Jika kita ingin adil sampai mati, maka kita perlu mengatakan bahwa nasib orang yang sekarat - baik tua maupun muda - sebenarnya tidak terlalu mengerikan. Lagipula, jika kita memiliki hak untuk menyebut keabadian sebagai ilusi, maka orang mati tidak menyadari bahwa mereka telah kehilangan nyawa atau bahwa yang hidup kekurangan mereka. Mereka tidak bisa berduka atas perpisahan mereka dari orang yang mereka cintai.
Setelah demam paroksismal kehidupan, mereka tidur nyenyak; tidak ada yang bisa menyentuh mereka, bahkan mimpi. Kuburan, seperti yang dikatakan Ayub, adalah tempat di mana orang jahat berhenti mengganggu kita, dan yang lelah beristirahat. Mereka yang meninggal secara prematur atau dengan cara lain tidak dapat mengalami pukulan, tidak ada kekecewaan, tidak ada penyesalan.
Sebagaimana Epicurus dengan tegas menyimpulkan 300 SM. e.: “Ketika kita ada, kematian belumlah hadir; dan saat kematian hadir, kita tidak ada lagi. Hanya jika ada kehidupan di masa depan kita perlu khawatir tentang orang mati, atau orang mati itu sendiri perlu menjaga diri mereka sendiri. Hanya keabadian yang dapat mengganggu kedamaian abadi mereka.
Jika kematian adalah akhir, kita dapat merasa kasihan pada diri kita sendiri karena kehilangan seorang teman baik, atau kita dapat merasa kasihan pada tanah air atau kemanusiaan kita secara keseluruhan karena fakta bahwa mereka telah kehilangan seseorang dengan kemampuan yang luar biasa; tetapi, secara masuk akal, kita tidak dapat mengasihani orang yang meninggal itu sendiri, karena dia tidak ada dan tidak dapat mengetahui kesedihan atau kegembiraan. Kita tidak bisa marah karena dia sudah mati - kita kecewa hanya ketika kita melihat orang yang sekarat sekarat bertentangan dengan keinginannya, dalam kesadaran bahwa dia meninggalkan kehidupan ini secara prematur dan, oleh karena itu, bagian dari pengalaman manusia yang dipercayakan kepadanya tidak diberikan kepadanya.
Kita dapat terus menyesali bahwa dia, sebagai makhluk hidup, tidak dapat terus menikmati manfaat yang diberikan oleh kehidupan; kita dapat sangat berharap bahwa dia hidup kembali dan dapat berbagi kesenangan kita pada satu kesempatan atau lainnya. Tetapi tidak masuk akal untuk mentransfer keinginan dan penyesalan ini kepada almarhum sebagai orang mati, karena sebagai orang mati dia sama sekali tidak peka terhadap semua hal seperti itu, seperti bumi atau benda mati. Ia tidak ada dengan cara yang sama seperti sebelum kelahiran atau pembuahannya.
Yang hidup, bukan yang mati, yang menderita ketika kematian telah melakukan tugasnya. Orang mati tidak bisa lagi menderita; dan kita bahkan bisa memuji kematian ketika kematian mengakhiri rasa sakit fisik yang ekstrim atau penurunan mental yang menyedihkan. Tanpa berpura-pura bahwa orang mati entah bagaimana dapat bersukacita dalam pembebasan mereka dari perubahan-perubahan kehidupan, kita dapat bersukacita dalam kenyataan bahwa orang yang meninggal tidak lagi tunduk pada cobaan dan penderitaan yang mungkin telah menyebabkan dia menderita. Dan faktanya, adalah wajar untuk menggunakan eufemisme, seperti kata kerja "tidur" dan "istirahat", dalam kaitannya dengan orang mati. Rumus biasa "biarkan dia beristirahat dengan damai" adalah perasaan puitis dan dapat digunakan tanpa sedikit pun makna supernatural.
