Kata pengantar
Banyak orang Kaukasus - Ossetia, Adyg (Kabardian, Circassians, Adyghes, dll.), Abkhazia, Chechen, Ingush, Balkar, Karachais - adalah keturunan dari orang-orang mitos para pahlawan Narts. Karenanya, berbagai versi legenda tentang kereta luncur kuno masih bertahan hingga saat ini, baik dalam bentuk legenda prosa maupun dalam bentuk teks puisi. Para ilmuwan dengan suara bulat mengakui bahwa Ossetia menyimpan legenda paling lengkap tentang Narts. Dan istilah "nart" menurut mereka datang ke orang lain di Kaukasus dalam desain Ossetia.
Menurut para peneliti, kompleks legenda Ossetia tentang suku Narts mulai terbentuk sekitar abad ke 7-6. SM. Wajar saja, proses transformasi legenda ini berlangsung selama berabad-abad, termasuk era Kristen. Selain itu, dalam epik Nart, Anda dapat menemukan plot dan plot kuno yang menjadi ciri khas banyak orang lain di Timur Tengah dan Eropa. Secara umum, para ilmuwan percaya bahwa "inti dari epik Nart adalah siklus Alanik kuno, yang berasal dari era Scythian di beberapa elemen dan terus diperkaya melalui kontak dengan orang lain, termasuk backgammon Kaukasus." Namun, pertanyaan tentang asal-usul epik Nart bukanlah subjek esai ini.
Epik kuno apa pun dianggap oleh sains sebagai persepsi orang-orang yang dimitologi tentang sejarah mereka hingga kelahiran orang-orang ini dan asal-usul dunia. Tapi tidak peduli mitologisasi dan transformasi budaya apa yang dialami epik, itu masih terus menjadi sumber sejarah, dan bukan dongeng, produk fantasi rakyat. Pertanyaan utamanya adalah berapa banyak (atau tidak cukup) "benih" historis yang dapat dibedakan dalam epik khusus ini dengan memisahkannya dari "sekam". Dalam esai ini saya mencoba menemukan "biji-bijian" seperti itu dalam epik Nart, tetapi tidak terkait dengan sejarah resmi Alans, Ossetia, tetapi dengan masalah sejarah alternatif.
Karena kurangnya waktu, saya tidak mulai menganalisis seluruh kompleks legenda tentang kereta luncur yang diawetkan oleh berbagai orang di Kaukasus. Siapapun yang tertarik dengan topik ini dapat melanjutkan penelitian yang lebih lengkap sendiri. Saya baru saja membahas dua topik yang sangat populer di forum LAI. Untuk pekerjaan, saya menggunakan kumpulan legenda paling lengkap tentang Narts, yaitu epik Ossetia. Ini disajikan dalam edisi “The Legend of the Narts. Ossetian epos”, M.,“Soviet Russia”, 1978. Diterjemahkan oleh Y. Lebedinsky (versi elektronik dapat ditemukan di sini). Saat mengutip teks, nama legenda tertentu yang digunakan dalam edisi tertentu diberikan dalam tanda kurung.
Celestial dan "teknologi para dewa"
Video promosi:
Sulit untuk menilai dengan jelas tentang kompleksnya kepercayaan agama bangsa Narts kuno, justru karena sifat kompositnya. Di alam totem, para Narts diturunkan dari serigala, di alam kosmik mereka menganggap diri mereka sebagai anak-anak Matahari. Dalam aspek historis (mitologis), di antara nenek moyang Narts adalah orang-orang bawah air Donbettyrs (tentang mereka di bawah). Orang-orang kudus Kristen juga hadir di jajaran Narts: Elia (St. Ilya), Uastyrdzhy (St. George), Yonon (St. John). Selain itu, selestial ini sudah muncul dalam legenda paling awal, yang plotnya berhubungan dengan era pra-Kristen. Itu. ini adalah jejak transformasi yang jelas dari legenda semacam itu di zaman Kristen kemudian.
Dalam berbagai legenda, seseorang dapat menemukan daya tarik pahlawan kepada Tuhan atau Dewa para dewa. Ada juga beberapa opsi untuk perawatan semacam itu:
“Orang yang diasingkan, sebelum mulai makan, berkata sesuai adat:“Tuhan hidup”(“Orang buangan dan manusia permen karet”).
