Terungkap selama berabad-abad
Tak satu pun dari peninggalan kuno yang membangkitkan minat yang membara seperti Kain Kafan Turin, sepotong kain linen dengan gambar yang agak kabur. Dan jika itu hanya potret seorang pria yang berusia dua milenium, maka dalam kasus ini dia akan menarik perhatian para peneliti. Namun, ini adalah kasus unik, bisa dikatakan demikian, dalam skala universal.
Pada kain kafan, seperti yang umumnya diyakini, wajah Putra Allah sendiri, Yesus Kristus, muncul, yang disalibkan di bawah pemerintahan Romawi Pontius Pilatus dan dibungkus dengan kain legendaris selama penguburan. Dalam hal ini, itu bukan hanya artefak, tetapi sesuatu yang lebih tinggi, di luar, membawa kita ke alam misteri besar.
Hal yang paling menakjubkan adalah bahwa peninggalan suci itu muncul entah dari mana, dengan sendirinya dan dibuat oleh seseorang yang tidak dikenal. Dan jika ingatan pertama tentang kain kafan tersebut berasal dari akhir abad ke-6, maka peninggalan ini secara historis hanya lahir pada pertengahan abad ke-12. Setelah itu menghilang lagi dan hanya muncul di abad XIV. Di mana dia selama ini, bagaimana dia muncul dan di mana dia mengembara - ini akan dibahas.
Selama bertahun-tahun, perdebatan tentang Kain Kafan Kristus memudar atau berkobar dengan semangat baru. Ini bisa dimaklumi, karena kita berbicara tidak hanya tentang keaslian benda suci, tetapi juga, dalam arti tertentu, tentang dasar iman Kristen, kebenaran peristiwa itu sendiri, yang terjadi pada awal era baru di Yerusalem. Tentu saja, baik kehadiran maupun tidak adanya kain kafan tidak akan dapat mengguncang dasar-dasar iman, tetapi mereka memberikan kesucian pada saat menyentuh "hari ini dan sekarang" untuk apa yang hidup dalam jiwa setiap orang percaya. Semua ini menentukan daya tarik kolosal dari relik itu, yang menggairahkan pikiran semua umat Katolik, Kristen, pemimpin gereja, peneliti.
Nama modern kain kafan berasal dari kota Turin (Italia), yang secara resmi dan selalu menjadi tempat tinggalnya sejak 1578. Munculnya benda suci itu kembali ke peristiwa penting yang terjadi di awal era baru, pertama di Kalvari, dan kemudian di ruang bawah tanah batu, di mana kain kafan pertama kali muncul sebagai bukti material dari ketenangan Kristus.
Fakta ini dapat ditemukan di keempat penginjil.
Dari Matius: “Ketika malam tiba, seorang kaya datang dari Arimatea, bernama Joseph, yang juga belajar dengan Yesus; dia datang menghadap Pilatus dan meminta tubuh Yesus. Kemudian Pilatus memerintahkan untuk memberikan jenazah; dan, mengambil jenazahnya, Joseph membungkusnya dengan kain kafan bersih dan membaringkannya di kuburan barunya, yang telah dia ukir di batu karang; dan, setelah menggulingkan batu besar ke pintu kubur, dia pergi."
Video promosi:
Dari Lukas: “Kemudian seseorang bernama Joseph, seorang anggota dewan, seorang pria yang baik dan jujur, tidak berperan serta dalam dewan dan dalam pekerjaan mereka; dari Arimatea, kota Yudea, yang juga mengharapkan Kerajaan Allah, datang ke Pilatus dan meminta jenazah Yesus; dan melepasnya, membungkusnya dengan kain kafan dan meletakkannya di peti mati, diukir di batu, di mana belum ada yang dibaringkan."