Tetapi adalah salah untuk berbicara tentang kematian sebagai "hadiah" karena hadiah yang benar, seperti hukuman yang benar, membutuhkan pengalaman sadar akan fakta tersebut. Jadi, bagi orang yang mengorbankan hidupnya untuk cita-cita tertentu dan meninggalkan selamanya di gurun keheningan atau pelupaan, kematian bukanlah hadiah. Meskipun beberapa orang, mengorbankan hidup mereka untuk orang yang mereka cintai, akan sangat yakin bahwa dengan cara ini mereka akan mencapai kebahagiaan abadi, ada banyak orang lain yang melakukannya, mengetahui sepenuhnya bahwa kematian berarti akhir mutlak mereka.
Tidak ada jenis moralitas yang lebih tinggi daripada moralitas di mana seseorang memenuhi saat kematiannya dengan cara ini. Dalam kehidupan setiap orang, mungkin akan datang momen ketika kematian lebih efektif untuk tujuan utamanya daripada kehidupan; ketika apa yang dia perjuangkan, berkat kematiannya, akan menjadi lebih jelas dan lebih meyakinkan daripada jika dia bertindak dengan cara lain. Para martir besar yang pantang menyerah di masa lalu, seperti Socrates dan Yesus, telah membuat pernyataan ini pasti benar. Dan banyak kepribadian yang lebih kecil - pahlawan sejarah dan kehidupan sehari-hari yang tak terhitung jumlahnya - juga telah menunjukkan penghinaan mereka terhadap kematian atas nama kehidupan, cinta, atau kewajiban lebih tinggi lainnya.
Video promosi:
Sebagai aturan, diasumsikan bahwa kematian, dengan demikian, adalah kejahatan yang sangat besar, musuh terburuk bagi manusia. Faktanya, beberapa tipe tertentu di mana kematian memanifestasikan dirinya sepanjang sejarah umat manusia, terus-menerus memotong individu dan massa orang di puncak tahun dan muncul dalam bentuk jelek yang tak ada habisnya, adalah benar untuk mencirikan sebagai kejahatan.
Namun, kematian itu sendiri, sebagai fenomena alam, tidaklah jahat. Tidak ada yang misterius tentang kematian, tidak ada yang supernatural yang dapat ditafsirkan secara sah dalam arti bahwa itu adalah hukuman ilahi yang dikenakan pada orang dan makhluk hidup lainnya. Sebaliknya, kematian adalah fenomena yang benar-benar alami, ia memainkan peran yang berguna dan perlu dalam perjalanan evolusi biologis yang panjang.
Memang, tanpa kematian, lembaga yang sangat dicela ini, yang memberikan kepentingan yang paling serius dan paling serius pada fakta kelangsungan hidup yang terkuat dan dengan demikian memungkinkan kemajuan spesies organik, hewan yang dikenal sebagai manusia tidak akan pernah muncul.
Manusia tidak dapat hidup juga jika mereka tidak dibantu oleh tangan maut, yang menyediakan sarana paling dasar bagi keberadaan manusia. Bahan bakar, makanan, pakaian, perumahan, perabotan, dan bahan bacaan semuanya sangat bergantung pada apakah kematian melakukan tugasnya.
Batubara, minyak dan gambut berasal dari bahan organik yang membusuk; kayu untuk bahan bakar dan konstruksi, untuk pembuatan furnitur dan kertas diperoleh dengan biaya matinya pohon hidup; Memusnahkan tanaman, seseorang menyediakan makanan berupa sayur-sayuran, roti dan buah-buahan, serta pakaian berupa kapas, linen, dan kain sutera tiruan. Kematian hewan tidak hanya memberi manusia ikan, unggas, hewan buruan dan daging untuk makanan, tetapi juga bulu dan wol untuk pakaian dan kulit untuk sepatu.
