Sifat inspirasi Alkitab
Siapa Penulis Alkitab, atau Siapa Pengarangnya? Pertanyaan ini mengkhawatirkan banyak orang, karena cara kita menghubungkan kata-katanya bergantung pada siapa yang menulis Alkitab, dan apakah kita dapat mempercayainya dan membangun hidup kita di atasnya. Banyak ahli dan non-ahli telah memperdebatkan masalah ini selama berabad-abad. Siapa yang Menulis Alkitab, Perjanjian Lama, dan Perjanjian Baru? Alkitab sendiri menjawab pertanyaan ini.
Apa artinya ketika mereka mengatakan "Alkitab adalah buku yang terilham"? Ada banyak jawaban untuk pertanyaan ini. Alkitab dianggap oleh beberapa orang sebagai "inspirasi," seperti buku-buku dari banyak penulis besar dalam sejarah yang berbeda dari orang biasa dalam kemampuan kesusastraan mereka, seperti Homer, Shakespeare, Dickens, atau Eliot. Yang lain menyatakan bahwa para penulis Alkitab dipengaruhi oleh keadaan supernatural, tetapi catatan tertulis mereka tentang keadaan ini mengandung kesalahan yang sama yang cenderung dilakukan oleh orang biasa. Banyak orang tidak tahu sama sekali bagaimana menghubungkan dengan klaim inspirasi Alkitab sendiri. Tetapi sebelum kita dapat mendefinisikan bahwa Alkitab "diilhamkan", kita perlu memahami arti dan hakikat inspirasi itu. Alkitab secara harfiah dipenuhi dengan deskripsi tentang esensi inspirasinya sendiri.
Paulus dengan berani menyatakan, "Seluruh Kitab Suci diilhamkan oleh Allah" (2 Timotius 3:16). Istilah Yunani yang mendasari kata "inspirasi" berarti "Allah bernafas" (Vincent, 1900, 4: 317). Paulus berargumen bahwa Kitab Suci, aslinya Perjanjian Lama, adalah hasil dari nafas Tuhan. Tuhan benar-benar menghembuskan Kitab Suci. Alkitab adalah Firman Tuhan, bukan manusia, meskipun Dia menggunakan manusia untuk menulisnya. Tiga ayat kemudian dalam surat yang sama (2 Timotius 4: 2), Paulus dengan tegas menyatakan, "Jadi … beritakanlah firman …" Mengapa? Karena itu adalah Firman Tuhan. Dari sini kita menemukan jawaban atas pertanyaan siapa yang menulis Alkitab, Tuhan sendiri yang "menulis" Alkitab dan adalah Pengarangnya. Sepasti langit diciptakan oleh Firman Tuhan (Mazmur 32: 6), demikian juga Alkitab adalah hasil dari "nafas" Tuhan.
Petrus menyebutkan peristiwa penting dalam transformasi Kristus ketika Tuhan secara harfiah berbicara langsung dari surga kepada Petrus, Yakobus dan Yohanes (2 Petrus 1: 19-21). Tuhan menyatakan dengan lantang bahwa Yesus adalah Anak-Nya yang terkasih dan bahwa orang-orang harus menaati-Nya (Matius 17: 5). Kemudian Petrus berkata: "Selain itu, kita memiliki kata nubuat yang paling setia, … mengetahui, pertama-tama, bahwa tidak ada nubuat di dalam Alkitab yang dapat diselesaikan untuk diri kita sendiri." Petrus berkata bahwa Kitab Suci yang diberikan kepada kita melalui para nabi adalah seakurat dan sekotor suara Tuhan yang terdengar di gunung suci pada hari transfigurasi Kristus.
