Tampaknya keberadaan kehidupan di planet lain tidak sejalan dengan iman kepada Tuhan. Namun, seperti yang ditulis kolumnis BBC Future, banyak teolog yang mengakui kemungkinan adanya alien.
Pada tahun 2014, Badan Penerbangan dan Antariksa Nasional AS (NASA) memberikan hibah $ 1,1 juta kepada Pusat Penelitian Teologi (sebuah lembaga penelitian ekumenis yang berlokasi di New Jersey) untuk mempelajari "aspek sosial dari astrobiologi".
Ini membuat marah beberapa orang. Freedom from Religion Foundation, yang menganjurkan pemisahan yang jelas antara gereja dan negara, menuntut NASA mencabut hibah tersebut, mengancam akan menuntut.
Perwakilan yayasan membenarkan permintaan ini dengan keprihatinan mereka tentang interaksi yang terlalu dekat antara organisasi negara dan agama, tetapi juga menjelaskan bahwa mereka menganggap pemberian uang hanya membuang-buang uang.
"Ilmuwan seharusnya tidak peduli tentang bagaimana kemajuan ilmu pengetahuan akan mempengaruhi keyakinan yang didasarkan pada keyakinan," kata mereka.
Namun, semua argumen yayasan dapat hancur menjadi debu jika umat manusia entah bagaimana harus bereaksi terhadap berita bahwa alien ada.
Penemuan semacam itu akan menimbulkan sejumlah pertanyaan, yang jawabannya berada di luar batas ilmu pengetahuan.
Misalnya, ketika kita berpikir tentang apa itu kehidupan, apakah kita berurusan dengan pertanyaan ilmiah atau teologis?
Video promosi:
Tema asal mula kehidupan dan masa depan semua makhluk hidup sangat kompleks, dan perlu dipelajari secara kompleks, dalam kerangka beberapa disiplin ilmu sekaligus.
Hal yang sama berlaku untuk reaksi umat manusia terhadap pembentukan kontak dengan alien.
Ini bukan hanya keingintahuan yang sia-sia: saat ini, banyak ilmuwan berpendapat bahwa penemuan kehidupan di luar Bumi hanyalah masalah waktu.
Ada beberapa alasan untuk pernyataan percaya diri tersebut; yang utama adalah karena kecepatan para ilmuwan mulai menemukan planet di luar tata surya.
Pada tahun 2000, para astronom mengetahui sekitar lima puluh "exoplanet" ini. Pada 2013, sudah ada 850 di antaranya, dan lebih dari 800 sistem planet.
Menurut David Weintraub, asisten profesor astronomi di Universitas Vanderbilt (AS) dan penulis buku Religions and Extraterrestrial Life, pada tahun 2045 jumlah planet terbuka semacam itu bisa mencapai satu juta.
“Ada banyak alasan untuk percaya bahwa jumlah exoplanet yang diketahui, seperti jumlah bintang, akan menjadi tak terhitung jumlahnya,” tulisnya.
Dari planet yang ditemukan sejauh ini, lebih dari dua puluh planet yang ukurannya sebanding dengan Bumi dan berada dalam zona "layak huni" di orbit sebuah bintang, termasuk planet terakhir yang ditemukan - Proxima b, yang berputar di sekitar Proxima Centauri.
Semakin dekat kita mengintip ke luar angkasa, semakin kuat keyakinan pada kita bahwa tidak hanya planet kita yang cocok untuk kehidupan.
Dengan pengecualian langka, semua pembicaraan tentang pencarian kecerdasan luar angkasa biasanya dilakukan dalam kerangka ilmu eksakta atau alam. Tetapi implikasi dari kegiatan ini melampaui biologi dan fisika, ke humaniora, filsafat, dan bahkan teologi.
Seperti yang dicatat oleh Carl Sagan dalam bukunya The Cosmic Question, yang sekarang hanya dapat ditemukan di penjual buku bekas, "eksplorasi ruang angkasa secara langsung berkaitan dengan masalah agama dan filosofis."
Kita harus memutuskan apakah ada ruang dalam sistem kepercayaan kita untuk makhluk baru ini, atau apakah fakta keberadaan mereka secara fundamental dapat merusak iman kita.
Studi tentang isu-isu ini dapat disebut "exobotheology" atau "astrobology" - konsep-konsep ini diperkenalkan oleh profesor emeritus teologi dari Pacific Lutheran Theological Seminary Ted Peters untuk menunjuk "penalaran tentang makna teologis dari kehidupan di luar bumi."