Hidup dan mati, kelahiran dan kematian adalah aspek penting dan terkait dari proses biologis dan evolusi yang sama. Kehidupan menegaskan dirinya melalui kematian, yang selama periode awal evolusi dipanggil menjadi ada melalui kehidupan dan menerima makna penuhnya dari kehidupan. Dalam proses dinamis dan kreatif dari perkembangan alam, organisme hidup yang sama tidak hidup selamanya - pada tahap tertentu mereka meninggalkan tahap itu dengan memberi jalan kepada organisme yang baru lahir, lebih energik dan hidup.
Novelis Anne Parrish menguraikan gagasan ini. Kita masing-masing, tulisnya, “harus mati seumur hidup, karena aliran sungai yang terlalu besar untuk dikunci di dalam kolam, untuk pertumbuhan benih yang terlalu kuat untuk tetap dalam bentuk yang sama. Karena tubuh ini harus binasa, kita lebih besar dari yang kita bayangkan. Yang paling egois harus murah hati dan memberikan hidup mereka kepada orang lain. Yang paling pengecut harus cukup berani untuk pergi."
Dengan demikian, kematian membuka jalan bagi sebanyak mungkin individu, termasuk keturunan kita sendiri, untuk mengalami kegembiraan hidup; dan dalam pengertian ini kematian adalah sekutu bagi generasi yang belum lahir hingga abad-abad yang tak berujung di masa depan.
Tentu saja, ada bentuk kehidupan, seperti pohon, yang jauh lebih teratur daripada manusia, yang hidup selama berabad-abad dan puluhan abad. Dalam novelnya A Swan Dies After Many Years, Aldous Huxley secara satir menggambarkan keinginan untuk keabadian dan menekankan kemampuan spesies ikan mas tertentu untuk hidup selama beberapa ratus tahun. Dia menggambarkan seorang raja Inggris yang telah mencapai perpanjangan hidup yang mengerikan di luar jangkauan orang biasa - lebih dari 200 tahun - berkat fakta bahwa dia memakan flora usus ikan ini.
Terutama ditekankan bahwa, tampaknya, satu-satunya harga dari kompleksitas dan spesialisasi organik, termasuk perolehan pikiran dan cinta seksual yang berharga, yang membuat hidup seseorang begitu menarik dan serba guna, dan dia sendiri diberkahi dengan kesadaran diri yang hidup, adalah kematian bagi individu setelahnya. waktu yang relatif singkat.
“Individu, bisa dikatakan, membuat kesepakatan. Karena individu muncul dari plasma nutfah, bertindak, hidup dan akhirnya mati seumur hidup. Individu adalah sepotong plasma nutfah yang telah bangkit dan terlepas dari sisa massa untuk melihat dan merasakan kehidupan, dan tidak hanya berkembang biak secara membabi buta dan mekanis.
Seperti Faust, dia menjual keabadiannya untuk hidup lebih kaya. Setidaknya bagi saya, salah satu penangkal terbaik gagasan kepunahan pribadi adalah memahami sepenuhnya kealamian kematian dan tempatnya yang diperlukan dalam proses evolusi kehidupan yang hebat, yang menciptakan kondisi untuk pertumbuhan individualitas dan akhirnya melahirkan fenomena unik dan cemerlang - pribadi itu sendiri.
Pertimbangan lain yang mungkin melawan kemungkinan dilupakan adalah bahwa setiap orang secara harfiah membawa semua keabadian dalam dirinya sendiri. Dalam hal ini, yang saya maksud adalah unsur-unsur utama tubuh, seperti yang disyaratkan oleh hukum ketidakmampuan materi, selalu ada dalam satu bentuk atau lainnya dan akan selalu ada. Materi yang tidak bisa dihancurkan yang menyusun organisme fisik kita adalah bagian dari alam semesta 5 miliar tahun yang lalu dan akan tetap menjadi bagian darinya dalam 5 miliar tahun. Masa lalu yang tak terbatas, seolah-olah, terfokus pada tubuh kita dengan struktur kompleksnya, dan masa depan tak terbatas juga terpancar darinya.