Lebih lanjut Petrus menjelaskan bahwa kata kenabian, yang berarti Kitab Suci dari seluruh Perjanjian Lama, tidak diucapkan dengan sendirinya, atau dalam pikiran orang yang menulisnya. Kitab Suci tidak ditulis oleh "kehendak manusia". Kitab Suci bukanlah hasil penelitian manusia atau studi manusia tentang hakikat segala sesuatu. Kitab Suci juga bukan produk dari pikiran orang-orang yang menulisnya. Jadi darimana asal muasal Kitab Suci? Petrus menyatakan: "tetapi orang-orang kudus Allah berbicara tentang dia, digerakkan oleh Roh Kudus." Kata “bergerak” dalam bahasa aslinya adalah kata yang umum untuk “dapat dipakai” atau “portabel” (Arndt dan Gingrich, 1957, hlm. 862-863), oleh karena itu berarti “dapat dipindahkan” atau “berada di bawah pengaruh gerak” (Pershbacher, 1990, hlm. 427). Petrus berargumen bahwa Roh Kudus, pada kenyataannya, mengambil penulis, nabi, dan memberi mereka firman-Nya. Itu berarti,bahwa Kitab Suci, meskipun secara teknis ditulis oleh manusia, begitu dikendalikan oleh Tuhan sehingga yang ditulis sebagai hasilnya adalah Firman Tuhan yang benar. Tidak diragukan lagi siapa yang menulis Alkitab. Penulis Alkitab adalah Roh Kudus.
Petrus yang sama, menunggu Roh Kudus pada hari Pentakosta dalam kitab Kisah Para Rasul 2, berdiri di depan para murid dan berkata: “Teman-teman, saudara-saudara! Apa yang telah diramalkan oleh Roh Kudus tentang Yudas dalam Kitab Suci harus digenapi,”dan kemudian dia mengutip sebuah bagian dari Mazmur (Kis 1:16 dst). Petrus berargumen bahwa Roh Kudus mengendalikan apa yang ditulis Daud, dan oleh karena itu hasil tulisan Daud diberi label "Kitab Suci".
Video promosi:
Petrus yang sama ini, dalam 1 Petrus 1: 10-12, menjelaskan:
Peter dengan jelas mengidentifikasi tiga poin penting:
Saat berada di bumi, Yesus menunjukkan penghormatan yang tinggi terhadap Kitab Suci, yaitu. Perjanjian Lama. Dalam satu situasi, Dia menghadapi beberapa orang Yahudi yang menuduh Dia menghujat (Yohanes 10:33). Dia menanggapi tuduhan mereka dengan mengutip dari Mazmur 81: 6, menyebut bagian ini "hukum" (ayat 34). Tetapi bagaimana Yesus bisa menyebut mazmur "hukum" jika Mazmur adalah literatur puitis tentang hikmat dan bukan bagian dari Pentateuch? Dia menyebut mazmur "hukum" dalam arti bahwa Mazmur adalah bagian dari Kitab Suci. Jadi, Yesus menganggap otoritas yang sah berasal dari semua kitab dalam Kitab Suci. Dia melakukan hal yang sama dalam situasi yang dijelaskan dalam Yohanes 15:25. Demikian juga, Paulus menggunakan kutipan dari Mazmur, Yesaya dan Kejadian dan menyebutnya "hukum" (1 Korintus 14:21; Roma 3:19; Galatia 4:21).
Setelah Yesus mengutip Mazmur dan menyebutnya "hukum," Dia menambahkan, "dan Kitab Suci tidak dapat dipatahkan" (ayat 35). Perhatikan bahwa Dia menyamakan "hukum" dengan "Kitab Suci," menggunakan kedua istilah tersebut secara sinonim. Ketika Dia menyatakan bahwa “hukum” atau “Kitab Suci” “tidak dapat dilanggar,” Dia ingin menunjukkan bahwa Kitab Suci tidak dapat dibatalkan untuk menyangkal otoritasnya atau menentang kebenarannya.
Yesus menganggap setiap bagian dari Kitab Suci, bahkan frasa yang paling umum, sebagai Firman Tuhan yang berwibawa. Pandangan tentang Kitab Suci sebagai dokumen yang berwibawa diperkuat oleh ungkapan umum, "Ada tertulis." Misalnya, ketika Setan mencobai Yesus, Dia menanggapi serangannya tiga kali dengan menggunakan kata-kata: "Ada tertulis," dan kata-kata ini cukup untuk menetapkan keandalan dan otoritas mereka (Matius 4: 4,7,10) bahwa Setan pada gilirannya mencoba menggunakan metode yang sama tentang Yesus (Matius 4: 6). Setelah Kebangkitan-Nya, Yesus menyamakan seluruh Perjanjian Lama (yaitu Hukum Musa, Para Nabi dan Mazmur) dengan “Kitab Suci” dan sekali lagi memberikan perhatian, mengatakan “ada tertulis” (Lukas 24: 44-46). Dia sangat bersikeras bahwa "segala sesuatu" yang tertulis tentang Dia di dalam Kitab Suci "harus digenapi". Di awal bab yang sama, Dia berbicara dengan cara yang sama tentang "Musa dan semua nabi" dan "Kitab Suci" (ayat 25-27).
