Pada akhir 1968, penulis artikel tersebut, Vasilios Tsaferis, menjelajahi makam di timur laut Yerusalem di wilayah Givat ha Mivtar. Isi dari satu makam keluarga banyak bercerita tentang siapa pemiliknya dan siapa yang dimakamkan di dalamnya. Sisa-sisa yang ditemukan di sana memberikan bukti dramatis penyaliban.
Tulang tumit seorang pemuda berusia 24-28 tahun, dipaku dengan paku besi besar, dibuka di sebuah makam dekat Yerusalem, memberikan bukti dramatis penyaliban. Paku ditancapkan pertama kali ke kaki kanan dan kemudian ke kiri; letak tulang menunjukkan posisi tubuh korban yang terpelintir di kayu salib (lihat gambar di bawah).
Setelah paku berukuran sekitar 18 cm menembus kedua kakinya, ia menembus pelat kayu dan salib; di sini paku menyentuh simpul, ujung paku bengkok, jadi tidak mungkin untuk melepasnya setelah kematian orang tersebut. Agar seluruh tubuh dikeluarkan dari salib, kaki harus diamputasi, dan dengan demikian tulang tumit dan pecahan piring dan salib dikubur bersama. Foto oleh Eric Lessing.
Kita tahu dari sumber sastra kuno bahwa puluhan ribu orang disalibkan di Kekaisaran Romawi. Di Palestina saja jumlahnya mencapai ribuan. Namun, hingga 1968, para arkeolog tidak menemukan satu korban pun dari metode eksekusi yang mengerikan ini.
Tahun itu saya menemukan satu-satunya korban penyaliban. Dia adalah seorang Yahudi dari keluarga baik-baik yang mungkin dituduh melakukan kejahatan politik. Dia tinggal di Yerusalem tidak lama sebelum kota itu dihancurkan oleh Romawi pada tahun 70 M.
Pada periode setelah Perang Enam Hari - ketika kota tua dan Yerusalem timur sempat berada di bawah kekuasaan Israel - banyak bangunan dibangun. Penemuan arkeologis yang tidak disengaja dari struktur seperti itu sering terjadi. Ketika ini terjadi, baik kolega saya dari Departemen Purbakala Israel atau saya dipanggil; tugas kami adalah menyelidiki penemuan yang tidak disengaja ini.
Pada akhir 1968, direktur departemen barang antik, Dr. Abraham Biran, meminta saya untuk menyelidiki beberapa makam yang ditemukan di timur laut Yerusalem, di daerah yang disebut Givat ha Mivtar. Sekelompok pekerja kementerian konstruksi secara tidak sengaja memasuki beberapa gua pemakaman dan membuka makam tersebut. Setelah kami memeriksa kuburan, diputuskan bahwa saya harus mulai menggali empat dari mereka.
Video promosi:
Makam tersebut adalah bagian dari pemakaman Yahudi yang besar yang berasal dari periode Kuil Kedua (abad ke-2 SM - 70 M), membentang dari Gunung Scopus di timur hingga makam Sanhedriya di barat laut. Seperti kebanyakan makam dari periode ini, yang akan saya bahas di sini diukir seperti gua di batu kapur lunak yang melimpah di dekat Yerusalem. Itu terdiri dari dua ruang pemakaman, yang masing-masing memiliki relung untuk penguburan.
Makam ini (sebut saja makam nomor 1) adalah tipikal daerah itu, seperti banyak yang ditemukan di Yerusalem. Di luar, di seberang pintu masuk makam ada halaman luar (yang sayangnya rusak parah). Pintu masuknya sendiri ditutup dengan lempengan batu dan menuju ke sebuah ruangan besar, sekitar 10 meter persegi. kaki (kamar A di rencana). Di tiga sisi ruangan ada bangku batu yang sengaja dibuat oleh pembuat makam. Dinding keempat berisi dua lubang yang mengarah ke ruangan lain yang lebih kecil (ruangan B dalam denah), desainnya mirip dengan yang pertama, tetapi tanpa bangku. Saat kami menemukan kamar B, pintu masuknya masih terhalang lempengan batu besar.
