Lebih dari 300 tahun yang lalu, dowser Prancis memburu penjahat sejauh ratusan kilometer. Dowsing - seni menemukan air, mineral, atau benda lain yang tersembunyi di bumi - sudah dikenal saat itu.
Orang Yunani kuno dan orang-orang kuno lainnya tahu tentang praktik ini, namun demikian, seni ini tidak mengalami perkembangan yang serius hingga abad ke-16, ketika menyebar luas di Prancis, meskipun ada protes keras dari para hierarki Gereja Katolik, yang percaya bahwa itu terkait langsung dengan sihir. Martin Luther memasukkan penggunaan tongkat dalam daftar kekejaman yang melanggar perintah pertama.
Dalam bahasa Prancis umum, "dowser" adalah "sourcier" (yaitu, penemu mata air, sungai), tetapi jika Anda menghapus huruf "u", maka kata tersebut berubah menjadi "penyihir", yang berarti "penyihir" atau "penyihir".
Sesaat sebelum akhir abad ke-17, seorang tukang batu muda dari Saint-Marceline di provinsi Dauphiné Prancis menyebabkan banyak diskusi. Jacques-Aimard Verneuil diyakini sebagai orang pertama yang melacak penjahat dengan … tongkat. Selama dua dekade, ia mendapatkan reputasi karena dapat menemukan, selain air dan mineral, banyak benda lain dan bahkan manusia. Pada usia 18 tahun, ia menemukan tubuh seorang wanita yang terbunuh, yang telah dibaringkan di tong anggur selama empat bulan. Tongkatnya bergerak-gerak ketika diarahkan ke suami dari wanita yang terbunuh, dan dia dengan cepat mengakui kejahatannya.
Pada 25 Juli 1692, pembunuhan brutal terjadi di Lyon: seorang pedagang anggur dan istrinya ditikam sampai mati dengan sabit di ruang bawah tanah rumah mereka di Place Neuf-Saint-Jean. Sebuah lemari tahan api terbuka ditemukan di apartemen pasangan; semua ecu, louis dan silver belt menghilang. Kemudian para pembunuh takut pada sesuatu dan buru-buru melarikan diri. Penduduk setempat langsung teringat Emara. Pengacara raja membawa Verney ke Lyon, ke tempat kejadian perkara.
Menurut cerita orang-orang sezaman, Amar berjalan di sekitar ruang bawah tanah dan dengan cepat menemukan tempat di mana beberapa barang milik para penjahat berada, termasuk senjata pembunuh. Penonton dibuat ngeri ketika tongkatnya mulai bergetar hebat di tangan di atas tempat kedua mayat itu terbaring. Verney sendiri, menilai dari ceritanya, hampir tidak bisa menahan diri untuk tidak pingsan.
Dia kemudian berjalan melalui jalan-jalan, memegang beberapa pakaian dari pasangan yang terbunuh, ditemani oleh kerumunan yang penasaran dan bersemangat. Mereka tiba di gerbang kota di jembatan di atas Sungai Rhone, tetapi gerbang ditutup untuk malam itu. Keesokan harinya, Aimar menyeberangi sungai dengan tiga petugas dan, dengan dipandu tongkatnya, membawa mereka ke hilir.
Kelompok tersebut tidak dapat memasuki kamp militer karena kurangnya tiket masuk dan akhirnya sampai di rumah tukang kebun. Di dalam, tongkat mulai bereaksi terhadap botol anggur kosong, beberapa kursi dan meja. Aimar mengumumkan bahwa mereka sedang mencari tiga buronan. Tukang kebun melaporkan bahwa beberapa orang masuk ke rumahnya dan minum 2 pint (1 liter) anggur. Ini dikonfirmasi oleh anak-anak tukang kebun.
Video promosi:
Penganiayaan berlanjut. Kelompok itu berkendara ke selatan di sepanjang Lembah Rhone sejauh 241 kilometer dan tiba di Boquer, sebuah kota kecil di kaki tebing berbatu, dan di sana - di gerbang penjara setempat.
Gubernur penjara, yang tertarik dengan kemajuan penyelidikan, memanggil tiga belas narapidana yang baru-baru ini dihukum. Aimar berjalan lewat masing-masing dengan rantingnya sendiri. Dia mulai bergerak ketika dowser itu berdiri di depan seorang pemuda bungkuk yang lumpuh, yang telah dipenjara satu jam sebelumnya karena pencurian kecil-kecilan. Aimar yakin bahwa pria ini telah mengambil bagian dalam pembunuhan Lyons, tetapi tidak bertanggung jawab.