Peters, menurut pengakuannya sendiri, bukanlah yang pertama atau satu-satunya yang menggunakan istilah-istilah ini - istilah-istilah ini ditemukan setidaknya 300 tahun yang lalu dan ditemukan dalam sebuah risalah yang diterbitkan pada tahun 1714 berjudul Astrotheology, atau Demonstration of the Essence and Distinctive Features of God from a Point visi surga”(Astro-teologi, atau Demonstrasi Wujud dan Atribut Tuhan Dari Survei Surga).
Apakah kita begitu unik?
Jadi pertanyaan apa yang mungkin muncul di hadapan kita jika terjadi penemuan kecerdasan alien?
Mari kita mulai dengan pertanyaan tentang keunikan kita, yang menyiksa para teolog dan ilmuwan.
Seperti yang dia jelaskan dalam bukunya Are We Alone? (Are We Alone?) Paul Davis, pencarian peradaban ekstraterestrial didasarkan pada tiga prinsip.
Yang pertama adalah prinsip keseragaman alam, berdasarkan fakta bahwa proses fisik yang terjadi di Bumi terjadi di seluruh alam semesta. Ini berarti bahwa proses yang menghasilkan asal mula kehidupan beroperasi dengan cara yang sama di mana-mana.
Yang kedua adalah prinsip kelimpahan, yang menurutnya segala sesuatu yang mungkin terjadi suatu saat nanti.
Dari sudut pandang pencarian kehidupan di planet lain, ini berarti bahwa dengan tidak adanya rintangan terhadap asal mula kehidupan, kehidupan ini pasti akan muncul, atau, seperti yang dikatakan oleh penulis istilah ini, filsuf Amerika Arthur Lovejoy, "tidak ada potensi wujud sejati yang dapat tetap tidak terpenuhi."
Menurut Sagan, hal ini disebabkan oleh fakta bahwa "asal usul kehidupan di planet yang cocok, tampaknya, tertanam di dalam esensi alam semesta".
Yang ketiga - prinsip biasa-biasa saja - menyatakan bahwa Bumi tidak menempati tempat atau posisi khusus di alam semesta. Ini bisa menjadi batu sandungan utama bagi agama-agama Abrahamik arus utama, yang mengajarkan bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan dengan sengaja dan karenanya berada dalam posisi istimewa atas makhluk lain.
Dalam arti tertentu, dunia ilmiah modern dibangun di atas pengakuan akan mediokritas kita, seperti yang dicatat oleh David Weintraub dalam bukunya Religions and Alien Life:
"Ketika pada tahun 1543 A. D. Copernicus menyatakan bahwa bumi berputar mengelilingi matahari, revolusi intelektual yang mengikuti […] menyapu sisa-sisa model geosentris alam semesta Aristoteles yang menyedihkan ke dalam tong sampah sejarah."
Teori Copernicus, yang kemudian dikenali sebagai revolusioner, menggerakkan sebuah proses dimana para ilmuwan seperti Davis dapat menyimpulkan bahwa Bumi adalah "planet tipikal yang mengorbit bintang tipikal di galaksi tipikal".
Sagan mengatakan tentang hal itu dengan lebih berwarna: "Kami menyadari bahwa kita hidup di planet tidak penting yang mengorbit bintang biasa, hilang di galaksi di sudut jauh alam semesta, di mana terdapat lebih banyak galaksi daripada manusia."
Tetapi bagaimana orang percaya dapat mendamaikan klaim ini dengan keyakinan mereka bahwa manusia adalah mahkota ciptaan Tuhan?
Bagaimana orang bisa percaya bahwa pencipta mereka mencintai mereka seperti anak-anak mereka sendiri ketika planet yang mereka huni hanya satu dari milyaran?
Penemuan makhluk cerdas di planet lain dapat membuat revolusi yang sama dalam kesadaran diri manusia. Akankah wahyu seperti itu menyebabkan orang percaya merasa tidak berarti dan karena itu meragukan iman mereka?
Saya akan mengatakan bahwa kekhawatiran ini dibuat-buat. Percaya bahwa Tuhan berinteraksi dengan dan kekhawatiran tentang manusia tidak pernah mengharuskan Bumi menjadi pusat alam semesta.
Mazmur, yang dihormati orang Yahudi maupun Kristen, mengatakan bahwa Allah memberi nama untuk semua bintang. --Mazmur 147: 4.