Makam 1 di Givat ha Mivtar Diadaptasi dari Israel Exploration Journal Vol. 20, Bilangan 1-2, (1970)
Masing-masing dari dua ruangan berisi ceruk pemakaman, yang oleh para ilmuwan disebut lokulus, dengan panjang 1,5 hingga 1,8 m dan lebar 30 hingga 45 cm. Kamar A memiliki 4 lokulus, dan kamar B memiliki 8, dua di setiap sisi. Di ruang B, dua lokula diukir di dinding di bawah lantai ruang A.
Makam seksi. Diadaptasi dari Israel Exploration Journal Vol. 20, Bilangan 1-2, (1970)
Beberapa lokulus ditutupi lempengan batu, yang lainnya terhalang oleh batu-batu kecil yang diplester. Di kamar B, di lantai di bawah pintu masuk kamar A, tulang-tulang seorang anak dimakamkan di lubang kecil. Lubang ini ditutup dengan lempengan batu pipih, seperti tutup osuarium, yang akan saya jelaskan nanti.
Sembilan dari 12 lokula di dua ruangan makam berisi sisa-sisa, biasanya satu kerangka per lokula. Namun, tiga lokulus (5, 7 dan 9) berisi osuarium. Osuarium adalah sebuah kotak kecil (panjang 40 - 70 cm, lebar 30-40 cm dan tinggi 25 - 30 cm) untuk penguburan kembali tulang. Di era Kuil Kedua, adalah hal biasa untuk mengumpulkan tulang-tulang almarhum setahun setelah penguburan tubuh dan menguburnya di osuarium. Praktik mengumpulkan tulang di osuarium memiliki makna religius yang mungkin terkait dengan kepercayaan akan kebangkitan orang mati. Tetapi kebiasaan ini juga memiliki sisi praktis: memungkinkan penggunaan makam untuk waktu yang lama. Ketika perlu membuat penguburan baru, tulang-tulang yang sebelumnya terkubur dipindahkan ke osuarium. Penguburan di osuarium adalah hak istimewa beberapa orang; tidak setiap keluarga Yahudi mampu membelinya. Sebagian besar keluarga menguburkan orang mati di dalam lubang. Penggunaan osuarium menjadi tersebar luas, mungkin pada masa pemerintahan dinasti Herodian (dari 37 SM) dan berakhir pada paruh ke-2 abad ke-2. IKLAN
Ossuary ditemukan di makam Givat ha Mivtar. Ossuaries terbuat dari batu kapur dan dihiasi dengan berbagai ukiran. Lingkaran konsentris pada kisi persegi memiliki makna simbolis atau bisa juga menjadi ornamen. Osuarium ini berisi tulang seorang wanita bernama Martha. Nama itu tertulis di sisi lain.
Ribuan osuarium telah ditemukan di kuburan sekitar Yerusalem. Kebanyakan dari mereka mirip dengan yang kami temukan. Beberapa memiliki permukaan halus di semua sisi dan pada tutupnya, yang lain tidak dipoles, beberapa terdapat ornamen dan prasasti.
Sebuah osuarium ditemukan di sebuah makam di Givat ha Mivtar. Di osuarium ini dimakamkan seorang pria, seorang wanita dan seorang anak. Osuarium itu dihiasi dengan enam mawar berbentuk lingkaran. Di antara dua mawar itu ada tulisan Aram: "Jechonathan si pembuat tembikar."
Osuarium dihiasi dengan garis-garis berukir, mawar dan terkadang prasasti. Tutup osuarium terdiri dari tiga jenis: runcing, datar dan cembung. Kami menemukan ketiga jenis di kuburan ini. Seringkali osuarium memiliki tanda di sekitar tepinya untuk menempatkan tutupnya dengan benar.
Tanda pada osuarium yang ditemukan di makam 1 di Givat ha Mivtar, harus dipasang dengan benar.
Dari delapan osuarium yang kami temukan di makam ini, tiga berada di lokulus di ruang B, yang lainnya ditemukan di ruang yang sama di tengah lantai.
Kami juga menemukan banyak tembikar di makam itu. Karena semua tembikar dapat dengan mudah diidentifikasi, keakuratan penanggalan makam dapat dikonfirmasi. Seluruh ansambel dapat diberi tanggal antara akhir periode Helenistik (dari 180 SM) hingga penghancuran kuil II oleh Romawi (70 M). Namun, sebagian besar tembikar berasal dari periode dinasti Herodian (dari 37 SM). Ada bejana yang memanjang (mungkin digunakan untuk pembalseman), kendi bundar (untuk minyak) , lampu minyak dan bahkan beberapa bejana untuk memasak.