Tapi bukan pertanyaan ini yang membuat saya tertarik. Selain dewa tanpa nama dalam epik Nart, ada dewa langit - "daujyta", yang merupakan pahlawan legenda yang sama, seperti kereta luncur. Panteon mereka meliputi: Safa, santo pelindung perapian (dapat diasumsikan bahwa ini adalah analog dari Klan Slavia, karena ia jelas yang tertua di antara selestial), penguasa petir Huatsilla, Afsati bermata satu, penguasa binatang buas, Falvar, penguasa hewan peliharaan, dewa surgawi angin Galagon, penguasa perairan Donbettyr. Celestial juga termasuk analogi dari orang-orang kudus Kristen. Seperti dalam mitologi kuno, benda-benda langit ini sama dengan manusia. Tapi hubungan mereka dengan Narts jauh lebih sederhana, bahkan seringkali akrab.
“Seorang anak laki-laki lahir dari Nart Uryzmag, dan dengan suara petir pesan ini mencapai Safa surgawi.
- Siapa pun yang membuat pesta untuk menghormati bayi yang baru lahir, dia bisa membawanya! Dan segera Safa membawa seekor sapi putih dengan tali sutra ke desa kereta luncur. Dia mendekati rumah Uryzmag dan berteriak:
- Saya berharap waktu yang baru lahir lama! Hak untuk membesarkannya adalah milik saya!
Dan dia segera membunuh sapi itu dan membuat pesta untuk kereta luncur. Anak laki-laki itu bernama Aisana. Setelah pesta selesai, Safa membawanya ke kediaman surgawi. Aisana mulai tumbuh dewasa. Teman-teman Safa datang mengaguminya. Bersama-sama datanglah Uastyrdzhi dan Afsati, bersama - Tutyr dan Uatsilla. Nogbon datang bersama Elia. Seorang anak laki-laki berlari keluar untuk menemui mereka dan, menurut senioritas, membantu para tamu turun dari kudanya.
"Dan Uryzmag berkata:" … Semoga temanku Safa, yang membesarkan seorang pemuda pemberani untuk kereta luncur, hidup lama di dunia! " ("Aisana")
“Bersama dengan bidadari Nikkola dan Uastyrdzhi, Afsati mengunjungi Nart Atsa lebih dari sekali, dan kemudian Nart Atsa dan penghuni surgawi Afsati bersumpah dalam persahabatan abadi. Afsati menawarkan banyak hadiah kepada temannya. Atza menolak semuanya, dan hanya menerima pipa emas abadi dari temannya. Sekarang pipa ini ada di tangan Atsamaz. " ("Atsamaz dan keindahan Agunda")
Dan formulasi serupa ditemukan dalam epik Nart lebih dari sekali. Selain itu, dalam beberapa legenda terdapat indikator waktu tertentu yang digunakan untuk menekankan pada zaman kuno:
"Di zaman kuno itu, ketika kereta luncur dalam kemuliaan penuh, ketika laut mencapai mata kaki mereka dan jalan menuju surga terbuka lebar bagi mereka, sebuah kereta luncur bernama Dzyly hidup dengan harga tinggi." ("Nart Dzily dan putranya")
Saat itu, kereta luncur dengan penghuni surga makan dan minum di meja yang sama. Dia memanggil Shatan ke rumahnya di Kurdalagon, dia dengan cepat muncul di panggilannya. ("Bagaimana Soslan lahir dan bagaimana dia marah")
Ngomong-ngomong, pandai besi surgawi Kurdalagon dari semua selestial adalah yang paling ramah. Selain itu, dia terus-menerus membantu kereta luncur menggunakan keterampilan pandai besi. Paling sering, bantuan ini diekspresikan dalam pembuatan berbagai artefak magis: pipa indah yang ditempa dari fatyg baja surgawi (pipa diputar sendiri), lonceng dan lonceng berdering untuk berbagai suara, senjata dengan sifat magis - pedang, panah, dll. Semua artefak ini diserahkan ke kereta luncur terkemuka, pahlawan dan diteruskan, sebagai aturan, melalui warisan.