Dari Markus: “Dan sebagaimana malam telah tiba - karena itu hari Jumat, yaitu, sehari sebelum Sabtu, - Yusuf datang dari Arimatea, seorang anggota dewan yang terkenal, yang sendiri mengharapkan Kerajaan Allah, berani masuk ke Pilatus dan meminta jenazah Yesus. Pilatus terkejut bahwa Dia telah meninggal, dan, memanggil perwira itu, bertanya berapa lama dia telah meninggal? Dan, setelah belajar dari perwira itu, dia memberikan tubuh itu kepada Joseph. Dia membeli kain kafan itu dan melepaskannya, membungkusnya dengan kain kafan itu, dan membaringkannya di dalam kubur, yang diukir di batu, dan menggulingkan batu ke pintu kubur."
Dari Yohanes: “Setelah ini, Joseph dari Arimatea, seorang murid Yesus, tetapi diam-diam karena takut pada orang Yahudi, meminta Pilatus untuk memindahkan tubuh Yesus; dan Pilatus diizinkan. Dia pergi dan memindahkan tubuh Yesus. Nikodemus, yang sebelumnya datang kepada Yesus pada malam hari, juga datang dan membawa komposisi mur dan lidah buaya, sekitar seratus liter … Mereka mengambil tubuh Yesus dan membungkusnya dengan lampin dengan dupa, seperti yang biasa dikuburkan oleh orang Yahudi.
Jadi, eksekusi dilakukan, dan jenazah, yang dibungkus kerudung, dikuburkan di dalam gua. Hari berikutnya adalah hari Sabtu, dan menurut hukum, orang Yahudi diperintahkan untuk disingkirkan dari semua pekerjaan. Dan pada hari Minggu, tanggal 16 bulan Nisan, yaitu tanggal 5 April, menurut kronologi kami, Maria Magdalena, Rasul Petrus dan orang-orang lain yang setia kepada Kristus datang ke gua. Dan kemudian mereka menemukan hal yang sangat luar biasa.
Dari Lukas: "Tetapi Petrus, bangun, berlari ke kuburan dan, sambil membungkuk, hanya melihat seprai tergeletak dan kembali, bertanya-tanya pada dirinya sendiri apa yang telah terjadi."
Dari Yohanes: "Simon Petrus datang setelah dia, dan masuk ke dalam kubur, dan hanya melihat seprai tergeletak dan kain yang ada di kepala-Nya, bukan berbaring dengan lampin, tetapi secara khusus melingkar di tempat lain."
Jadi, para penginjil dengan jelas menunjukkan bahwa setelah kebangkitan Kristus, seprai dan selendang ditemukan yang ada di kepala Juruselamat. Seperti yang Anda lihat, fakta penting ini tidak secara tidak sengaja disebutkan dalam Injil Yohanes. Ini terdiri dari fakta bahwa kepala almarhum diikat dengan syal, yang sangat sesuai dengan ritual pemakaman Yahudi. Mari kita ingat episode ini.
Apa yang terjadi selanjutnya? Di sini kita memasuki dasar goyah dari legenda dan tradisi hingga abad XIV, ketika kain kafan sudah mulai muncul di kronik. Tetapi bahkan dari abad-abad pertama Kekristenan ada banyak cerita tentang gambar Kristus yang “tidak dibuat dengan tangan”. Diketahui, misalnya, tentang kehidupan St Veronica, seorang wanita saleh di Yerusalem yang memberikan penutup kepalanya kepada Yesus dalam perjalanannya ke Kalvari, yang dengannya ia diduga menyeka keringat dan darah dari wajahnya dan di mana wajahnya dicetak. Ada juga cerita tentang raja negara bagian Edessa yang merdeka, Abgar V Agung, kepada siapa Kristus diduga mengirimkan piring dengan gambar ajaibnya, yang menyembuhkan penguasa dari penyakit kusta. Benar, legenda seperti itu selalu berbicara tentang wajah Kristus, tetapi tidak ada yang menyebutkan tentang kain kafan.