Kerangka yang ditemukan menunjukkan bahwa dua generasi keluarga tersebut dikuburkan di makam ini. Tidak diragukan lagi bahwa makam ini milik keluarga yang agak kaya dan, mungkin, bahkan terkenal. Delapan osuarium berisi tulang 17 orang yang berbeda. Setiap osuarium berisi tulang dari 1 hingga 5 orang. Osuarium biasanya diisi sampai penuh dengan tulang, dengan tulang laki-laki dan perempuan, orang dewasa dan anak-anak dikubur bersama. Sebuah karangan bunga kering juga ditemukan di salah satu osuarium.
Mawar enam kelopak dan lingkaran konsentris menghiasi osuarium kecil berisi tulang dua anak.
Menurut prasasti, setidaknya satu anggota keluarga ini terlibat dalam pembangunan kuil Herodes. Namun terlepas dari kekayaan dan prestasi anggotanya, keluarga ini mungkin tidak bahagia.
Studi osteologis telah menunjukkan bahwa 5 dari 17 orang yang tulangnya ditemukan di sini meninggal sebelum mereka mencapai usia 7 tahun. 75% meninggal selama 37 tahun. Hanya dua dari 17 orang yang hidup hingga usia 50 tahun. Seorang anak meninggal karena kelaparan, dan seorang wanita dibunuh dengan pukulan di kepala dengan tongkat.
Akhirnya, satu orang dari keluarga ini disalibkan. Menurut ilmu osteologi, dia berusia antara 24 dan 28 tahun. Ini mungkin terlihat aneh, tetapi ketika saya menggali tulang orang ini, saya tidak tahu bagaimana dia meninggal. Baru ketika isi osuarium no. 4 dari kamar B makam no. 1 dikirim untuk analisis osteologi barulah ditemukan bahwa di dalamnya terdapat tulang seorang anak berusia tiga hingga empat tahun dan seorang pria yang disalibkan - sebuah paku diawetkan di kedua tulang tumit berukuran 17 hingga 18 cm.
Sebelum menerima analisis osteologi, saya tidak banyak bicara tentang penyaliban. Banyak orang secara keliru percaya bahwa metode eksekusi ini adalah ciptaan orang Romawi. Faktanya, selama milenium pertama SM. itu dipraktekkan oleh Asiria, Fenisia dan Persia. Penyaliban dibawa ke barat dari budaya Timur, itu sangat jarang digunakan di Yunani, tetapi orang Yunani di Sisilia dan Italia selatan lebih sering menggunakannya, mungkin karena kontak dekat mereka dengan Fenisia dan Kartago [ii].
Selama periode Helenistik, penyaliban menjadi lebih populer di bagian timur kekaisaran Hellenis. Setelah kematian Alexander pada 323 SM. eksekusi ini sering digunakan oleh Seleukia dan Ptolemeus.
