Dasar doktrin Kristen - Alkitab - begitu kompleks dan beraneka segi sehingga selama berabad-abad upaya untuk menafsirkannya secara teologis dan sekuler tidak berhenti.
Dalam Kejadian pasal pertama, ayat 27, pada Hari keenam Penciptaan, mengatakan:
“Dan Allah menciptakan manusia menurut gambarnya sendiri, menurut gambar Allah menciptakan dia; laki-laki dan perempuan menciptakan mereka."
Dan selanjutnya, ayat 28:
"Dan Tuhan memberkati mereka, dan Tuhan berkata kepada mereka: berbuah dan berkembang biak …".
Di sini penting bahwa manusia diciptakan dengan tepat, yaitu, dalam istilah modern, diwujudkan oleh kekuatan pikiran Tuhan pada Hari keenam Penciptaan dan diberkati untuk berbuah dan berlipat ganda. Tidak ada yang dikatakan tentang kemunculan Adam dalam ayat-ayat yang didedikasikan untuk Hari-hari Penciptaan. Identifikasi Adam dengan manusia pertama yang diciptakan tidak dapat dipertahankan, karena Tuhan menciptakan laki-laki dan perempuan pada saat yang sama dan, sebagai tambahan, memberkati mereka untuk berbuah dan berkembang biak, yang tidak Dia lakukan dengan Adam dan Hawa. Ini mengarah pada dua kesimpulan penting:
1. Adam bukanlah orang pertama di bumi.
2. Manusia, yang diciptakan oleh Tuhan, dan keturunannya bebas dari dosa asal, karena mereka tidak melanggar kehendak Tuhan dalam hal ini.
Video promosi:
Kehadiran manusia ciptaan dan keturunannya di bumi dikonfirmasi dalam bab 4. Dikisahkan bahwa Kain, setelah pengasingannya, menetap di tanah Nod dan menikahi seorang penduduk negeri ini; yang hanya bisa menjadi keturunan manusia ciptaan. Ayat 16 mengatakan: "Dan Kain pergi dari hadapan Tuhan dan diam di tanah Nod …" Dan selanjutnya, di ayat 17: "Dan Kain mengenal istrinya; dan dia mengandung dan melahirkan Henokh. " Mungkin, sudah ada banyak keturunan dari manusia yang diciptakan, karena Kain bahkan membangun seluruh kota untuk mereka.
Penciptaan Adam di pasal 2 dijelaskan sebagai berikut:
"… Tidak ada orang yang mengolah tanah" (ayat 7). Ini dapat dipahami sedemikian rupa sehingga sudah ada seorang laki-laki, tetapi tidak ada laki-laki-petani.
“Dan Tuhan Allah menciptakan manusia dari debu tanah, dan menghembuskan nafas kehidupan ke wajahnya, dan manusia menjadi jiwa yang hidup” (ayat 7). Hal ini dapat diartikan sebagai berikut: Tuhan tidak menciptakan orang ini, tetapi diciptakan dari benda mati (dibutakan dari tanah liat?), Ngomong-ngomong, tidak ditentukan gambar dan rupa siapa, lalu Dia menambahkan sesuatu kepadanya ("menghembuskan nafas kehidupan"), dan hanya setelah ini barulah "produk" menjadi manusia, tetapi, seperti yang akan kita lihat nanti, dengan kemampuan terbatas. Dapat diasumsikan bahwa model manusia yang diciptakan adalah manusia yang diciptakan, karena, sebagaimana dapat dilihat dari uraian selanjutnya, perkawinan campur keturunannya cukup konsisten dengan perkawinan intraspesifik. Kegiatan penciptaan Allah dijelaskan dalam ayat 8: "Dan Tuhan Allah membuat surga (taman) di Eden di sebelah timur, dan ditempatkan di sana manusia yang diciptakannya."