Makna sosial dari kematian juga memiliki aspek positifnya. Bagaimanapun, kematian membuat kita dekat dengan kepedulian umum dan nasib bersama semua orang di mana pun. Dia menyatukan kita dengan emosi yang sangat menyentuh dan secara dramatis menekankan kesetaraan takdir akhir kita. Universalitas kematian mengingatkan kita pada persaudaraan esensial manusia yang ada terlepas dari semua perpecahan dan konflik kejam yang tercatat dalam sejarah, serta dalam urusan modern.
John Donne mengungkapkan ini dengan luar biasa: “Tidak ada manusia yang merupakan sebuah pulau, utuh dalam dirinya sendiri; setiap orang adalah bagian dari Benua, bagian dari Benua; jika Laut menyapu Benjolan Bumi - ini adalah hilangnya Eropa, sama seperti jika Tanjung tersapu, seolah-olah itu adalah Harta milik teman-teman Anda atau milik Anda sendiri; kematian seseorang melemahkan saya, karena saya adalah bagian dari Kemanusiaan; dan karena itu jangan pernah menanyakan untuk siapa bel berbunyi - bel berbunyi untuk Anda."
Ketika kita mencapai pemahaman bahwa kematian berakhir, maka kita mengetahui yang terburuk, tetapi yang terburuk ini sebenarnya tidak terlalu buruk. Jauh dari buruknya bahwa agama Kristen tradisional dan agama lain selalu bersikeras bahwa bagi kita orang berdosa untuk pergi dan menghilang begitu saja di akhir hidup kita akan merupakan pelanggaran keadilan yang mengerikan dan akan menimbulkan keraguan yang serius tentang keberadaan moralitas kosmis.
Jika kita memahami bahwa kematian adalah akhir yang penting dan tak terelakkan dari kehidupan pribadi kita, kita akan mampu menghadapi peristiwa penting ini dengan bermartabat dan tenang. Pemahaman ini memberi kita dorongan yang tak ternilai untuk memastikan bahwa kita mati semulia orang dewasa dan beradab harus mati.
Mengenai gagasan keabadian, sejumlah besar orang di dunia saat ini berada dalam keadaan ragu-ragu yang disesalkan. Banyak orang tidak mampu untuk percaya atau menyangkal keyakinan. Mereka merasa bahwa keberadaan pribadi setelah kematian adalah asumsi yang sangat meragukan; tetapi kemungkinan keberadaan seperti itu tidak pernah berhenti membuat mereka khawatir. Solusi terakhir untuk masalah ini hanya bisa menjadi keuntungan psikologis bagi mereka.
Dan tidak ada keraguan bahwa penerimaan yang tegas oleh mereka atas fakta bahwa keabadian adalah ilusi hanya akan memiliki konsekuensi yang menguntungkan. Hal terbaik bukan hanya tidak percaya pada keabadian, tetapi juga percaya pada kematian. Ini berarti tidak hanya keyakinan positif bahwa kematian adalah akhir, tetapi juga keyakinan pada nilai kehidupan manusia di bumi ini dan pada martabat batin yang tinggi dari etika dan pencapaian orang lain sepanjang hidup mereka.
Orang-orang yang memiliki filosofi serupa dan dibimbing olehnya dalam hidup, mengabdikan diri pada beberapa pekerjaan, pekerjaan atau bisnis penting, paling mampu mengatasi krisis emosional yang ditimbulkan oleh kematian. Bertrand Russell memberikan beberapa nasihat bagus:
“Untuk menanggung ketidakbahagiaan ketika hal itu datang, adalah bijaksana untuk mengembangkan dalam diri seseorang pada saat yang lebih bahagia berbagai minat tertentu … dapat dipersempit sedemikian rupa sehingga satu kerugian berubah menjadi fatal. Dikalahkan oleh satu kekalahan, atau bahkan beberapa, bukanlah sesuatu yang harus dikagumi sebagai bukti kepekaan, itu untuk disesali sebagai kurangnya vitalitas. Semua keterikatan kita berada pada belas kasihan kematian, yang dapat membawa orang yang kita cintai kapan saja. Oleh karena itu, hidup kita harus tidak memiliki fokus sempit yang memberikan semua makna dan tujuan hidup kita pada kekuatan kebetulan."