Bisa jadi di balik mitos-mitos ini ada sesuatu yang nyata, yaitu: ini adalah kain kafan yang dikatakan dalam Injil Yohanes dan yang mungkin dibawa oleh para murid. Memang, menurut hukum Yahudi, benda-benda yang bersentuhan dengan almarhum dianggap najis. Tetapi Yesus tidak mati untuk para murid - dia telah dibangkitkan, yang berarti dia hidup, dan tabir dengan jejak mukjizat dari tubuhnya adalah konfirmasi yang meyakinkan akan hal ini.
Jika kita beralih ke tradisi gereja Gereja Ortodoks, kita akan menemukan bukti dari abad 11-12 bahwa pada saat itu kain kafan disimpan di Konstantinopel di Gereja St. Sophia dan dipamerkan untuk ibadah pada Pekan Suci. Dan tiba-tiba dia menghilang tanpa jejak dari Konstantinopel selama perebutan kota oleh tentara salib pada tahun 1204. Benar, ada kenangan seorang ksatria Prancis, seorang peserta kampanye, bahwa dia sendiri melihat kain kafan di kuil, tetapi nasib selanjutnya tidak diketahui olehnya. Jika peninggalan tersebut, seperti banyak kuil lainnya, ditangkap oleh tentara salib dan dibawa ke Eropa Barat, lalu di manakah tempat itu selama 150 tahun?
Banyak sejarawan, bukan tanpa alasan, percaya bahwa selama ini kafan itu disimpan oleh para Templar, yang mewakili organ paramiliter Kristen yang didirikan pada abad ke-12. Para peneliti menarik perhatian pada satu kebetulan yang aneh: kepala Ordo Ksatria Templar dari Normandy, yang dieksekusi selama penganiayaan terhadap mereka oleh Raja Philippe dari Prancis pada tahun 1314, memiliki nama Jofre de Charny, persis sama dengan pemilik resmi pertama Kafan Turin, yang kepemilikannya dia berikan. nenek moyang pada tahun 1353. Perlu dicatat bahwa para ksatria dari Italia, Prancis, dan Normandia berpartisipasi dalam perang salib 1204 ke Konstantinopel, mereka hanya bersaksi bahwa di kuil mereka menyembah gambar kepala misterius tertentu dengan janggut merah.
Ngomong-ngomong, pada tahun 1951 di Inggris selama restorasi bangunan yang dulunya milik para Templar, gambar kepala misterius ini ditemukan. Di bawah plester di langit-langit, mereka menemukan papan dengan gambar wajah yang mirip dengan gambar dari Kain Kafan Turin. Dalam ukurannya, papan ini kemungkinan besar adalah tutup dari sebuah bahtera kayu, di mana relik itu disimpan oleh para Templar. Ada kemungkinan untuk berasumsi bahwa Jofre de Charny adalah kerabat dekat Templar, kepada siapa, selama bertahun-tahun penganiayaan terhadap ordo, dia dipindahkan untuk mengamankan tempat suci yang direbut 150 tahun lalu. Kemudian menjadi jelas keengganan de Charny yang kedua untuk menjelaskan misteri perolehan kafan itu - hanya 40 tahun telah berlalu sejak eksekusi para Templar, dan mereka masih penjahat.
Jika semuanya persis seperti ini, maka kita tidak hanya berkesempatan menelusuri sejarah tabir selama 150 tahun ke kedalaman peristiwa, tetapi juga menemukan mata rantai yang hilang yang menghubungkan kisah Kafan Turin dengan legenda kerudung dari Kuil Hagia Sophia di Konstantinopel. Benar, di Byzantium, kuil lain terkenal dan dihormati - Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan, atau dalam bahasa Yunani Mandilion, dari Edessa. Ini, seperti yang Anda lihat, adalah lempengan yang ditulis oleh para penginjil.