Seperti yang dikatakan Talmud, Tuhan terbang sekitar 18 ribu dunia per malam. Pengikut Islam percaya bahwa "apa yang ada di langit dan di bumi" adalah milik Allah (seperti yang tertulis dalam Alquran) - artinya, kekuasaan-Nya melampaui batas-batas satu planet kecil.
Teks yang sama secara eksplisit mengatakan bahwa manusia memiliki makna khusus untuk Tuhan, tetapi Dia sendiri cukup mampu melakukan beberapa hal sekaligus.
Kedua, kata "khusus" tidak hanya mengacu pada fenomena yang tidak ada bandingannya, unik, dan terpisah.
Seperti pendapat Peters, jika kehidupan ditemukan di tempat lain, itu tidak akan mengurangi kasih Tuhan kepada penghuni bumi, "seperti halnya cinta orang tua kepada anak mereka tidak berkurang jika dia memiliki saudara laki-laki atau perempuan."
Jika kita benar-benar percaya kepada Tuhan, mengapa kita harus melanjutkan dari fakta bahwa Dia hanya mampu mengasihi beberapa anak-Nya?
Wahyu
Tetapi apakah kemungkinan keberadaan kehidupan di luar bumi disebutkan dalam teks agama itu sendiri?
"Fondasi utama agama," tulis pastor Katolik dan teolog Thomas O'Meira, "adalah penegasan dari kontak tertentu di dalam dan pada saat yang sama di luar kodrat manusia."
Bagi orang Yahudi, Kristen, dan Muslim, ini mengandaikan semacam wahyu secara tertulis, meskipun hal ini disebabkan oleh keadaan historis khusus di mana ia awalnya diturunkan dari mulut ke mulut.
Para teolog terbaik mengenali keterbatasan yang terkait dengan ini, tetapi beberapa cenderung mengambil teks secara harfiah, dan bagi mereka yang mengikuti interpretasi ini, penemuan alien mungkin tampak seperti ancaman bagi fondasi iman.
Menurut Weintraub, kesulitan dalam menerima pencarian kehidupan di planet lain mungkin dialami oleh anggota Gereja Injili, yang sumber utama doktrinnya adalah Injil (pada kenyataannya, satu-satunya otoritas dalam masalah iman dan kehidupan praktis, Kristen Protestan Evangelis mengakui seluruh Alkitab kanonik, dan tidak hanya yang Baru Testament - Ed.)
Bahkan selama Reformasi, Martin Luther menyatakan bahwa “hanya Kitab Suci” (Sola Scriptura) yang dibutuhkan untuk memahami rencana keselamatan Allah. Pengkhotbah Billy Graham menyatakan dalam sebuah wawancara dengan National Enquirer pada tahun 1976 bahwa, dalam keyakinannya yang teguh, Tuhan menciptakan kehidupan di planet lain "di luar angkasa".
Orang-orang seperti itu percaya bahwa semua sumber tertulis atau gagasan yang dikemukakan harus dievaluasi dan dinilai sesuai dengan Alkitab.
Jika Anda bertanya kepada salah satu dari orang Kristen ini apakah dia percaya pada makhluk luar angkasa, dia mungkin pertama-tama akan beralih ke catatan alkitabiah tentang penciptaan dunia. Karena tidak menemukan bukti keberadaan kehidupan di luar Bumi, dia, mengikuti kreasionis Jonathan Safarty, dapat sampai pada kesimpulan bahwa manusia adalah satu-satunya makhluk cerdas di alam semesta.
“Kitab Suci secara jelas menyiratkan bahwa tidak ada kehidupan berakal di mana pun,” tulis Safarti dalam artikelnya di Science and Theology News.
Mungkin seorang Kristen mampu menerima fakta keberadaan kehidupan asing jika itu ditetapkan, tetapi untuk ini dia perlu secara radikal merevisi pemahamannya tentang wahyu ilahi, dengan rendah hati mengakui ketidaklengkapan pengetahuannya.
Selain itu, ia harus secara serius merenungkan konsep Inkarnasi - dogma Kristen bahwa Tuhan hadir sepenuhnya dalam diri seorang pria bernama Yesus Kristus yang hidup pada abad pertama Masehi.
Umat Kristen percaya bahwa keselamatan hanya mungkin melalui Kristus dan bahwa semua jalan menuju Tuhan memimpin melalui Dia. Tetapi apa artinya ini bagi peradaban lain yang tinggal di sudut jauh alam semesta dan tidak tahu apa-apa tentang Kristus?