Bagi banyak orang, dampak kematian dapat dikurangi dengan perubahan dalam praktik penguburan dan berkabung yang diterima. Dalam hal ini, kami masih tetap barbar sampai batas tertentu. Kota-kota orang mati yang suram dan sunyi tumbuh bergandengan tangan dengan kota-kota orang hidup yang ramai dan gelisah. Sudah menjadi masalah serius untuk menemukan cukup ruang untuk kuburan; wilayah yang sudah suram yang dikhususkan untuk orang mati merupakan beban ekonomi yang berat.
Kremasi tampaknya menjadi metode yang lebih cerdas dan lebih sehat untuk menentukan nasib orang mati daripada penguburan di tanah. Jika diinginkan, abu jenazah selalu dapat disimpan di dalam guci, dan guci tersebut dapat ditempatkan di tempat yang sesuai. Di sisi lain, mereka yang ingin memikirkan bagaimana unsur-unsur tubuh mereka akan bercampur dengan kekuatan aktif alam dapat meninggalkan instruksi agar abu mereka tersebar di sebidang tanah atau air yang berharga di hati mereka.
Tidak ada keraguan bahwa kremasi akan sangat membantu melemahkan asosiasi yang tidak menyenangkan dan suram yang pasti muncul ketika mayat tetap utuh dan ditempatkan dalam peti mati yang dapat dilihat dan makam yang dapat dikunjungi. Dalam hal ini, akan lebih bijaksana untuk mencegah kerabat atau orang lain melihat jenazah.
Adapun berkabung, meskipun dalam hal ini individu akan selalu bertindak atas dasar kecenderungan pribadi mereka, manifestasi yang paling ekstrim dan publik jelas patut disesali. Semoga seiring berjalannya waktu, kebiasaan memakai warna hitam yang merupakan sisa-sisa prasangka agama kuno akan hilang. Seseorang juga harus dengan tulus berharap bahwa kesederhanaan dan martabat akan menang di pemakaman.
Dewasa ini, ketidaksopanan dan biaya moneter yang tinggi sering kali sejalan dalam hal ini. Sudah sangat diketahui betapa pentingnya kematian bagi manusia; sangat sering terjadi eksploitasi finansial atas kematian yang tidak dapat ditoleransi. Ketika seorang suami atau ayah meninggal, itu sudah cukup buruk bagi keluarga karena kehilangan pencari nafkah utamanya, jadi hampir tidak ada gunanya menempatkan diri kita dalam bahaya kehancuran dengan mengatur pemakaman dan penguburan yang mahal.
Tapi kami pikir tidak masuk akal untuk menawarkan untuk sepenuhnya meninggalkan upacara pemakaman. Terlepas dari pandangan religius dan filosofis almarhum, keluarga dan teman-teman mereka, pertemuan terakhir orang-orang dan upacara tampaknya merupakan acara yang tepat dan bijaksana. Sebuah komunitas yang penuh dengan semangat sosial, sangat menyadari nilai individu, ingin menghormati yang meninggal, menunjukkan belas kasihnya kepada mereka, atau setidaknya mengungkapkan kepada semua orang yang meninggal, tidak peduli betapa tidak pentingnya pencapaian duniawi mereka, pengakuan demokratis mereka, yang terkandung dalam bentuk laten dalam upacara pemakaman atau peringatan.
Selain itu, orang yang mencintai almarhum harus bisa mengungkapkan perasaan mereka dan mengambil bagian dalam semacam perpisahan terakhir. Lebih lanjut, jika orang-orang ini mengalami, sehubungan dengan kehilangan orang yang mereka kenal dengan baik, perasaan tidak nyata yang mereka kenal, mereka perlu diberi kesempatan untuk membangun kembali kesadaran dan jiwa bawah sadar mereka sesuai dengan fakta bahwa fakta kematian benar-benar telah terjadi.