Si bungkuk dibawa kembali ke Lyon. Awalnya dia menyangkal bahwa dia pernah mengunjungi kota itu, tetapi ketika dia dibawa ke tempat kejadian, dia, seperti yang mereka katakan, "berpisah." Dia mengklaim bahwa dia sendiri tidak melakukan kekejaman, tetapi mengaku bahwa dia disewa oleh dua pembunuh, orang selatan dari Provence, untuk membantu mereka membawa barang rampasan mereka.
Si bungkuk yang ditangkap ternyata adalah bajak laut dari Toulon. Dia muncul di hadapan para hakim dan dikutuk ke kemudi, karena, mungkin, orang terakhir di Eropa yang dihukum mati seperti itu. Hukuman mati dibacakan di depan gudang anggur dan dilakukan di depan banyak orang. Dan pencarian penjahat lainnya dilanjutkan.
Kali ini Aimard, ditemani satu detasemen senapan, mencapai Toulon di pantai Mediterania. Dengan bantuan tongkatnya, dia mengetahui bahwa para buronan itu makan siang di sebuah penginapan, lalu terjun ke perahu dan berlayar ke pelabuhan Italia di Genoa.
Karena petugas pengawal tidak diizinkan untuk melintasi perbatasan Prancis, dan Amar khawatir tentang bagaimana para detektif Italia akan bereaksi terhadap dowser (terlepas dari dokumen yang dia ambil sebagai tindakan pencegahan untuk membuktikan bahwa dia adalah seorang Katolik yang baik), pencarian dihentikan pada tahap ini.
Pada saat itu, ada kepercayaan luas bahwa tindak kekerasan meninggalkan jejak pada lingkungan dan bahwa benda-benda membawa jejak khusus dari pemiliknya atau orang yang menanganinya. Membaca jejak seperti itu sekarang dikenal sebagai psikometri.
Tapi ulah Emar yang membaca jalan setapak selama seminggu dan ratusan kilometer berjalan sekaligus melewati jalanan padat, di atas air, dan kemudian menunggang kuda, tidak bisa dijelaskan dengan mudah.
Emar bertindak dengan cara ini berulang kali, yang menyebabkan penangkapan para penjahat. Dia percaya bahwa tongkat itu bertindak selektif, bergerak ke sesuatu yang pasti ingin ditemukan pengguna, dan tidak ada yang lain. Misalnya saat mencari air, tongkat mengabaikan logam dan sebaliknya.
Eksperimen menunjukkan bahwa tongkat itu bekerja di tangan orang lain juga. Tetapi keberatan segera mulai terdengar, mengklaim bahwa mengandalkan metode ini untuk menyelesaikan masalah bersalah atau tidak bersalah akan menyebabkan kemungkinan kesalahan.
Pierre Lebrun, pendeta dan guru retorika, menulis kepada Pastor Nicholas Malebranche, seorang sarjana Cartesian yang terkenal, memberitahukan kepadanya tentang "praktik aneh yang tampaknya diadopsi oleh hampir seluruh penduduk Grenoble dan Dauphin."
Malebranche pada umumnya menentang seni ini, tidak peduli apakah itu digunakan untuk menemukan beberapa objek material, atau digunakan untuk memecahkan beberapa masalah moral. Skandal publik menyusul.
Pada 3 September 1692, Aimard dipanggil ke Lyon untuk menjalani pemeriksaan oleh dokter ternama Pierre Gamier di depan para saksi. Selanjutnya, sebuah putusan diterbitkan - "Philosophical Treatise", di mana Gamier berpendapat bahwa keberhasilan Emard disebabkan oleh alasan yang sepenuhnya alami. Dia menyatakan bahwa partikel kecil yang dikeluarkan pembunuh selama kejahatan berbeda dari yang biasanya mereka pancarkan. Partikel-partikel ini menembus kulit dowser dan menyebabkan fermentasi dalam darah dowser, meningkatkan detak jantung dan menyebabkan kejang. Menurutnya, partikel-partikel tersebut tidak menyentuh batang secara langsung, tetapi langsung masuk ke tangan sehingga memaksa mereka untuk memutar batang tersebut.
Gamier didukung oleh Dr. Pierre Chauvin, yang mengumumkan dalam sebuah surat bahwa partikel tetap di tempatnya, terlepas dari apakah ada angin atau alasan lain yang dapat menggerakkannya. Chauvin tidak setuju bahwa partikel-partikel tersebut bekerja secara langsung pada dowser, dan sebaliknya menyatakan bahwa partikel-partikel tersebut merangsang "naluri binatang", yang menyebabkan kontraksi otot-otot jari yang tidak disadari.