Thomas Paine membahas masalah ini dalam Age of Reason 1794 yang terkenal, yang membahas kemungkinan banyak dunia.
Menurut Payne, percaya pada dunia yang tak terbatas "berarti menjadikan agama Kristen dangkal dan menggelikan dan menyebarkannya seperti bulu di angin."
Seperti yang dia katakan, tidak mungkin untuk menegaskan keduanya pada saat yang bersamaan. Bukankah bodoh untuk berpikir bahwa Tuhan harus "meninggalkan perhatian orang lain" di dunia yang Dia ciptakan dan tampak mati di dunia ini? Payne bertanya.
Di sisi lain, “haruskah kita berasumsi bahwa setiap dunia di ruang tanpa batas” juga dikunjungi oleh Tuhan [untuk menyelamatkan penghuninya]?
Singkatnya, jika keselamatan dalam agama Kristen hanya mungkin bagi makhluk di mana dunianya Inkarnasi Ilahi terjadi, ini berarti bahwa Tuhan hanya melakukan seluruh hidupnya yang mengunjungi banyak dunia yang tersebar di luar angkasa dan dengan cepat mati di sana di kayu salib dan dibangkitkan. …
Pandangan seperti itu tampaknya tidak masuk akal bagi Paine, dan inilah salah satu alasan mengapa dia menyangkal agama Kristen.
Tetapi masalah ini dapat dilihat dengan cara lain, yang tidak dipikirkan Payne: mungkin inkarnasi Tuhan dan pengorbanan Salib dalam sejarah Bumi meluas ke semua makhluk di seluruh alam semesta.
Sudut pandang ini dikemukakan oleh seorang pendeta Jesuit dan mantan direktur Observatorium Vatikan, George Coyne, yang mengeksplorasi masalah tersebut dalam bukunya Many Worlds: The New Universe, Extraterrestrial Life and the Theological Implications, yang diterbitkan di 2010 tahun.
“Bagaimana mungkin Dia, sebagai Tuhan, meninggalkan alien dalam dosa? Tuhan memilih cara yang sangat khusus untuk menyelamatkan orang. Dia mengutus kepada mereka Putra Tunggal-Nya - Kristus … Apakah Dia melakukannya demi alien? Dalam teologi Kristen … konsep universalitas keselamatan Tuhan berakar dalam - konsep bahwa semua ciptaan, bahkan yang tidak hidup, berpartisipasi dalam keselamatan dengan satu atau lain cara."
Ada kemungkinan lain: keselamatan itu sendiri bisa menjadi fenomena duniawi yang eksklusif.
Teologi tidak memaksa kita untuk percaya bahwa dosa asal telah mencemari semua kehidupan berakal di seluruh alam semesta. Mungkin manusia adalah satu-satunya makhluk yang rusak.
Atau, dalam istilah agama, mungkin Bumi adalah satu-satunya planet yang tidak beruntung dengan manusia pertama - Adam dan Hawa.
Siapa bilang saudara-saudara kita yang asing secara moral cacat dan membutuhkan penebusan rohani? Mungkinkah mereka telah mencapai tahap perkembangan spiritual yang lebih tinggi dari kita?
Seperti dicatat Davis, untuk pemikiran spiritual, makhluk hidup membutuhkan kesadaran diri dan "pencapaian tingkat perkembangan pikiran, yang mengandaikan kemampuan untuk menilai konsekuensi dari tindakan mereka."
Di Bumi, tingkat perkembangan kognitif ini berlangsung paling lama beberapa juta tahun.
Jika ada makhluk hidup di tempat lain di Semesta, sangat kecil kemungkinannya mereka berada pada tahap evolusi yang persis sama seperti kita.
Dan mengingat umur Semesta yang luas, mungkin setidaknya beberapa peradaban luar angkasa lebih tua dari kita, yang berarti bahwa mereka telah maju lebih jauh di sepanjang jalur evolusi daripada kita.
Jadi, sebagai ilmuwan menyimpulkan, "kita dapat berharap bahwa kita adalah salah satu makhluk yang paling tidak berkembang secara spiritual di alam semesta."
Jika Davis benar, maka bertentangan dengan karya sastra populer seperti novel fiksi ilmiah Mary Russell The Little Bird, bukan manusia yang akan memberi tahu saudara laki-laki dan perempuan asing mereka tentang Tuhan, tetapi sebaliknya.
Perhatikan bahwa kemungkinan ini tidak meniadakan hak agama untuk mengklaim menerima wahyu ilahi.