Untuk membebaskan Mandylion dari Edessa, yang saat itu telah menjadi kota Muslim, kampanye militer dilakukan, yang berhasil berakhir pada tahun 944, ketika seluruh Konstantinopel merayakan pengenalan Juru Selamat Bukan Dibuat dengan Tangan. Tapi kain kafan itu muncul di Konstantinopel tanpa disadari. Tetapi diketahui bahwa pada abad XI-XII sudah dipamerkan di Gereja St. Sophia. Sampai saat ini, diyakini bahwa ini adalah dua kuil yang berbeda. Yang satu seukuran papan, yang lain kerudung, yaitu, di satu gambar hanya ada wajah, di sisi lain - seluruh tubuh. Setelah mempelajari dengan cermat informasi sejarah tentang Mandylion, para peneliti sampai pada kesimpulan bahwa Kain Kafan Turin dan Kain Kafan adalah satu objek yang sama, tetapi pada periode sejarah yang berbeda.
Kesan Kaisar Constantine Porphyrogenitus telah dipertahankan seperti yang disajikan oleh juru tulis tsar. Pada tahun 944, Constantine, saat masih kecil, dengan cahaya lilin memeriksa Mandylion yang terbuka. Kejutan utama adalah bahwa gambar tersebut ternyata monokrom, dan tidak berwarna, seperti yang diharapkan. Wajah Juruselamat dibedakan dengan jelas di atasnya. Diakon Agung Gereja St. Sophia Gregory menyarankan bahwa Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan muncul secara harfiah "karena keringat kematian di wajah Kristus." Konfirmasi dari episode ini dapat ditemukan dalam sebuah manuskrip abad ke-12, di mana sebuah gambar ditemukan yang menggambarkan kekaguman kaisar untuk Mandylion yang diperluas. Patut dicatat bahwa ukurannya sebanding dengan ukuran Kain Kafan Turin: dipegang oleh dua orang.
Sejarawan Bizantium sangat menyadari bahwa Mandylion dari Edessa memiliki nama Yunani lain - Tetradiplon. Arti kata itu - "dilipat menjadi empat" - tidak jelas. Jika kita beralih ke Kain Kafan Turin, maka arti dari nama ini akan menjadi jelas. Mengikuti jejak api, di mana kain kafan empat meter rusak parah, dapat ditentukan bahwa itu terlipat menjadi empat sehingga wajahnya berada di tengah dan di permukaan kanvas terlipat, yang tingginya 50 cm dalam bentuk ini. gaji, kafan itu disimpan di Edessa. Oleh karena itu, Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan dari Edessa dikenal persis sebagai gambar hanya wajah Juruselamat, dan sebagai Gambar yang Tidak Dibuat dengan Tangan dia sampai ke Konstantinopel. Hanya setelah beberapa waktu ditetapkan bahwa Mandylion adalah tabir penguburan Yesus Kristus,setelah itu ritus pemujaan Kafan Suci pada Pekan Suci dibentuk di Gereja Ortodoks - sebuah tatanan yang sama sekali tidak ada dalam Gereja Katolik.
Jika demikian, seperti yang dikatakan oleh para sejarawan, jika Kain Kafan Turin dan Gambar Ortodoks Bukan Buatan Tangan dari Edessa adalah satu objek yang sama, maka kita dapat melacak sejarah Kain Kafan hingga tahun 525, ketika Saint Mandylion ditemukan tersembunyi di ceruk dinding di atas gerbang kota di g Edesse di utara Mesopotamia (sekarang Urfa, Turki). Peristiwa ini secara radikal memengaruhi kanon gambar Tuhan Yesus Kristus, karena hingga abad ke-6 ia digambarkan gemuk, tanpa janggut dan berambut pendek, seperti kaisar atau dewa Yunani. Para ilmuwan menemukan lebih dari 20 tanda yang memungkinkan untuk mengidentifikasi gambar pada ikon Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan, disalin dari Mandylion, dengan gambar di Kain Kafan Turin.