Tidak heran Yesus menegur mereka yang meragukan Dia dengan kalimat seperti, "Apakah kamu tidak membaca ini di dalam Kitab Suci?" (Markus 12:10; Matius 21:42) atau, "Kamu tertipu, tidak mengetahui Kitab Suci" (Matius 22:29); atau: "jika kamu tahu apa artinya …" (Matius 12: 7); atau: "Pergi dan pelajari artinya …" (Matius 9:13). Pikiran dasar di balik klaim tersebut adalah bahwa kebenaran Tuhan ada di dalam Alkitab, dan jika Anda tidak terbiasa dengan Kitab Suci, Anda membuat kesalahan. Karena itu, Yesus menyatakan bahwa Tuhan adalah Pengarang Kitab Suci.
Bahkan kata-kata dalam Kitab Suci yang tidak berbicara secara langsung tentang Tuhan sebenarnya adalah firman Tuhan. Misalnya, Yesus menghubungkan kata-kata di Kejadian 2:24 dengan Tuhan sebagai penulisnya (Matius 19: 4-6). Namun, teks asli Kejadian 2:24 tidak memberikan indikasi bahwa Tuhan adalah pembuat kata-kata tersebut. Sebaliknya, kata-kata ini adalah komentar naratif sederhana yang ditulis oleh orang yang menulis kitab Kejadian - Musa. Ketika Yesus merujuk pada firman Tuhan, Dia menjelaskan bahwa semua Kitab Suci ditulis oleh satu penulis - Tuhan. Ini berarti bahwa bahkan perkataan setan atau perkataan orang jahat adalah perkataan Tuhan, dalam arti bahwa Tuhan memberi kita gambaran yang akurat tentang apa yang dikatakan orang-orang ini. Paulus mengambil posisi yang sama tentang masalah ini (1 Korintus 6:16).
Berkali-kali para rasul dan penulis Perjanjian Baru melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan Yesus, yaitu. mereka mengacu pada Kitab Suci sedemikian rupa sehingga jelas bahwa mereka menganggapnya sebagai sumber yang berwibawa, diilhami oleh firman Allah (misalnya, Kis 8:35; 17: 2; 18:28; 26:22; Roma 12:19; 1 Korintus 15: 3-4; 1 Petrus 1:16; Yakobus 2: 8). Lukas berkata dengan baik tentang sentimen yang berlaku dari para penulis Alkitab: "… mereka menerima firman dengan segenap semangat, setiap hari memeriksa Kitab Suci untuk melihat apakah ini benar" (Kis 17:11). Dengan kata lain, apa yang dikatakan Alkitab adalah apa yang Tuhan katakan.
Bukti tambahan bahwa Alkitab berbicara tentang dirinya sendiri dapat dilihat dalam pernyataan seperti, "Karena Kitab Suci berbicara kepada Firaun" (Roma 9:17), atau "Dan Kitab Suci … menggambarkan Abraham" (Galatia 3: 8). Tapi bukan Kitab Suci yang berbicara kepada Firaun, dan bukan Kitab Suci yang berkhotbah kepada Abraham. Tuhan melakukannya! Karena itu, firman dalam Kitab Suci adalah firman Tuhan! Para penulis Perjanjian Baru yang penuh inspirasi percaya bahwa kata-kata seperti "Tuhan" dan "Kitab Suci" sangat erat kaitannya sehingga mereka secara alami dapat mengatakan bahwa apa yang dikatakan "Kitab Suci" adalah memerintah Tuhan.