Di antara orang-orang Yahudi, penyaliban adalah kutukan (lihat Ulangan 21: 22-23: “Jika pada seseorang ada kejahatan yang layak untuk dibunuh, dan dia dihukum mati, dan kamu gantung dia di pohon, maka tubuhnya tidak boleh bermalam di pohon, tetapi menguburkannya pada hari yang sama, karena terkutuk di hadapan Tuhan adalah setiap orang yang digantung di pohon, dan jangan menajiskan tanahmu, yang Tuhan Allahmu berikan kepadamu sebagai warisan”) [iii]. Metode eksekusi tradisional di antara mereka adalah rajam. Namun, penyaliban digunakan oleh para tiran Yahudi pada periode Hasmonean. Menurut Josephus Flavius, Alexander Yannay menyalibkan 800 orang Yahudi dalam satu hari selama pemberontakan melawan sensus pada 7 M [iv] Pada akhir abad ke-1. SM. orang Romawi menggunakan eksekusi ini sebagai hukuman resmi bagi orang-orang yang bukan warga negara Romawi untuk pelanggaran tertentu. Awalnya, penyaliban bukanlah metode eksekusi, melainkan hanya hukuman. Selanjutnya,jadi hanya budak yang dihukum untuk jenis kejahatan tertentu. Sebuah tiang kayu yang disebut furca (garpu rumput) atau patibulum (balok leher, tiang gantungan) ditempatkan di leher budak dan diikat ke tangannya. Budak itu harus melalui barisan budak, membicarakan tentang kesalahannya. Prosesi ini dipandang sebagai penebusan dan penghinaan. Belakangan, budak itu mulai telanjang dan dipukuli dengan cambuk, sehingga meningkatkan hukuman dan penghinaan. Belakangan, alih-alih menempelkan tangan ke balok kayu dengan tali, budak itu diikat ke tiang vertikal. Prosesi ini dipandang sebagai penebusan dan penghinaan. Belakangan, budak itu mulai telanjang dan dipukuli dengan cambuk, sehingga meningkatkan hukuman dan penghinaan. Belakangan, alih-alih menempelkan tangan ke balok kayu dengan tali, budak itu diikat ke tiang vertikal. Prosesi ini dipandang sebagai penebusan dan penghinaan. Belakangan, budak itu mulai telanjang dan dipukuli dengan cambuk, sehingga meningkatkan hukuman dan penghinaan. Belakangan, alih-alih menempelkan tangan ke balok kayu dengan tali, budak itu diikat ke tiang vertikal.
Karena tujuan utama dari praktik ini adalah untuk menghukum, mempermalukan, dan menakut-nakuti budak yang bandel, hukuman semacam itu tidak terkait dengan pembunuhan seorang budak. Hanya di periode selanjutnya, di abad ke-1. SM, penyaliban menjadi metode eksekusi untuk jenis kejahatan tertentu. Awalnya digunakan sebagai metode untuk menghukum budak, kemudian digunakan untuk menghukum tahanan, pemberontak dan buronan, terutama selama perang dan pemberontakan. Musuh yang ditangkap disalibkan secara massal. Jumlah korban pemberontakan Spartacus pada 71 SM mengatakan fakta bahwa tentara Romawi memasang 6.000 salib, atau 6.000 pemberontak yang disalibkan, di jalan dari Capua ke Roma. Setelah Romawi menekan pemberontakan yang relatif kecil di Yudea pada 7 M yang disebabkan oleh kematian Herodes, Quintilius Varus, wakil Romawi di Syria, menyalibkan 2.000 orang Yahudi di Yerusalem. Selama penangkapan Yerusalem oleh Titus pada tahun 70 A. D. Tentara Romawi menyalibkan sekitar 500 orang Yahudi sehari selama beberapa bulan.
Pada masa perang dan pemberontakan, ketika ratusan dan ribuan orang disalibkan dalam waktu singkat, sedikit perhatian diberikan pada metode penyaliban. Salib dibuat sembarangan, dan algojo dipilih dari legiuner Romawi. Di masa damai, penyaliban dilakukan menurut aturan tertentu oleh orang-orang khusus yang menerima kekuasaan dari istana Romawi. Penyaliban terjadi di tempat-tempat tertentu, misalnya di daerah tertentu Roma dan di Kalvari di Yerusalem. Di luar Italia, hanya kejaksaan Romawi yang berhak menjatuhkan hukuman mati. Jadi, ketika pengadilan provinsi setempat memerintahkan hukuman mati, untuk melaksanakannya, persetujuan dari gubernur Romawi harus diperoleh.