Tidak perlu membayangkan bahwa Tuhan secara setara mengungkapkan kebenaran yang sama kepada semua penghuni cerdas di alam semesta. Sangat mungkin bahwa peradaban lain mengenal Tuhan dengan berbagai cara, dan semuanya beresonansi satu sama lain.
Keaslian
Tapi bagaimana dengan perbedaan antar agama? Bagaimana penemuan seperti itu dapat mempengaruhi identitas agama tertentu?
Dengan ceritanya “Still We Have a Rabbi on Venus!”, Diterbitkan pada tahun 1974, penulis Philip Klass, bekerja dengan nama samaran William Tenn, mengundang orang Yahudi dan semua orang percaya untuk merenungkan masalah ini.
Cerita berlatarkan masa depan: komunitas Yahudi di planet Venus mengadakan yang pertama dalam sejarah Konferensi Antarbintang Neo-Zionis Semesta. Di antara mereka yang hadir adalah makhluk luar angkasa cerdas dari Bulbs, yang terbang dari bintang jauh Rigel.
Munculnya umbi, ditutupi dengan bintik-bintik abu-abu dan tentakel, membuat orang-orang Yahudi yang berkumpul bingung. Mereka sampai pada kesimpulan bahwa Umbi tidak dapat dianggap manusia dengan cara apa pun, yang berarti mereka tidak dapat dianggap sebagai orang Yahudi.
Untuk memutuskan apa yang harus dilakukan dengan alien yang tidak biasa itu, rabi bertemu. Anggotanya merenungkan apa yang akan terjadi jika suatu saat umat manusia dihadapkan pada makhluk yang ingin menjadi Yahudi. "Haruskah saya memberi tahu mereka bahwa mereka tidak tepat untuk kita?"
Para rabi menyimpulkan bahwa ini bukan pilihan yang baik dan memberikan orang-orang Yahudi Venus jawaban yang paradoks: “Ada orang Yahudi, dan ada orang Yahudi. Umbi termasuk dalam kelompok kedua."
Sebuah narasi komik tambahan diberikan oleh gambaran semacam permusuhan antar suku, yang, seperti harus kita akui, melekat dalam agama. Pernyataan identitas apa pun dapat membagi dunia menjadi beberapa kelompok: mereka dan kita.
Tetapi dalam hal agama, pembagian ini sering kali mengambil bagian dalam proporsi kosmik: mereka adalah kita dan Tuhan ada di pihak kita.
Ini selalu menjadi salah satu masalah utama dalam interaksi antar budaya, yang terkadang bermuara pada negosiasi batas-batas yang ada alih-alih mencoba untuk menghilangkannya.
Mungkin masalah ini lebih sering terjadi dalam Yudaisme dan Islam daripada dalam beberapa bentuk agama Kristen, yang kurang memperhatikan ritual sehari-hari daripada di agama lain.
Ambil, misalnya, Islam, yang pengikutnya diharuskan melakukan laku jasmani tertentu sepanjang tahun.
Tidak seperti agama Kristen, yang Pendirinya menghilangkan kebutuhan untuk hadir di tempat tertentu untuk menjalankan keyakinannya, Islam adalah agama yang sangat erat kaitannya dengan lokasi.
Sholat diucapkan lima kali sehari, pada waktu tertentu, menghadap Mekah dan diiringi dengan gerakan tubuh tertentu: ruku 'dan berlutut.
Pada waktu tertentu, wajib menjalankan puasa yang ketat, dan semua Muslim yang dapat melakukan ini harus melakukan perjalanan ke Mekah.
Dalam Yudaisme, ada juga puasa dan konsep ziarah (yang, bagaimanapun, tidak wajib) - taglita - ke Tanah Suci. Namun, dalam Yudaisme modern tidak ada keterikatan yang kuat pada lokalitas seperti dalam Islam, mengingat sejarah tragis pengusiran dan penyebaran orang-orang Yahudi.
Apa yang dibutuhkan alien untuk dianggap sebagai perwakilan dari agama duniawi? Apa yang harus dia lakukan? Berdoa lima kali sehari?
Dan jika planet mereka tidak berputar seperti kita, dan hari-hari di sana jauh lebih pendek - apakah dia masih wajib salat sesering Muslim di Bumi?
Apakah dia harus dibaptis? Komuni? Bangun stan untuk Sukkot?