Ini juga bisa dilihat dari sisi lain. Beberapa orang berpikir bahwa Tuhan mengucapkan kata-kata tertentu, yang dalam bentuk aslinya, hanyalah kata-kata dari Kitab Suci. Misalnya, dalam Ibrani 3: 7 kita membaca: "Karena itu, seperti yang dikatakan Roh Kudus …", dan kemudian Mazmur 94: 7 dikutip. Dalam Kisah Para Rasul 4:25, Tuhan berfirman oleh Roh Kudus melalui mulut Daud kata-kata dalam Mazmur 2: 1. Dalam Kisah Para Rasul 13: 34-35, Tuhan mengucapkan kata-kata dari Yesaya 55: 3 dan Mazmur 15:10. Namun, dalam kedua kasus ini, kata-kata yang diatribusikan kepada Tuhan bukanlah, dalam bentuk aslinya, tepatnya firman-Nya, tetapi hanya kata-kata dari Kitab Suci itu sendiri. Oleh karena itu, penulis Perjanjian Baru kadang-kadang mengacu pada kata-kata dalam Kitab Suci sebagai firman Tuhan, dan kadang-kadang mereka berbicara tentang firman Tuhan sebagai kata-kata dalam Kitab Suci. Jadi, Alkitab menyajikan setiap kata yang tertulis di dalamnya sebagai firman Tuhan.
Dalam Ibrani 1: 5-13, penulis mengutip dari tujuh bagian dari Perjanjian Lama: Mazmur 2: 7; 2 Raja 7:14 Ulangan 32:43 Mazmur 103: 4; Mazmur 44: 7-8; Mazmur 101: 26-28; dan Mazmur 109: 1. Penulis Surat Ibrani menghitung setiap kata dalam bagian-bagian ini sebagai kata yang diucapkan oleh Tuhan sendiri. Namun, dalam bentuk aslinya di Perjanjian Lama, terkadang Tuhanlah yang berbicara, dan terkadang dia tidak berbicara, tetapi sebenarnya berbicara kepada-Nya atau berbicara tentang Dia. Mengapa penulis Surat Ibrani tanpa pandang bulu menghubungkan semua kata dalam Kitab Suci ini dengan Tuhan? Karena bersama-sama mereka menyimpulkan fakta bahwa itu adalah kata-kata dari Kitab Suci, dan karena itu adalah firman Tuhan.
Hal yang sama berlaku untuk Roma 15: 9-12, di mana Paulus mengutip dari Mazmur 17:50, Ulangan 32:43, Mazmur 116: 1, dan Yesaya 11:10. Dia memulai tempat pertama dengan kata-kata: "sebagaimana ada tertulis", yang kedua: "dan dikatakan lagi," tempat ketiga dia mulai dengan kata sederhana: "dan lagi," dan yang keempat, dengan kata-kata: "Yesaya juga berbicara." Namun, dalam Perjanjian Lama, hanya dalam ayat-ayat dari kitab Yesaya Tuhanlah yang berbicara - dan Paulus menghubungkan kata-kata ini dengan Yesaya. Oleh karena itu, ungkapan seperti "ada yang tertulis", "dia berbicara" dan "Yesaya berbicara" adalah cara yang berbeda untuk mengatakan hal yang sama, yaitu: "Tuhan berbicara"! Kadang-kadang para penyusun Perjanjian Baru menghubungkan Kitab Suci dengan orang-orang. Namun, cukup jelas bahwa ketika penulis mengatakan: "Musa berkata" atau "Daud berkata" - itu sama dengan "Kitab Suci berkata", itu lagi-lagi disamakan dengan kata-kata: "Tuhan berbicara."
INSPIRASI VERBAL
Perhatikan bahwa inspirasi yang dibicarakan oleh Alkitab adalah inspirasi "verbal", yaitu, otoritas Allah meluas bahkan ke kata-kata penulisnya. Dalam suratnya, Paulus mendasarkan argumennya pada bentuk jamak dari sebuah kata benda, dan menegaskan bahwa Tuhan secara khusus bermaksud untuk memahami kata dalam bentuk tunggal (Galatia 3:16). Seperti yang telah kita catat, Yesus mendasarkan perkataannya pada bentuk lisan yang tepat dari Kitab Suci (Yohanes 10:34). Dia mendasarkan penalaran-Nya pada kata tertentu (Matius 22:43), pada waktu tertentu (Matius 22:32), dan bahkan pada huruf dan bagian terkecilnya (Matius 5: 17-18). Dalam bagian Kitab Suci di atas (Matius 22:32), Yesus mengatakan bahwa kata-kata yang Dia kutip dari Keluaran 3: 6 diucapkan kepada orang Saduki yang dengannya Dia berbicara - meskipun dalam bentuk aslinya kata-kata ini ada di dalam kitab. Keluaran 3:6 Tuhan berbicara kepada Musa! Ini membuktikan bahwa Yesus mengharapkan semua orang di bumi untuk memahami bahwa Alkitab ditulis untuk setiap individu yang akan diberi pertanggungjawaban, dan bahwa Kitab Suci harus dipandang oleh semua orang sebagai sumber yang berwibawa.