Puncak dari skill Blacksmithing Kurdalagon adalah operasi untuk "mengeraskan" Soslan, yaitu. transformasi permukaan tubuhnya menjadi cangkang baja (“How Soslan Tempered Himself”). Hasilnya, Soslan menjadi yang paling kuat dari semua Narts. Dia, pada panggilan pertama, datang untuk membantu kerabatnya, dia tidak bisa dihancurkan dalam pertempuran. Dan di sini satu fitur teknis harus diperhatikan. Selama pertempuran, armor baja Batradz menjadi sangat panas sehingga ia terpaksa melompat ke laut atau perairan lain untuk mendinginkan tubuhnya dan baru setelah itu ia melanjutkan pertarungan. Kelemahan ini akhirnya memainkan peran "tumit Achilles" dalam kematian Batradz. Konsekuensi dari operasi semacam itu adalah bahwa Batradz setelah itu, kemungkinan besar tidak dapat tetap berada di tanah. Meskipun dalam epik alasannya tidak secara spesifik ditunjukkan:
"Batradz menjadi dewasa, dan dia menjadi suami yang gagah berani sehingga dia tinggal di surga dan selama bertahun-tahun tidak muncul di desa Nart." ("Batradz dan Tkhifirt Mukara")
Ngomong-ngomong, dalam legenda "Bagaimana Batradz menahan diri", si nart berperilaku seperti biasa terhadap pandai besi surgawi Kurdalagon. Dia dengan mudah muncul di bengkel surgawinya dan menuntut untuk meredam tubuhnya. Dan setelah "operasi" bukannya terima kasih, dia menunjukkan kekasaran:
"Dan Batradz pergi ke Kurdalagon dan berkata kepadanya: - Jika kamu belum membuatku marah dengan benar, celakalah hatimu! Aku akan merobek kepalamu dari pundakmu! - Dan kemudian Batradz meletakkan kakinya di landasan Kurdalagon dan memukulnya dengan palu: dengan dering baja Batradz mengetahui bahwa dia bertemperamen baik …"
Mungkin sifat hubungan antara Narts dan beberapa langit ini tidak lebih dari cerminan karakter nasional dari orang-orang Kaukasia dan tidak boleh mendapat perhatian khusus. Namun demikian, terkadang detail yang paling menarik dapat dilihat di balik jalinan episode dongeng. Jadi dalam salah satu legenda, cara Kurdalagon melakukan perjalanan antara kediaman surgawinya dan bumi disebutkan:
“Selama tujuh hari tujuh malam, para tamu Ouarhag berpesta, dan setelah pesta selesai, Kurdalagon melompat ke puncak badai yang berapi-api dan, seperti Pakundza bersayap, bergegas ke surga. ("Kelahiran Akhsar dan Akhsartag")
Benar, gambaran umum tentang "kereta para dewa", yang dapat ditemukan pada orang lain di dunia. Namun, ini bukanlah deskripsi kendaraan terbang yang paling menarik di epik Nart. Ada juga lebih detail dalam legenda "Bagaimana Soslan menikah dengan Koser". Ada beberapa poin yang sangat aneh dan sangat teknis, jadi saya memberikan di sini pilihan yang cukup ekstensif dari teks legenda ini.
“Koser yang cantik memasuki menara terbangnya. Dia naik ke menara ke langit. Kemudian kereta luncur berkumpul untuk melihat keajaiban ini, dan dia mengucapkan kata ini kepada mereka:
Dan Koser yang cantik menurunkan menaranya ke tanah, kepada orang-orang.
"Yang punya anak panah, biarkan dia datang ke sini," kata Coser. - Dia akan menjadi tunanganku.
Soslan senang, merobek pintu menara dan memasukinya.
- Tunggu, orang gila, tunggu! Teriak Koser. - Anda tidak akan bisa mengendalikan menara saya!
Tapi Soslan tidak mendengarkannya. Koser menjadi marah. Dia mengirim menaranya, dan dia melompat keluar ke tanah. Soslan tidak memperhatikan bahwa Koser melompat keluar dari menara, dia berlari mengelilingi seluruh menara dan tidak menemukannya di mana pun.