Setelah terdakwa dinyatakan bersalah dan dijatuhi hukuman penyaliban, eksekusi dilakukan oleh petugas bernama Carnifix Serarum (algojo). Dari ruang sidang, korban dibawa keluar, menanggalkan pakaian, diikat ke tiang dan dicambuk. Itu diproduksi dengan cambuk atau cambuk (flagel), instrumen Romawi dengan pegangan pendek, yang diikatkan beberapa tali panjang dan tipis, masing-masing dengan ujung timah atau tulang. Meski jumlah pukulannya tidak pasti, namun pencambukan dilakukan sedemikian rupa agar korban tidak meninggal. Setelah itu, tiang horizontal ditempatkan di pundak orang yang dihukum, dan dia memulai perjalanan panjang yang menyedihkan ke tempat eksekusi, biasanya di luar tembok kota. Prajurit yang memimpin prosesi membawa titulus, sebuah prasasti yang dibuat di atas pohon, di mana nama terpidana dan kejahatannya tercermin. Belakangan, tablet ini mulai dipasang di kayu salib. Saat prosesi mencapai tempat eksekusi, tiang vertikal itu berlabuh di tanah. Terkadang korban diikat di kayu salib hanya dengan tali. Dalam hal ini, patibulum, yang diikatkan tangan, diikatkan pada tiang tegak; kaki diikat ke tiang dengan beberapa putaran tali. Jika dalam penyaliban tidak menggunakan tali, melainkan paku, terpidana dibaringkan di tanah dengan bahu di atas palang. Lengannya direntangkan dan dipaku ke kedua ujung mistar, yang kemudian diangkat dan dipasang di bagian atas tiang vertikal. Kemudian kaki dipaku langsung ke tiang vertikal ini. Tanpa tambahan penopang tubuh, korban harus meninggal dengan sangat cepat (dalam 2-3 jam) akibat kejang otot dan sesak napas. Tak lama setelah menaikkan salib, bernapas menjadi sulit; untuk,untuk bernafas, yang disalibkan harus bangkit dengan tangannya. Pada awalnya, dia bisa menahan diri selama 30-60 detik, tetapi ketika dia kehilangan kekuatannya, menjadi semakin sulit untuk mengangkat dirinya sendiri dan mengambil napas, dan kematian terjadi dalam beberapa jam.
Untuk memperpanjang penderitaannya, orang Romawi datang dengan dua alat yang seharusnya memungkinkan korban untuk tetap hidup di kayu salib untuk jangka waktu yang lebih lama. Yang pertama sedile, sebuah tempat duduk kecil yang dipaku di tengah salib. Ini memberikan beberapa dukungan untuk tubuh korban (ini mungkin menjelaskan frase "duduk di kayu salib" yang digunakan oleh orang Romawi). Irenaeus dan Justin Martyr menggambarkan salib Yesus memiliki lima ujung, bukan empat; yang kelima mungkin kursi. Untuk menambah penderitaan korban, kursi diruncingkan, yang menyebabkan rasa sakit yang luar biasa. Instrumen kedua yang ditambahkan ke salib adalah suppedaneum, atau pijakan kaki. Tidak sesakit di kursi, tapi juga menambah penderitaan terpidana. Origen menulis bahwa dia melihat seorang pria yang disalibkan yang hidup sepanjang malam dan keesokan harinya. Yusuf memberi contohketika tiga orang Yahudi yang disalib tetap hidup di kayu salib selama tiga hari. Selama penyaliban massal setelah pemberontakan Spartacus di Roma, beberapa pemberontak yang disalibkan berkomunikasi dengan tentara selama tiga hari [v].
Dengan menggunakan contoh sejarah dan bukti arkeologi ini, Anda dapat merekonstruksi penyaliban seseorang yang tulangnya saya temukan di Givat ha Mivtar.
Bukti paling dramatis dari pemuda ini dieksekusi dengan penyaliban adalah paku yang menembus kedua tulang tumit. Tanpa paku ini, kita tidak akan pernah tahu bahwa dia mati dengan cara ini. Paku itu bertahan hanya karena mencapai simpul saat ditancapkan ke pohon zaitun di salib. Simpul pohon itu begitu keras sehingga ketika tekanan pada paku meningkat, ujungnya bengkok. Di ujung paku, kami menemukan sebatang pohon zaitun ini (kira-kira 1 - 2 cm), yang mungkin merupakan bagian dari simpul yang paling tinggi.
Ketika tiba saatnya untuk mengeluarkan almarhum dari salib, para algojo tidak dapat mencabut paku ini, karena tertekuk di dalam salib. Satu-satunya cara untuk mengangkat jenazah adalah dengan memotong kakinya. Oleh karena itu, tungkai, paku, dan lempengan kayu yang disisipkan di antara kepala paku dan tungkai tetap terhubung satu sama lain, seperti yang kami temukan di osuarium ke-4. Di bawah kepala kuku, ahli osteologi menemukan sisa-sisa pelat kayu ini, yang terbuat dari akasia atau pistachio. Pohon dari mana salib dibuat adalah zaitun.