Meski begitu, tapi selubung suci yang diasosiasikan dengan nama Jofre de Charny membawa kita kembali ke 1353, waktu akuisisi yang tercatat dengan andal. Perlu dicatat bahwa fakta ini sama sekali tidak menimbulkan kegembiraan di antara otoritas klerikal. Gereja dan seluruh dunia Kristen dihadapkan pada pertanyaan fatal yang sama, yang jawabannya masih belum terjawab sampai hari ini: apakah Kain Kafan Turin itu? Faktanya, hanya ada tiga jawaban, dan jelas bagi para penguasa gereja di abad ke-14 tidak lebih buruk dari pada keturunan mereka di abad ke-21. Entah kafan itu pada kenyataannya adalah kafan penguburan Yesus yang sebenarnya, yang telah melestarikan jejak tubuhnya, jejak kebangkitan yang ajaib, atau itu adalah reproduksi artistik dari kafan ini, yang dibuat oleh pelukis ikon tertentu, atau itu harus dianggap palsu, tiruan, karya pemalsuan pintar yang bertujuan menyesatkan orang percaya …
Situasinya tetap tidak pasti sampai ketika pada tahun 1389 putra Jofre de Charny, dengan dukungan Paus Clement VII, mencoba untuk memamerkan kembali kain kafan tersebut di kuil kota. Relik itu ditempatkan di sebuah gereja yang dibangun secara khusus di perkebunan Lyray - de Charny dekat Paris. Namun hal ini ditentang oleh uskup setempat Pierre d'Arcy, yang secara resmi mengumumkan bahwa gambar di kanvas adalah karya seniman. Sebenarnya, memorandumnya adalah dokumen pertama tentang Kain Kafan Turin yang dimiliki sejarawan.
Setahun kemudian, Paus Klemens VII mengeluarkan putusan: kain kafan dapat diperlihatkan di gereja, tetapi pada saat yang sama menjelaskan kepada umat paroki bahwa ini bukanlah kanvas yang nyata, di mana Yusuf dari Arimathea membungkus tubuh Kristus, tetapi "reproduksi artistiknya adalah sebuah ikon." Dan pada tahun 1452, cucu perempuan de Charny, Marguerite, memindahkan atau menjual kafan tersebut kepada Adipati Savoy. Ini pertama kali disimpan di Katedral kota Chambery (Prancis), dan kemudian dipindahkan ke Turin, di mana dari 1578 hingga hari ini disimpan dalam bahtera khusus di Katedral Giovanni Batista.
Secara umum, dapat dimengerti mengapa Clement VII tidak berani mengambil tanggung jawab pada tahun 1390 untuk mengkonfirmasi keaslian kain kafan sebagai dokumen Kristen terbesar yang diawetkan oleh mukjizat, atau secara terbuka mencap relik yang dihormati sebagai penghujatan dan penipuan. Kemungkinan besar, peringatan ini disebabkan oleh kesalahpahamannya tentang fakta kebangkitan Yesus Kristus, dan bagaimana hal itu terjadi. Dengan setengah pengakuan yang hati-hati, kain kafan itu ada hingga akhir abad ke-19. Namun, menurut tradisi, setahun sekali peziarah dari berbagai negara Eropa bergegas menyembahnya dalam arus yang tak ada habisnya, meskipun pemujaan terhadap tempat suci Kristen sudah pada tingkat yang lebih rendah fanatik.
Semuanya berubah dalam semalam sejak 1898, ketika periode modern ketiga dari sejarah Kain Kafan dimulai, penemuan baru yang ajaib. Sejak saat itu, kehidupan yang sama sekali berbeda dari kanvas misterius dimulai, yang menimbulkan minat besar tidak hanya di kalangan sejarawan dan sarjana agama, tetapi juga di antara jutaan orang yang percaya kepada Kristus.