Tetapi jika kita membayangkan bahwa alien secara fisik diatur dengan cara yang hampir sama seperti kita, ini tidak berarti bahwa mereka sebenarnya memiliki tubuh material. Mungkin tidak. Apakah ini akan memengaruhi kemampuan mereka untuk berpindah agama?
Pikiran-pikiran ini mungkin tampak seperti penalaran exo-teologis yang sembrono, tetapi inti dari pertanyaan ini tidak berubah dari ini: semua agama kita yang berbeda disesuaikan untuk planet Bumi.
Dan tidak ada yang salah dengan itu (tentu saja, jika kita tidak mencoba mereduksi alam semesta ke realitas tertinggi kita).
Rabbi Jeremy Kalmanofsky menyatakannya sebagai berikut: “Agama adalah reaksi sosial manusiawi terhadap transendensi […] Kode norma Yudaisme membuka jalan yang luar biasa dan teruji waktu untuk menyucikan pikiran, karakter dan tubuh kita, untuk memuliakan umat manusia, untuk meningkatkan dunia ini, untuk menghubungkan hidup Anda dengan Tuhan yang tak terbatas di Bumi kita yang terbatas."
Dan kesimpulan apa yang dia dapatkan? "Saya orang Yahudi. Tuhan tidak."
Teori rabbi ini dapat membantu kita memikirkan tentang sesama kita di luar angkasa dan sesama manusia di planet kita sendiri.
Jika agama adalah tanggapan manusia terhadap yang ilahi - bahkan jika Tuhan sendiri yang mengusulkan dan mempromosikan tanggapan ini - jelas bahwa tanggapan tersebut akan berbeda tergantung pada keadaan di mana ia dibentuk.
Jika orang Kristen Barat dapat belajar menghormati perasaan religius alien yang baik hati dan responsif kepada Tuhan dengan cara mereka sendiri, mungkin mereka dapat menerapkan prinsip yang sama dengan belajar hidup damai dengan Muslim di Bumi - dan sebaliknya.
“Dalam satu miliar tata surya,” tulis O'Meira, “jumlah bentuk yang dapat diambil oleh cinta, diciptakan dan tidak diciptakan, tidak terbatas. Inkarnasi kehidupan ilahi tidak akan saling berkontradiksi atau dengan dunia ciptaan."
Akhir agama?
Jika besok pagi kita tiba-tiba mengetahui bahwa umat manusia telah bersentuhan dengan alien cerdas, bagaimana reaksi agama?
Beberapa percaya bahwa setelah penemuan semacam itu, kita akan memulai jalan yang tujuannya untuk mengatasi agama.
Satu studi ilustratif oleh Peters menemukan bahwa jumlah orang kafir yang percaya bahwa penemuan kehidupan di luar bumi dapat mengakhiri agama duniawi dua kali lebih tinggi daripada di antara orang percaya (masing-masing 69% dan 34%).
Namun, percaya bahwa agama terlalu lemah untuk bertahan hidup di dunia yang sama dengan alien adalah salah dari sudut pandang sejarah.
Seperti yang dicatat Peters, klaim semacam itu dibangun di atas perkiraan yang terlalu rendah dari "tingkat kemampuan beradaptasi yang telah terjadi".
Dengan beberapa pengecualian penting, seperti fundamentalisme kekerasan dan sikap terhadap pernikahan sesama jenis, agama sering kali menunjukkan kemampuan untuk diam-diam menyesuaikan diri dengan perubahan yang sedang terjadi.
Dan, tentu saja, kecerdikan dan kemampuan beradaptasi menunjukkan bahwa ada sesuatu dalam agama yang selaras dengan fondasi jiwa manusia yang paling mendasar.
Seperti yang dicatat O'Meira, beberapa aspek agama harus disesuaikan, tetapi tidak sepenuhnya ditolak.
"Jika wujud, wahyu dan rahmat turun ke dunia lain, dan tidak hanya ke Bumi, ini sedikit mengubah identitas Kristen" (dan, seperti yang bisa ditambahkan, identitas agama apa pun).
Namun, sebagaimana teolog melanjutkan, "untuk ini, tidak ada yang perlu ditambahkan atau dikurangi - Anda perlu melihat kembali dasar-dasarnya."
Dalam banyak agama, merupakan kebiasaan untuk percaya bahwa Tuhan memberi nama pada bintang. Apakah berlebihan untuk berpikir bahwa Dia memberi nama kepada penduduknya?
Dan, sangat mungkin, mereka semua menyebut Tuhan itu sendiri dengan cara yang berbeda …
Brandon Ambrosino