"Itu artinya orang yang berbahaya ini telah menipu," pikir Soslan dengan marah. Dan menara itu masih terbang ke atas dan membawa Soslan menjauh, Menara itu terbang ke langit dan berhenti. Apa yang harus Soslan lakukan di sini? Dia marah dan melompat dari puncak menara ke tanah. Dia terbang seperti batu - semakin dekat ke tanah, semakin cepat. Dia mencapai tanah dan, dengan semua kekuatan penerbangannya, dengan cepat menembusnya."
“Dan Koser, saat Soslan berada di dunia bawah, ada di bumi. Sebuah desas-desus sampai padanya bahwa Soslan telah kembali, dan dia berpikir: "Siapa yang mengenalnya, mungkin dia tersinggung olehku?" Dia memerintahkan menaranya untuk turun, masuk ke dalamnya - dan lagi menara itu tergantung di antara bumi dan langit.
“Dan di tempat yang sama, di atas, di antara bumi dan langit, kereta luncur Soslan dan Koser yang cantik berdamai. Dan kemudian mereka menyuruh menara untuk berbalik dan menurunkannya ke tanah.
Berapa lama mereka tinggal di antara kereta luncur, tidak ada yang tahu, tapi Koser yang cantik terbiasa tinggal sendirian di menara terbangnya antara langit dan bumi dan tidak bisa bergaul dengan kereta luncur. … Jadi Soslan dan Koser yang cantik berpisah. Koser yang cantik itu duduk di menaranya dan naik ke pangkuan surga, sementara Soslan tetap tinggal dengan kereta luncur."
Setuju, ada terlalu banyak detail teknis untuk dongeng rakyat, hingga dan termasuk pengenalan dengan hukum percepatan jatuh bebas.
Dan saya ingin membahas satu lagi tema mendasar yang tercermin dalam epik Nart, yaitu asal mula ekonomi manufaktur dan metalurgi. Plot ini, meskipun dalam bentuk mitologi yang kuat, dijelaskan dalam legenda "Apa yang diberikan penduduk surga kepada Soslan." Soslan adalah murid Safa. Safa memanggil para bidadari ke pesta itu, dan Soslan hadir serta melayani mereka. Dan penghuni surga, atas kehendak bebas mereka sendiri, memutuskan untuk mempersembahkan kereta luncur muda. Dan inilah yang dia terima sebagai hadiah: dari Uastyrdzhi, pedang farinka yang dibuat oleh Kurdalagon, ternak dari pelindung surgawi ternak Falvar, biji-bijian dari tuan petir Huatsilla, bajak dari Kurdalagon, angin musim gugur dari tuan angin Galagon (yaitu teknik pemrosesan biji-bijian) dan kincir air dari penguasa perairan Donbettyr. Itu. satu set teknologi pertanian dan pemeliharaan ternak yang cukup lengkap. Dan dalam legenda lain ("Nart Dzily dan putranya"), dalam bentuk dongeng yang lebih alegoris, plot berkembang bahwa suku Nart menerima biji-bijian dan ternak dari penghuni surga.
Ada lagi momen yang sangat menarik dalam epik Nart yang ingin saya sampaikan. Kita berbicara tentang penghuni bawah air di Donbettyrs, yang penguasanya Donbettyr sendiri adalah milik surgawi. Plotnya, kaya akan informasi, diberikan dalam legenda "Pedang Akhsar":
“Bycenag (penghuni bawah air) sedang berburu, dan kemudian tiba-tiba sebuah gerbang terbuka di langit, dan sepotong bijih surgawi jatuh dari sana tepat di atas kepala yang tertua dari bysenagi dan menembusnya. Byzenag membawa potongan bijih surgawi ini ke air mereka sendiri. Akhsar mengetahui hal ini dan memutuskan untuk mengambil bagian ini dari mereka."