Dalam studi pertama, diasumsikan bahwa hanya tulang kaki kanan (calcaneum) yang ditusuk dengan paku. Pernyataan ini mengarahkan para peneliti pada kesimpulan yang keliru tentang posisi korban di kayu salib. Penyelidikan lebih lanjut menunjukkan, bagaimanapun, bahwa paku itu menembus kedua kaki. Tulang pergelangan kaki kiri (sustentaculum tali) juga diidentifikasi di samping tulang pergelangan kaki kanan yang terhubung dengan tulang tumit kanan. Kedua tulang tumit itu berubah menjadi dua tonjolan tulang yang tidak berbentuk dan tidak sama yang mengelilingi paku besi, ditutupi dengan kerak kapur tipis. Namun berkat penelitian yang cermat, komposisi massa tulang dapat ditentukan [vi].
Layak untuk menggambarkan kondisi di mana tulang-tulang dari osuarium diperiksa. Tim dokter yang mempelajari tulang tersebut hanya diberi waktu 4 minggu untuk melakukan penelitian sebelum tulang tersebut dikuburkan kembali. Prosedur konservasi jangka panjang tidak memungkinkan, dan ini menentukan pilihan jenis instrumen dan studi komparatif. Namun, dalam kasus pria yang disalibkan, para peneliti diberi waktu tambahan untuk mempelajari materi, dan selama periode ini detail yang saya jelaskan ditemukan.
Ossuaries yang diambil dari kuburan sepertiganya diisi dengan cairan sirup, yang merupakan konsekuensi dari keinginan untuk mengawetkan yang terkubur. Tulang-tulang yang terbenam dalam cairan di osuarium bagian atas ditutupi dengan sedimen berkapur. Hasilnya, mereka yang tertusuk paku tetap dalam kondisi yang relatif baik. Namun, kondisi umum temuan harus disebut rapuh. Sebelum pemeriksaan, tulang terlebih dahulu mengalami dehidrasi dan kemudian diresapi dengan pengawet. Hanya dengan begitu mereka dapat diukur dan difoto. Namun demikian, adalah mungkin untuk membayangkan gambaran rinci tentang orang yang disalibkan. Tingginya sekitar 167 cm, pada usia 24 tahun dia adalah pria rata-rata di Mediterania. Tulang anggota badannya bagus, ramping dan harmonis. Otot yang diawetkan di tungkai lemah, menunjukkan aktivitas otot sedang di masa kanak-kanak,dan di puncak kedewasaan. Jelas, dia tidak pernah melakukan kerja fisik yang berat. Dapat dikatakan bahwa dia tidak menerima luka serius sebelum penyaliban, karena para peneliti tidak menemukan kelainan bentuk patologis atau luka traumatis. Tulangnya tidak menunjukkan bukti adanya penyakit atau kekurangan nutrisi.
Namun, wajah pemuda itu tidak biasa. Dia memiliki celah di langit-langit kanan - kelainan bawaan, yang disertai dengan tidak adanya gigi taring kanan atas bawaan dan posisi gigi lain yang berubah bentuk. Selain itu, kerangka wajahnya asimetris (plagiocephaly). Rongga mata, seperti lubang hidung, memiliki ukuran yang sedikit berbeda. Ada perbedaan antara rahang bawah kiri dan kanan, dan dahi di sisi kanan lebih rata daripada di kiri. Beberapa dari tanda-tanda ini terkait langsung dengan retakan di langit.