Paulus juga menegaskan ilham verbal dalam suratnya kepada 1 Korintus 2. Ia menyatakan bahwa perkataan dan khotbahnya bukanlah “kata-kata hikmat manusia” (ayat 4). Sebaliknya, dia mengucapkan kata-kata "dalam manifestasi Roh." Paulus mencatat bahwa dia dan rasul lainnya memberitakan hikmat Tuhan (ayat 7). Paulus mengklaim bahwa semua yang dia dan para rasul katakan telah diungkapkan kepada mereka oleh Tuhan melalui Roh Kudus (ayat 10). Kemudian dia dengan jelas menegaskan: “Apa yang kami beritakan, bukan dari hikmat manusia, dengan kata-kata yang dipelajari, tetapi belajar dari Roh Kudus” (ayat 13). Jadi inspirasi menembus semua kata, dan itulah mengapa Alkitab adalah inspirasi verbal.
INSPIRASI PERJANJIAN BARU
Sebagian besar bagian yang telah kita lihat adalah referensi Perjanjian Baru ke Perjanjian Lama, menegaskan inspirasinya. Para sarjana liberal mengklaim bahwa Perjanjian Baru tidak mengklaim diilhami. Tapi ini tidak benar. Sebagaimana dicatat dalam 2 Petrus 3:16, Petrus memandang surat-surat Paulus sebagai “Kitab Suci,” dan dia mengklaim bahwa tulisan-tulisan Paulus mengandung otoritas ilahi yang begitu besar sehingga mereka yang menyimpangkan kata-katanya akan binasa. Juga telah dicatat bahwa Petrus menghubungkan para rasul dengan para nabi Perjanjian Lama (1 Petrus 1: 10-12). Dan seperti yang baru kita lihat, Paulus membuat pernyataan serupa dalam 1 Korintus 2.
Saat kita membaca Perjanjian Baru, menjadi jelas bahwa para penulis telah memperluas inspirasi Perjanjian Lama ke dalam tulisan mereka sendiri. Mereka tidak pernah berpikir bahwa, sebagai pelayan perjanjian baru (2 Korintus 3: 6), mereka memiliki lebih sedikit Roh Allah daripada pelayan perjanjian lama. Yesus tidak diragukan lagi sedang berbicara tentang inspirasi yang akan datang dari para penulis Perjanjian Baru. Dalam Matius 10: 17-20, dan paralel dengan Markus 13:11 dan Lukas 12:12, Yesus menjelaskan kepada para rasul bahwa Roh Kudus akan membimbing kata-kata mereka tentang bagaimana dan apa yang harus dikatakan kepada mereka. Dia mengulangi hal yang sama dalam Lukas 21: 12-15, mendesak mereka untuk tidak khawatir tentang bagaimana membela diri ketika mereka berdiri di hadapan para pemimpin, karena Dia meletakkan mereka "perkataan di mulut mereka dan memberi mereka hikmat" yang tidak dapat dilawan oleh lawan mereka. … Jadi,Yesus pertama kali menyaksikan keaslian ajaran para rasul dan menghormati otoritas mereka.
Yesus membuat beberapa janji secara langsung kepada para rasul dalam Yohanes pasal 14, 15, dan 16. Itu akan cukup untuk menyebutkan satu saja. Yesus berjanji kepada para rasul, “Masih banyak yang ingin aku katakan kepadamu, tetapi sekarang kamu tidak tahan. Ketika Dia, Roh yang benar, datang, Dia akan membimbing Anda ke dalam semua kebenaran; karena dia tidak akan berbicara tentang dirinya sendiri, tetapi dia akan berbicara apa yang dia dengar, dan masa depan akan mengumumkan kepadamu. (Yohanes 16: 12-13). Tepat sebelum kenaikan-Nya, Yesus menjanjikan para rasul baptisan Roh Kudus yang akan datang, yang akan memungkinkan mereka untuk bersaksi bagi Kristus di seluruh dunia (Kisah Para Rasul 1: 5,8). Janji ini mulai digenapi dalam Kisah Para Rasul 2, ketika para rasul dibaptis dalam Roh Kudus dan diberi kuasa untuk memberitakan Injil yang Tuhan ingin mereka beritakan.