“… Akhsar dan Akhsartag bersaudara menemukan dapur tempat para pengamat menyimpan bijih besi mereka. Mereka menemukan sepotong bijih surgawi, disembunyikan oleh seorang pendeta, dan membawanya ke pandai besi surgawi Kurdalagon. Dari pecahan ini, Akhsar menjadikan dirinya pedang bermata dua - sehingga batu apa pun, logam apa pun akan hancur menjadi dua karena pukulannya, dan pedang itu sendiri tidak akan tumpul.
Setelah itu, Akhsar memusnahkan para pengamat. Dan salah satu donbetty membantunya dengan nasihat. Begitu dalam epik, penghuni bawah air di bysenagi (sifat mereka tidak jelas dari legenda) dan orang-orang bawah air di donbettyry dengan jelas dibedakan. Selain itu, dalam dua legenda berikutnya, "Apel dari Nart" dan "Kecantikan Dzerassa", digambarkan sebagai saudara kembar Ahsar, Akhsartag, yang jatuh ke dunia bawah laut. Dia tenggelam ke dasar laut dan menemukan dirinya di tempat tinggal bawah tanah di Donbettyr. "Dinding rumah itu dari induk mutiara, lantainya dari kristal biru, dan bintang pagi bersinar dari langit-langit." ("Kecantikan Dzerassa"). Deskripsi yang sangat spesifik tentang ruangan dengan penutup dinding buatan dan lantai transparan (kristal) dan sumber pencahayaan buatan. Di sini, di sebuah hunian bawah air, Akhsartag menikahi putri penguasa Donbettyr, Dzerasse yang cantik.
Selanjutnya, Dzerassa secara ajaib (setelah kematian dan sebagai hasil dari Dikandung Tanpa Noda !!!) melahirkan Shatana. Gambar Shatana adalah gambar wanita paling mencolok dalam epik Nart. Dia juga wanita yang paling bijaksana, kepada siapa semua kereta luncur meminta nasihat dan bantuan. Dia adalah pemilik kemampuan magis terkuat dan pemilik artefak magis. Shatana adalah ibu Soslan. Deskripsi serupa tentang tempat tinggal Donbettyrs ditemukan dalam legenda lain, di mana Uryzmag (putra Askhartag) turun ke tempat tinggal bawah air yang terletak di dalam batu di sebuah pulau kecil di laut. “Uryzmag duduk, melihat sekeliling dan melihat bahwa lantai di bawah kakinya terbuat dari kaca biru, dindingnya dilapisi dengan mutiara dan bintang fajar menyala di langit-langit”. ("Putra Uruzmag Tanpa Nama")
Begitu di dunia Narts, selain mereka dan bangsa lain, ada ras manusia lain, berkali-kali lebih unggul dari Narts yang sama dalam hal tingkat perkembangan teknis. Ras "daujyta" ini memiliki permukiman baik di udara maupun di ruang bawah air. "Daujyts" menyukai kereta luncur, memastikan perkembangan budaya dan ekonomi mereka, terus-menerus menggurui, memasok produk teknis tertentu (sebagai aturan, yang sangat kuat), kadang-kadang membawa anak laki-laki untuk pendidikan dan dalam beberapa kasus bahkan menikahi kereta luncur. Pemilik menara terbang, Koser yang cantik, yang merupakan istri Soslan untuk waktu yang singkat, mungkin juga termasuk ras ini. Meskipun epik tersebut tidak membicarakannya secara langsung, hal ini menunjukkan bahwa "Koser yang cantik biasa hidup sendirian di menara terbangnya antara langit dan bumi dan tidak bisa bergaul dengan kereta luncur." Ngomong-ngomong, catat para penelitibahwa Narts tidak pernah berkonfrontasi dengan daujit. Konflik hanya terjadi dengan orang-orang selestial yang dikristenkan: Eliya, Uastyrdzhy, Oinon. Dan alasan kematian Narts adalah fakta bahwa mereka memutuskan untuk mengukur kekuatan mereka dengan Tuhan (tetapi bukan "daujyta", ingat bahwa Batradz bahkan mengancam pandai besi surgawi Kurdalagon).