Tak lama kemudian, Abbot de Volmont Pierre Lorrain mengajukan keberatan terhadap teori-teori ini dalam bukunya Okultisme Fisika, atau Risalah tentang Dowsing. Karya itu menimbulkan sensasi ketika diterbitkan di Paris pada 1693. De Volmont percaya bahwa dowsing bisa menjadi keuntungan besar bagi umat manusia.
Emard, atas perintah Pangeran Condé, dibawa ke Paris untuk diperiksa lagi, kali ini oleh anggota Akademi Ilmu Pengetahuan. Enam lubang digali di taman; empat diisi dengan berbagai logam, yang kelima kerikil, dan yang keenam dibiarkan kosong dan rumput ditanam di atas semuanya. Aimar menemukan kerikil dan lubang kosong, tetapi tidak menemukan logam. Beberapa hari sebelumnya Aimar juga gagal melacak pembunuh seorang penembak jitu penjaga, seorang pendekar pedang. Patut diperhatikan bahwa tongkatnya bahkan tidak bergerak ketika mendekati tempat korban berbaring.
Emar berargumen bahwa tongkat tidak akan bergerak jika pendekar pedang itu sangat marah atau mabuk pada saat penyerangan, atau jika dia sudah mengaku. Penjelasannya tampaknya tidak meyakinkan, dan Pastor Lebrun dengan cepat memanfaatkan kesempatan yang diberikan kepadanya. Dia menulis bukunya sendiri, Letters on the Delusions of Philosophers Seputar Dowsing, yang diterbitkan secara anonim di Paris pada 1693. Dia menggunakan informasi yang datang kepadanya dari atasan langsungnya, Kardinal Grenoble le Camus, yang menentang penggunaan dowsing dalam memecahkan masalah moral.
Mandamus, atau perintah khusus, dikeluarkan untuk melarang penggunaan tongkat. Beberapa surat, beberapa di antaranya tanpa nama, muncul di mingguan populer Paris "Mercure Galan". Pada bulan April 1693 diterbitkan "Surat tentang Filsafat Gaib dari Tongkat Pindah", pada bulan Agustus, "Pembenaran Dowsing sebagai Tindakan Alami" oleh Claude Corniers. Keduanya membuktikan bahwa Emar, sayangnya, membiarkan dirinya terlalu mudah ditarik ke dalam situasi yang membahayakan dirinya.
Le Camus mengenang bagaimana orang-orang memohon para dowser untuk berjalan di jalan mereka untuk mengetahui apakah kehormatan istri mereka telah dirusak. Dia menulis bahwa sebagai akibat dari ini, "mengendus segera menyebar ke seluruh kota, bersama dengan segala macam fitnah dan hujatan, menyebabkan keributan di beberapa keluarga sehingga Iblis punya alasan yang bagus untuk bersenang-senang."
Pada tahun 1694, seorang pendeta lain, Claude-François Ménstrier, memasukkan sebuah esai tentang subjek tersebut dalam Philosophy of Mysterious Phenomena, mengundang siapa saja yang dapat memberikan informasi tentang bagaimana dowser ini atau itu bekerja.
Dia menyimpulkan bahwa tongkat dapat menjawab pertanyaan tentang masa lalu dan masa kini, tetapi tidak dapat diandalkan untuk prediksi. Dia juga menentang penggunaannya dalam menentukan tidak bersalah atau bersalah.
Yang membuat Lebrun cemas, panduan belajar mandiri populer pertama, Jacob's Rod, oleh Jean Nicholas, menjadi buku terlaris.
Lebrun duduk selama beberapa tahun untuk menghasilkan esai anti-kekeringan lainnya, A Critical History of Superstitious Practices, yang diterbitkan pada tahun 1702, dan tidak diragukan lagi bersukacita ketika buku de Valmont dimasukkan ke dalam daftar terlarang yang dikeluarkan oleh Inkuisisi pada tanggal 26 Oktober 1701 …
Namun terlepas dari ini, dowsing di Prancis berkembang, dan sejumlah besar imam, kepala biara dan vikaris, dan bahkan uskup Grenoble sendiri, berusaha mempelajari dan mempraktikkan seni ini.
Emar kembali ke rumah, di mana dia terus bekerja dengan sukses, meskipun dia tidak pernah berhasil memulihkan reputasinya sepenuhnya.
Dari tumpuan seorang pahlawan nasional, dia berangsur-angsur pindah ke bayang-bayang terlupakan. Tetapi dia, bagaimanapun, mendapatkan tempatnya dalam sejarah dowsing berkat fakta bahwa dia sangat memperluas bidang penerapannya - untuk mencari orang. Dan juga karena fakta bahwa bahkan setelah 300 tahun, metode yang dia gunakan masih belum dipahami sepenuhnya.
