasarnya menjadi tesis utama dakwah, seks di luar nikah menjadi alasan untuk terjerumus dalam “kemaksiatan”, kehilangan kartu anggota partai dan menjadi terasing dari masyarakat.
Dengan demikian, masyarakat sosialis secara bertahap menghilangkan inti bahayanya dari tuntutan emansipasi perempuan, mencegah peningkatan kebejatan dan pesta pora, yang sudah dalam bentuk barunya, ke dalam standar sosial yang baru.
Libur politik untuk pembebasan perempuan dari perbudakan menjadi keluarga dan laki-laki telah berubah menjadi "hari ibu" dan hanya "hari perempuan", ketika laki-laki hanya menunjukkan keberanian kepada perempuan, bukan karena mereka semacam laki-laki, tetapi karena mereka perempuan, terlebih lagi, lemah dan membutuhkan perlindungan pria.
Seorang wanita kuat mandiri dianggap gagal dalam takdir dan membangkitkan simpati, yang tercermin bahkan dalam budaya populer ("Seorang wanita kuat menangis di jendela" - Alla Pugacheva).
Petrograd. 19 Maret 1917.
Kiri di Uni Soviet mengambil posisi perlindungan dari kanan tradisional dalam masalah gender dan keluarga, membenarkan tesis Stalin "jika Anda pergi ke kiri, Anda datang ke kanan, jika Anda pergi ke kanan, Anda datang ke kiri." Ketika diwujudkan dalam kehidupan, tesis apa pun berubah menjadi kebalikannya. Tahap penolakan penyangkalan dimulai.
Namun, mantan liberal sayap kanan yang pindah ke kiri (liberal kiri radikal - absurditas yang telah menjadi kenyataan di zaman kita) mengambil tesis emansipasi dan menyesuaikannya dengan kebutuhan liberal mereka.
Pembebasan perempuan menjadi dakwah tentang pembebasan bukan dari peran sosial, tetapi dari gender. Feminisme gender, sebagai tuntutan radikal untuk menindas esensi femininnya sendiri, sekali lagi menjatuhkan seorang wanita ke dalam perbudakan - sekarang menjadi perbudakan kediktatoran lesbian yang agresif. Dan kejahatan baru ternyata lebih buruk dari yang lama.
Masalah pembebasan adalah masalah abadi umat manusia, yang sebelumnya mengajukan pertanyaan-pertanyaan terdalam tentang keberadaan. Apa yang harus disingkirkan dan sejauh mana? Dan bukankah apa yang dianggap perbudakan berkaitan erat dengan apa yang menjadi nilai dasar manusia? Bagaimanapun, kebutuhan akan cinta adalah kualitas utama seseorang, dan cinta adalah pengorbanan diri untuk orang yang dicintai, hingga penolakan terhadap hidupnya.
Tema pengorbanan menjadikan cinta sebagai konsep sakral. Seseorang belum siap untuk melepaskan cinta. Kebutuhan akan cinta adalah kebutuhan vital pertamanya, dan kebutuhan untuk mencintai lebih tinggi dari pada kebutuhan untuk dicintai.
Penolakan cinta karena perbudakan membawa seseorang ke kerajaan kebebasan penuh. Seseorang menemukan bahwa kebebasan penuh yang dia perjuangkan adalah neraka kesepian. Kebebasan kosmik adalah kesepian kosmik. Bahkan feminis radikal hidup berpasangan dan takut pada pendewaan kebebasan yang lebih buruk daripada kematian, karena kebebasan penuh seperti itu adalah kematian.
Suffragettes. 1913.
Jadi emansipasi menjadi bunuh diri. Sebagai cara untuk mengurangi “ternak umat manusia” dalam 100 tahun mendatang, elit global sangat senang dengan hal ini. Tetapi para feminis sendiri tidak memahami dalam hiruk pikuk pertarungan mereka bahwa mereka memperjuangkan hak untuk menjadi sapi yang dibawa ke rumah jagal.
Bagaimanapun, feminis dibutuhkan hanya sebagai alat melawan keluarga tradisional sebagai tempat berkembang biak bagi kemanusiaan. Ketika keluarga selesai, para feminis akan disingkirkan. Bagaimanapun, mereka juga menciptakan beban di tanah dan menghembuskan karbon dioksida, mengonsumsi oksigen dan sumber daya berharga lainnya.
Faktanya, kita berurusan dengan dua interpretasi yang sangat berbeda dari satu hari libur. Makna telah menjadi senjata di dunia modern, diciptakan sesuai dengan perintah hidup kekal, dan bukan kematian kekal.
Feminisme melalui prisma prioritas topik LGBT, menggantikan masalah perlindungan hak-hak sosial perempuan, menjadi manifestasi thanatos - naluri keinginan untuk mati. Bukan kebetulan bahwa di tengah masalah feminis adalah hak untuk aborsi - pembunuhan atas kehidupan yang sudah dikandung.
Dikombinasikan dengan permintaan untuk berhenti melahirkan anak dan hidup untuk konsumsi mabuk, ini adalah koktail yang benar-benar mematikan yang ditawarkan oleh elit global kepada umat manusia untuk diminum. Penyakit feminisme lebih mematikan daripada virus corona, karena menyebabkan kematian seratus persen. Iming-iming kebebasan, yang tidak diimbangi oleh rasa takut akan hidup, bisa mengajari kita salah satu pelajaran yang paling mengerikan. Ini bukanlah yang diinginkan umat manusia.
Penulis: Alexander Khaldei