Di sini kami telah menyebutkan berbagai artefak yang dibuat oleh penghuni surga dan diterima oleh para Narts. Cukup banyak contoh "teknologi para dewa" yang disebutkan dalam epik. Misalnya, Shatana memiliki cermin ajaib yang mampu mengirimkan informasi tidak hanya tentang peristiwa yang terjadi beberapa kilometer jauhnya, tetapi juga tentang peristiwa di masa lalu. Ada referensi untuk memerangi artefak dalam epik, yang bersifat otomatis (cybernetic?). Misalnya, helm bidasa yang kebal, yang mengenakan kepala prajurit sebelum pertempuran. Atau cangkang Tserek yang tidak bisa ditembus, milik pahlawan mitos Tserek. Dia juga mendandani dirinya sendiri jika ada peringatan pertempuran. Meskipun tidak ada penyebutan Cerek sendiri di "Legends of the Narts".
Ada deskripsi item magis lainnya: “Ada kulit magis di sini di gua Kanzargas. Semua kekayaan dunia bisa ditempatkan di atasnya. Dia memiliki tali ajaib - apapun yang Anda bungkus, semuanya kehilangan beratnya dan menjadi seringan ngengat. Kandzargas juga memiliki dua sayap pegas. Apa pun yang Anda kenakan, mereka akan membawa semuanya melalui pegunungan dan hutan ke mana pun Anda inginkan”(“Simd Narts”).
Beberapa legenda menyebutkan bahwa nenek moyang suku Narts berbicara bahasa Khatiag. Hampir semua orang melupakannya. Tapi Shatana masih memiliki peti harta karun besi dengan leluhurnya. Anda hanya dapat membukanya dengan menghubunginya dalam bahasa Khatiag. Ini dengan mudah dilakukan oleh Batradz (dan dia tumbuh dan dibesarkan di dasar laut di Donbettyrs). Kandzargas raksasa bersayap berkepala tujuh memiliki dada yang sama. Batradz membukanya dengan cara yang sama ("Simd Narts"). Tentu saja, semua ini dapat dikaitkan dengan fantasi rakyat kaya. Tapi, seperti yang mereka katakan, "dongeng itu bohong …".
Kereta luncur dan raksasa
Salah satu subjek paling luas dari epik Ossetia adalah perjuangan para pahlawan Nart melawan raksasa, di mana Narts, tentu saja, muncul sebagai pemenang. Seperti yang sudah disebutkan, epik Nart adalah karya yang berlapis-lapis. Ini telah berulang kali dikerjakan ulang dan diadaptasi selama seluruh periode keberadaannya. Oleh karena itu, gambaran raksasa dalam epik tidak terlalu spesifik. Saya mencoba melakukan klasifikasi paling sederhana dari karakter raksasa berdasarkan materi The Legend of the Narts.
Nama umum untuk raksasa dalam epik Nart adalah "waigi". Tetapi kata ini menunjukkan berbagai manusia yang berkembang pesat. Pada perkiraan pertama, tiga jenis raksasa - waig dapat dibedakan:
- raksasa yang fantastis, - raksasa mitos, - raksasa sejarah (suku dan klan terpisah dan keluarga).
Saya sengaja menggunakan dua sinonim (raksasa dan raksasa) untuk memisahkan, terutama atas dasar kronologis. Itu. yang saya maksud dengan raksasa adalah makhluk yang lebih tua dan lebih besar. Saya menekankan sekali lagi: pembagian ini sangat bersyarat dan tidak berpura-pura menjadi dasar metodologis apa pun.
Jenis karakter pertama - raksasa fantastis, yang terkecil, mereka hadir hanya dalam beberapa legenda. Saya menyebut mereka fantastis karena mereka digambarkan dalam epik sebagai makhluk berkepala banyak. Jadi dalam legenda "Simd Narts" disebutkan: "Bertahun-tahun yang lalu, waig berkepala tujuh Kandzargas membawa salah satu nenek moyangmu dengan nama Uon ke atas gunung yang jauh dan menjadikannya gembala." Dalam legenda "Bagian yang lebih tua dan bagian yang lebih muda" disebutkan sebagai wanita berkepala 9 dan 12. Tapi itu adalah representasi yang agak alegoris dari rintangan. Itu. pahlawan harus mengalahkan monster ini (mengatasi rintangan) yang menjaga jembatan atau jurang untuk mencapai tujuannya. Dapat diasumsikan bahwa jenis waig ini adalah memori mitologi yang kuat dari zaman yang sangat kuno, ketika orang-orang bertubuh besar hidup di bumi. Dan perkembangan plot ini dapat ditemukan dalam legenda di mana ditemukan jenis waig kedua.