Rekonstruksi wajah Yehohanan. Kelainan bentuk tersebut kemungkinan disebabkan oleh dua fatkor: Ibu Yehohanan kekurangan makan atau mengalami stres selama minggu-minggu pertama kehamilan, distorsi ini disebabkan oleh kelahiran yang sulit. Namun, rambut, jenggot dan kumis bisa menyembunyikan heterogenitas ini. Jurnal Eksplorasi Israel Vol. 20, Bilangan 1-2, (1970)
Kebanyakan ilmuwan medis modern percaya bahwa retakan di langit (dan beberapa asimetri wajah yang terkait) bukanlah faktor genetik, tetapi konsekuensi dari periode sulit dalam kehidupan wanita hamil dalam 2-3 minggu pertama kehamilan, yang mungkin disebabkan oleh nutrisi yang buruk, dan juga tekanan mental. Secara statistik, kelainan bentuk ini lebih sering terjadi pada keluarga yang kurang gizi. Namun, itu juga bisa disebabkan oleh stres mendadak dalam kehidupan wanita kaya. Distorsi lain pada kerangka wajah dapat dikaitkan dengan kelainan pada tahap akhir kehamilan. Dengan demikian, para ahli medis telah mengidentifikasi dua fase prenatal kritis dalam kehidupan orang yang disalibkan ini: satu dalam 2-3 minggu pertama kehamilan dan yang kedua saat lahir.
Untuk menentukan fitur wajah, tim anatomi melakukan 38 pengukuran antropologi, 28 pengukuran lainnya, dan 4 indeks tengkorak. Bentuk umum kerangka wajah, termasuk dahi, bersisi lima. Kecuali dahi, wajahnya berbentuk segitiga, meruncing di bawah ketinggian mata. Tulang hidungnya besar, melengkung, tipis di bagian atas dan kasar di bagian bawah. Hidung pria itu bengkok, begitu juga dagunya bersama dengan bagian tengah kerangka wajahnya.
Terlepas dari kelainan pranatal, wajah pemuda itu cukup cantik, meskipun beberapa orang mungkin mengatakan itu pasti sedikit liar. Cacatnya hampir tidak terlihat, tersembunyi oleh rambut, janggut, dan kumisnya. Tubuhnya proporsional, enak dipandang.
Seperti apa hidupnya, kita tidak bisa mengatakannya. Tapi dia mungkin berasal dari keluarga kaya, jika bukan keluarga kaya. Di salah satu osuarium di gua itu tertulis dalam bahasa Aram: "Simon, pembangun bait suci." Tampaknya setidaknya satu anggota keluarga terlibat dalam pembangunan kembali Bait Suci Yerusalem di Bukit Bait Suci. Simon bisa jadi tukang batu atau insinyur.
"Simon, Pembangun Kuil."
Dapat diasumsikan bahwa selama periode sejarah yang bergejolak ini, orang yang disalibkan dijatuhi hukuman eksekusi semacam itu untuk beberapa jenis kejahatan politik. Jenazahnya menjadi saksi kematian yang mengerikan.
Dari cara menghubungkan tulang-tulang itu, kita dapat menyimpulkan posisi orang yang disalib. Kedua tulang tumit itu disatukan. Paku menembus kalkaneus kanan dan kemudian melalui kiri. Jadi, dalam kasus ini, kedua kaki disalibkan dengan satu paku. Pemeriksaan terhadap dua tulang tumit dan paku yang menusuk ke bawah dan ke samping menunjukkan bahwa kaki korban tidak terpasang dengan kuat pada balok. Di tengah salib harus ada tempat duduk kecil, atau tandu. Itu mencegah tubuh jatuh dan memperpanjang rasa sakit. Mengingat posisi ini di salib dan cara tulang tumit dipaku, tampaknya lutut ditekuk atau setengah ditekuk seperti yang ditunjukkan. Posisi kaki ini dikonfirmasi dengan memeriksa tulang panjang di bawah lutut: tibia, atau tibia,dan fibula di bawahnya.
Hanya tibia yang tersedia untuk mempelajari kaki kanan orang yang disalib. Tulang itu secara kasar hancur oleh retakan besar. Retakan ini tampaknya dibuat dengan satu pukulan kuat. Tulang betis kiri terletak di tepi tajam salib kayu, dan bekas pukulan dari tulang betis kanan masuk ke tulang kiri, membuat pukulan yang tajam juga. Tulang betis kiri dipatahkan dalam garis lurus, tajam, tidak rata di sepanjang tepi salib, karakteristik garis dari fraktur internal. Fraktur ini adalah hasil dari tekanan pada kedua sisi tulang: di satu sisi, dari pukulan langsung ke kaki kanan, dan di sisi lain, dari perlawanan ke tepi salib.