Perhatikan: Tuhan yang menempatkan di surga bukan manusia yang diciptakan, tetapi persis yang Dia ciptakan. Hal ini tercermin lebih jelas dalam ayat 15: "Dan Tuhan Allah mengambil manusia (yang diciptakannya) dan menempatkannya di taman Eden untuk mengolah dan memeliharanya." Menganalisis teks ini dalam kategori yang dapat dimengerti oleh orang modern, kita dapat menarik kesimpulan berikut: penciptaan tukang kebun robot khusus dijelaskan di sini, yang mencakup dua tahap - membuat model mati dan menghidupkannya dengan memuat ("menghirup napas kehidupan") program kontrol tertentu. Kesimpulan ini bahkan lebih ditekankan oleh fakta bahwa dalam kasus ini program yang terpotong "dimuat" di mana subrutin perkalian diblokir. Sebenarnya, pemblokiran ini berfungsi sebagai pengembangan dari acara selanjutnya. Dalam beberapa interpretasi Alkitab, konsep "menciptakan" dan "menciptakan" diidentifikasi secara tidak sengaja atau sadar, yang menyebabkan kebingungan dalam waktu dan cara kemunculan manusia dan Adam. Namun, Biksu Seraphim Slobodskoy, mengacu pada sinonim Ibrani dari kata-kata ini "bar" - menerima dari ketiadaan, menciptakan dan "keledai" - membuat dari bahan yang tersedia, untuk menciptakan, - secara meyakinkan membuktikan perbedaan mendasar mereka.
Kreasi Eve tidak membutuhkan komentar. Dalam istilah modern, prosedur ini dapat dianggap sebagai kloning yang sangat efisien dengan pergantian gender, yang dalam konsep modern sudah dianggap nyata.
Namun, baik Adam maupun Hawa tidak sepenuhnya manusia selama mereka tinggal di Taman Eden, karena rutinitas reproduksi mereka diblokir. Di sinilah Ular (dalam pengertian modern - seorang hacker) muncul, memutarbalikkan rencana Tuhan. Dia tidak melakukan apa pun yang supernatural, dia hanya membujuk Hawa (dan karena itu Adam) untuk memasukkan kunci tertentu ke dalam program kendali, yang secara kiasan disebut buah Pohon Pengetahuan tentang yang Baik dan Jahat, yang membuka rutinitas reproduksi. Ketidaktaatan pada instruksi Tuhan ini membawa murka Tuhan atas Adam dan Hawa, tetapi pada saat yang sama menyebabkan identifikasi mereka yang hampir lengkap dengan manusia ciptaan, kecuali untuk kutukan dosa asal, yang, dalam keadilan, harus berlaku hanya untuk Adam dan Hawa, serta keturunan mereka.
Analisis teks alkitab di atas memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan berikut:
- Manusia pertama di bumi diciptakan manusia.
- Adam diciptakan kemudian dan merupakan robot-android humanoid khusus (untuk pertanian, berkebun).
- Sehubungan dengan dosa asal, umat manusia modern dibagi menjadi dua kelompok - keturunan manusia ciptaan, yang tidak bertanggung jawab atas dirinya, dan keturunan campuran dari manusia ciptaan dan manusia ciptaan, yang tingkat tanggung jawabnya hampir tidak mungkin ditentukan. Keturunan "murni" dari seseorang yang diciptakan berdasarkan teks Alkitab sama sekali tidak ada. Mengenai penyisipan "belakangan" dan "sewenang-wenang", saya ingin mencatat hal-hal berikut: apakah kita menganggap Alkitab sepenuhnya ditentukan oleh Tuhan, terlepas dari kepribadian penulis dan waktu pendiktean tersebut, atau kita menganggapnya sebagai karya fiksi. Dalam kasus pertama, mengeditnya hanyalah penistaan; dalam kasus kedua, tidak layak mendapatkan interpretasi yang begitu mendetail. Jika isinya digabungkan, maka kita tentu saja kurang pengetahuan,diperlukan untuk memisahkan satu dari yang lain.
Penulis: L. Vsevolozhsky
Sumber: Keajaiban. Teka-teki. Rahasia"