Ini adalah raksasa mitos dan mereka diwakili dalam epik dalam lebih banyak gambar. Dalam legenda "Soslan sedang mencari seseorang yang lebih kuat darinya" sang pahlawan bertemu dengan keluarga raksasa, kanibal. “Soslan berjalan di sepanjang tepi sungai dan datang ke suatu rumah. Saya melewati ambang pintu Soslan dan melihat: seorang wanita sedang duduk di dekat perapian, dan dia begitu besar sehingga seekor burung layang-layang membuat sarang di antara giginya. Itu juga menyebutkan seorang waig-bajak, bermata satu dan satu tangan, yang menyelamatkan Soslan dengan menyembunyikannya di mulutnya. Tentu, ini adalah gambar waig yang sangat dilebih-lebihkan. Namun, ini berbeda dari raksasa yang fantastis karena mitos raksasa ini ditampilkan menjalani gaya hidup yang sama seperti orang biasa. Kadang-kadang bahkan raksasa ini terikat pada area tertentu: “Soslan turun melalui jalan berdarah ke jurang, dan dia melihat - seekor rusa mati tergeletak di dasar ngarai, dan seorang pria berdiri di dekatnya. Dan pria ini tidak kurang dari sebuah menara. " Dan dia berasal dari negara Gusi ("Yang diasingkan dan Pria Gusi"). Hampir tidak mungkin untuk melokalisasi posisi geografis tanah Gum saat ini, tetapi bagi para pendongeng kuno itu mungkin memiliki tempat yang pasti di dunia yang mereka kenal. Nama daerah itu juga ditemukan dalam legenda “Soslan dan putra Tara”. Soslan kembali bertemu dengan raksasa besar yang tinggal di negara Balga di tepi pantai dan kaya akan padang rumput stepa. “Tapi kemudian awan mendekatinya, dan dia melihat bahwa itu bukanlah awan, tapi seorang pengendara yang berlari ke arahnya. Kuda di bawah penunggangnya setinggi gunung, dan penunggangnya sendiri yang menunggang kuda seperti tumpukan jerami di atas gunung. Dari napas penunggang dan kudanya, kabut naik ke atas padang rumput. Pedangnya meninggalkan alur yang dalam di tanah. Dan bukan gagak di atas awan, tetapi gumpalan tanah dan potongan rumput yang terbang di atas kepala penunggang kuda dari bawah kuku kudanya. “Jadi inilah Mukara,putra Tara! - pikir Soslan. " Mukara dalam wiracarita disebut juga istilah "waig".
Perbandingan pertumbuhan dari mitos waig juga ditunjukkan dalam legenda "Nart Soslan dan waig Byzguana": “Waig Byzguana melompat dari tempat tidurnya, melompat ke halaman dan melihat Soslan. Dan Soslan setinggi pergelangan kaki. " Tentu saja, informasi semacam itu tidak boleh dianggap serius dalam menggambarkan pertumbuhan raksasa kuno. Tapi menurut saya, ini adalah rekoleksi dari masa-masa kuno yang tercermin dalam ingatan masyarakat, ketika raksasa ada di bumi, yang tingginya jauh lebih besar (bukan 2,5 - 3 meter) dari orang biasa.
Dan untuk mendukung asumsi ini, saya akan mengutip bagian yang cukup panjang dari satu legenda aneh "The Narts and the Bones of Wadmer". Dikatakan bahwa dua belas kereta luncur terkemuka pergi berburu. Di suatu dataran, mereka bermalam di sebuah gua. Di pagi hari ternyata tengkorak. Tulang tersebar di sekitar. "Ada manusia besar, kuda, anjing, dan babi hutan di sini …". “Soslan melompat dari kudanya, memilih tulang manusia, lalu mengumpulkan tulang kuda dan juga memisahkannya, mengambil tulang anjing dan tulang babi. Dia membuat kerangka raksasa dari tulang manusia dan berkata:
- Dan sekarang saya akan meminta Tuhan untuk menampakkan diri di hadapan kita makhluk luar biasa ini seperti pada masanya!