Penyaliban Jehohanan. Studi tentang luka pemuda itu memungkinkan ahli osteologi untuk merekonstruksi posisinya di kayu salib. Jurnal Eksplorasi Israel Vol. 20, Bilangan 1-2, (1970)
Sudut garis patah tulang betis kiri menunjukkan bahwa kaki korban dalam posisi bengkok. Dari sini kita harus menyimpulkan bahwa posisi di mana korban disalib tidak wajar dan sangat sulit untuk ditanggung. Tulang tangan korban memberi kesaksian tentang cara mereka menempel pada palang horizontal salib. Goresan kecil ditemukan di satu tulang lengan bawah kanan dan juga di pergelangan tangan. Goresan adalah hasil dari remasan, gesekan, dan tergelincirnya tulang segar. Goresan ini adalah bukti osteologis bahwa paku didorong di antara dua tulang lengan bawah, jari-jari dan ulna.
Ikonografi Kristen biasanya menunjukkan paku yang menusuk telapak tangan Yesus. Namun hal ini tidak mungkin, karena beban tubuh yang digantung akan dengan cepat mematahkan telapak tangan, dan korban akan jatuh hidup-hidup dari kayu salib. Seperti yang bisa kita lihat dari contoh di atas, paku ditancapkan ke tangan orang yang disalib di atas pergelangan tangan, karena bagian lengan ini cukup kuat untuk menopang beban tubuh yang digantung. [Vii] Posisi tubuhnya dapat digambarkan sebagai berikut: kakinya disambung hampir sejajar, tertusuk satu paku di kalkaneus; lututnya menjadi dua kali lipat, yang kanan bertumpuk dengan yang kiri; batang tubuh ditekuk dan diletakkan di atas kursi; tungkai atas diperpanjang, masing-masing dipaku ke lengan bawah.
Patah kaki korban tidak hanya menunjukkan posisi di kayu salib, tetapi juga penyaliban Romawi versi Palestina - setidaknya dalam hubungannya dengan orang Yahudi. Biasanya orang Romawi meninggalkan yang disalibkan untuk mati perlahan sampai kelelahan fisik mulai terjadi, yang menyebabkan sesak napas. Bagaimanapun, tradisi Yahudi menuntut penguburan pada hari eksekusi, jadi di Palestina mereka yang melakukan eksekusi harus mematahkan kaki orang yang disalibkan untuk mempercepat kematiannya, dan dengan demikian memungkinkan ritual pemakaman dilakukan. Praktek ini, dijelaskan dalam Injil, yang mengatakan bahwa kaki dua perampok yang disalibkan bersama Yesus telah dipatahkan (Yohanes 19:18), sekarang memiliki konfirmasi arkeologis [viii]. Karena orang yang kami temukan adalah orang Yahudi, kami dapat menyimpulkanbahwa para algojo mematahkan kakinya untuk mempercepat kematiannya dan untuk mengizinkan keluarganya menguburkannya sebelum tengah malam, menurut kebiasaan Yahudi.
Kami tidak dapat mengatakan tentang kejahatan yang dituduhkan kepada korban. Mengingat kekayaan keluarganya, kecil kemungkinan dia adalah perampok biasa. Sebaliknya, dia disalibkan karena alasan politik atau untuk aktivitas yang ditujukan kepada otoritas Romawi.
Jelas, keluarga Yahudi yang memiliki makam tersebut memiliki dua atau tiga putra yang secara aktif terlibat dalam kehidupan politik, agama, dan sosial Yerusalem pada akhir periode Bait Kedua. Seorang (Simon) sedang sibuk dengan pembangunan kembali bait suci. (Jehonaathan) lainnya adalah seorang pembuat tembikar. Putra ketiga dapat terlibat dalam kegiatan politik anti-Romawi, yang menyebabkan dia disalibkan.
Ada hal lain yang kita ketahui tentang orang ini. Kami tahu namanya. Di satu sisi osuarium yang berisi tulangnya terdapat tulisan: "Jehohanan, putra Hagakol (Ezekiel)."
Ossuary of Yehohanan. Jurnal Eksplorasi Israel Vol. 20, Bilangan 1-2, (1970)
Terjemahan artikel dilakukan oleh pendeta Dimitri Kiryanov dari publikasi: Tzaferis, Vassilios. Penyaliban - Bukti Arkeologi. // Biblical Archaeology Review, Jan / Feb 1985, 44-53.