Baik martabat manusia maupun kebijaksanaan tidak membutuhkan penindasan emosi saat menghadapi kematian. Ekspresi kesedihan yang normal tidak bertentangan dengan pengendalian diri yang masuk akal dan dapat berfungsi sebagai pembersihan dan pelepasan yang sehat dari stres emosional. Yang pasti harus disesali adalah transformasi kesedihan atas kematian orang yang dicintai menjadi sekte kecil yang terus berkabung.
Ritual kematian adalah sejenis seni dan harus mewujudkan keindahan tertentu. Menurut pendapat saya, mereka harus menekankan kekerabatan fundamental manusia dengan alam dan ikatan sosial yang dalam yang melekat dalam pengalaman; mereka harus bebas dari sentimentalitas, kemegahan dan kesuraman.
Tetapi tidak peduli perbaikan apa yang kita lakukan dalam adat istiadat manusia, tidak peduli seberapa banyak kita mengurangi kerusakan yang disebabkan oleh kematian dini, tidak peduli seberapa tenang kita melihat prospek akhir pribadi kita, kehilangan orang yang dekat dan tersayang akan selalu menjadi pukulan berat bagi kita. apalagi jika kematian ini mendadak atau prematur.
Akan sangat sembrono untuk berharap atau menuntut agar orang-orang berperilaku dalam kasus seperti itu dengan cara yang sama sekali berbeda. Ketika Jonathan Swift mendengar bahwa Stella, wanita yang dicintainya sepanjang hidupnya, sedang sekarat, dia menulis di salah satu suratnya: "Menurutku tidak ada kegilaan yang lebih besar daripada menjalin persahabatan yang terlalu kuat dan dekat, yang akan selalu membuatmu tidak bahagia salah satu teman yang selamat."
Dapat dimengerti bahwa Swift, yang diliputi kesedihan, dapat menunjukkan perasaan yang serupa. Tapi pendapatnya tidak mendukung kritik serius; kita tidak bisa melepaskan hubungan manusia yang lebih tinggi hanya untuk menghindari perpisahan yang kejam pada saat kematian. Perasaan paling bersemangat akan selalu hidup di antara orang-orang; dan di mana mereka tinggal, harus disadari sekali dan untuk selamanya bahwa kematian tidak dapat diterima dengan mudah, bahwa tidak dapat ditanggapi dengan mengangkat bahu.
Cinta yang kuat, saat kematian datang, yang membawa perpisahan, pasti membawa serta kesedihan yang mendalam. Baik pria maupun wanita yang tidak takut dengan pengalaman hidup yang mendalam tidak akan ingin menghindari konsekuensi emosional dari kematian.
"Cinta yang melahap kematian" adalah salah satu ekspresi Shakespeare yang paling tepat. Ketika orang tua kehilangan putra atau putri yang belum melewati usia kemudaan, atau pasangan yang penuh kasih kehilangan istrinya, atau istri kehilangan suami di masa jayanya, semua filosofi dan agama di dunia, terlepas dari apakah mereka menjanjikan keabadian atau tidak, jangan dapat menghilangkan atau mengurangi dampak dari tragedi brutal ini pada orang yang dicintai.
Hanya mungkin untuk menderita dan bertahan, untuk menjadi, sejauh kekuatan memungkinkan, seorang yang tabah. Memang, waktu yang menyenangkan lambat laun akan melunakkan pukulan yang disebabkan oleh kematian. Selanjutnya, minat yang luas dan hubungan sosial yang mendalam yang melampaui teman dan keluarga juga dapat memberikan kontribusi yang besar untuk menghilangkan rasa sakit. Ini semua benar. Tapi tragedi itu tetap ada. Dampak pukulan maut bisa dikurangi tapi tidak bisa dihilangkan.
Lamont Corliss