Pada tahun bersejarah itu, pameran seni religius diadakan di Turin, tempat kain kafan tersebut dipamerkan untuk pertama kalinya dalam 30 tahun. Di antara penyelenggara pameran tersebut adalah pengacara Turin Secondo Pia, yang terkenal dengan foto-foto barang antik Italia yang terkenal. Dia mampu meyakinkan ketua panitia penyelenggara tentang kemungkinan teknis dan kebutuhan untuk mengambil foto dari kuil agung. Fotografi seni pada masa itu masih dalam tahap awal, dan, dengan peralatan yang tidak sempurna, pengambilan gambar membutuhkan banyak usaha dan keterampilan. Masalah khusus bagi fotografer adalah lokasi kafan itu dan pencahayaannya. Selain itu, dimungkinkan untuk mengambil gambar hanya pada malam hari, saat pameran ditutup untuk pengunjung.
Upaya pertama gagal, tetapi Pia tidak tenang sampai dia mengambil beberapa foto lagi. Dua di antaranya membuat sensasi nyata. Secondo kemudian menulis: “Saya terkejut ketika dari awal saya melihat Gambar Suci muncul selama perkembangan. Saya kewalahan tidak hanya dengan keheranan, tetapi juga dengan kepuasan, karena saya melihat hasil positif dari usaha saya. Kain Kafan Suci Kristus dalam beberapa cara yang tidak dapat dipahami sendiri muncul sebagai negatif yang akurat secara fotografis, dan bahkan dengan konten spiritual yang luar biasa! Kafan Suci ini, hal negatif yang luar biasa dalam pertumbuhan manusia ini berusia lebih dari seribu tahun. Tapi fotografi baru kami baru berumur beberapa dekade! Di sini, dalam cetakan coklat dari Makam Suci ini, ada keajaiban yang tak bisa dijelaskan.
Seperti yang Anda ketahui, kata "fotografi" berasal dari kombinasi dua kata: phos - "light" dan grapho - "writing" dan diterjemahkan sebagai "menulis dengan cahaya", yang menentukan alasan fisik kemunculan foto apa pun. Dalam kasus Kain Kafan, kita berurusan dengan gambar yang ditulis dengan cahaya, atau gambar yang tidak dibuat dengan tangan. Hal negatif baru diketahui di Eropa setelah ditemukannya fotografi, yaitu dari awal abad ke-19, karena dugaan adanya gambar negatif pada kain kafan tersebut langsung dianggap sebagai bukti keaslian relik tersebut.
Pada saat penemuan ini, gambar di kanvas itu sendiri telah memudar dan hanya berupa garis yang tidak jelas. Itulah mengapa hal-hal negatif dari Secondo Pia, dibedakan oleh kejernihan dan ekspresi yang luar biasa, membuat kesan yang besar pada orang-orang gereja, ilmuwan, dan orang-orang biasa. Namun, kemudian muncul juga dugaan pemalsuan.
Di saat inilah pandangan dunia ilmiah menjadi hal utama, yang semakin diperumit oleh kecenderungan modernis dalam Gereja Katolik itu sendiri. Investigasi pertama yang mulai memunculkan pertanyaan baru. Hambatan juga muncul untuk studi serius tentang kafan itu, karena keluarga kerajaan menolak untuk menyediakannya untuk analisis ilmiah. Namun, pada tahun 1931, pusaka keluarga Savoyard dipamerkan kembali dan difoto oleh fotografer profesional terkenal Giuseppe Henrie (salah satu foto ini masih digunakan untuk sampul buku Kain Kafan Turin). Namun butuh lebih dari 20 tahun bagi komunitas ilmiah untuk akhirnya mengenali foto-foto Pia dan Henri sebagai sumber sejarah. Nyatanya, mulai saat ini mulai studi fundamental tentang Kain Kafan sebagai fenomena dan rahasia religius dan ilmiah,terkait dengan takdir misteriusnya.