Banyak Kitab Suci menunjukkan pemenuhan janji-janji ini kepada para rasul, sehingga kata-kata yang mereka ucapkan adalah firman Tuhan (Kisah Para Rasul 4: 8,31; 5:32; 15: 8,27-28; 16: 6-8). Seperti yang telah kita catat, Paulus mengklaim berada di bawah arahan langsung dari Roh Kudus ketika dia menulis perkataan dari kitab suci (1 Korintus 2). Dia mengatakan hal yang sama dalam Galatia 1:12. Dalam suratnya kepada Efesus 3: 1-5, dia menyatakan bahwa pesan itu diberikan kepadanya melalui "wahyu" (ayat 3), juga kepada rasul dan nabi lainnya (ayat 5). Kitab Suci lain mengatakan hal yang sama (1 Timotius 4: 1; Galatia 2: 2; 2 Korintus 12: 7; 1 Tesalonika 2:13). Semua pernyataan Paulus tentang ilham diringkas dengan baik dalam pernyataan tegas berikut: “Jika seseorang mengira dia adalah seorang nabi atau rohani, beri tahu dia bahwa Aku menulis kepadamu, karena inilah perintah-perintah Tuhan” (1 Korintus 14:37). Inspirasi Tuhan meluas ke ucapan lisan Paulus dan tulisannya (2 Tesalonika 2:15; 3: 6,14; 1 Tesalonika 4: 2,15; Galatia 1: 7-8). Dalam 1 Timotius 5: 8, Paulus mengutip dari Lukas 10: 7 dan berbicara tentang bagian ini sebagai "Kitab Suci." Jadi, Injil Lukas sudah tersedia dan dianggap sebagai kanon Kitab Suci yang diilhami.
KESIMPULAN
Pembaca obyektif dapat dengan mudah melihat bahwa klaim inspirasi dari Alkitab dihembuskan oleh Tuhan sendiri. Inspirasi ini memperkuat kendali atas Tuhan sehingga bahkan kata-kata tunduk pada otoritas-Nya. Jadi, Alkitab "diilhami secara verbal". Kesimpulan ini tidak berarti sama sekali bahwa penulis hanya menulis kata-kata "dikte". Sebaliknya, Alkitab menunjukkan bahwa Tuhan melakukan pekerjaan inspirasi-Nya berdasarkan karakter, kosakata, tingkat pendidikan, dan karakteristik gaya penulis. Alkitab "tidak bisa salah" karena tidak dapat menipu atau menyesatkan, dan karena itu dapat dianggap sebagai sumber yang dapat diandalkan dan dapat diandalkan secara keseluruhan. Inspirasi "tak terbatas" berarti inspirasi meluas ke semua kata-katanya. Jadi, Alkitab adalah buku yang sepenuhnya terinspirasi.
Alkitab juga bebas dari kesalahan, yaitu bebas dari kesalahan apa pun. Tuhan menggunakan orang-orang untuk menulis Alkitab dan, dalam melakukannya, Dia mengizinkan mereka untuk menggunakan bakat mereka, tetapi sedemikian rupa sehingga tidak ada kesalahan yang mungkin terkandung dalam pekerjaan manusia. Tuhan dengan jelas telah menetapkan bahwa perkataan yang ditulis oleh-Nya melalui manusia bebas dari kesalahan atau kekeliruan yang menjadi ciri khas penulis yang tidak berada di bawah ilham Tuhan. Dan inspirasi ini juga berlaku untuk fakta ilmiah, geografis dan sejarah yang dibicarakan oleh Alkitab. Bukti inspirasi Alkitab adalah masalah terpisah yang perlu diselidiki. Namun, sangat penting bagi orang tersebut untuk memahami apa yang dimaksud dengan Alkitab ketika mengaku sebagai "diilhami".
Dr. Dave Miller