“Dan dia mulai bertanya: - Ya Tuhan para dewa! Bangkitkan pria ini, hanya agar dia tidak memiliki kaki di bawah lutut dan matanya tidak melihat apa-apa. Segera setelah kata-kata ini, tengkorak itu ragu-ragu, lalu mereka tumbuh, semua tulang lainnya melekat padanya, ditutupi dengan daging dan kulit, dan orang itu menjadi hidup. Hanya dia tidak memiliki kaki di bawah lutut - itulah sebabnya dia tidak bisa berjalan, dan tidak ada mata - dan karena itu dia tidak bisa melihat apapun. Raksasa itu bergerak, duduk, berbaring. Kereta luncur mulai berkomunikasi dengan raksasa itu. Berikut kutipan dari dialog ini:
“- Betapa menyedihkan nasibmu jika kamu hidup dengan makanan yang tidak berguna! Segera, tampaknya, malapetaka Anda akan datang. Apakah kamu punya api?
- Ya, - jawab Soslan dan bertanya: - Dan dengan apa Anda memberi makan diri Anda?
"Kami hidup dari berburu dan getah tanah," jawab raksasa itu.
- Dan bagaimana Anda mendapatkan jus bumi?
Raksasa itu menggulung lengan bajunya ke bahu dan memasukkan tangannya ke tanah. Dia meraup segenggam tanah dan berkata kepada Soslan:
- Angkat telapak tangan.
- Soslan meletakkan telapak tangannya ke bawah, raksasa itu meremas bumi dengan tinjunya, dan jus lemak dari bumi menetes ke telapak tangan Soslan dan segera mengisinya. Soslan menjilat apa yang memenuhi telapak tangannya - dan sari bumi, seperti daging berlemak, langsung mengenai jantungnya. Dan Soslan begitu kenyang sehingga dia merasa makan berlebihan.
“Sekarang kamu tidak akan merasa ingin makan selama seminggu,” kata raksasa itu.
- Anda hanya akan minum dari waktu ke waktu. Soslan bertanya pada raksasa itu:
- Dan kamu dari ras manusia apa?
"Saya dari Wadmer," jawab raksasa itu.
“Kemudian kereta luncur berdoa lagi. - Oh, Dewa para dewa! Ubah dia kembali menjadi dirinya yang dulu. "Dan kemudian Wadmer menghilang, hanya tengkoraknya sebesar gua besar yang tersisa di tengah dataran."
Dari legenda ini jelas bahwa untuk raksasa kuno yang tumbuh sangat besar bahkan ada nama yang terpisah, berbeda dari istilah "waig". Mungkin penduduk kuno Kaukasus menemukan tengkorak manusia di tanah, jauh lebih besar dari tengkorak mereka. Dan inilah alasan terbentuknya mitos semacam itu.
Dan mengakhiri bagian tentang mitologi raksasa, harus disebutkan bahwa epik Nart berisi cerita terkenal tentang Cyclops. Dalam legenda "Uryzmag dan kurva waig", diceritakan kisah yang sepenuhnya analog dengan kisah Odiseus dan Cyclops Polyphemus. Namun, ini tidak mengherankan, karena kami sangat menyadari adanya hubungan budaya dan ekonomi yang erat antara Kaukasus dan dunia kuno.
Dan terakhir, jenis waig ketiga, yang saya sebut raksasa sejarah. Alasannya adalah anggapan bahwa, dilihat dari informasi yang diberikan dalam epos Nart, waigi ini hidup berdampingan dengan orang-orang yang sudah ada dalam sejarah, dan bukan pada zaman dahulu. Cerita tentang mereka adalah yang paling banyak di "Legends of the Narts". Agar tidak menyusahkan pembaca dengan banyaknya kutipan, saya hanya akan memberikan sejumlah kesimpulan yang bisa dicapai ketika berkenalan dengan sumber ini.
Pertama, dapat diasumsikan bahwa pertumbuhan waigs ini tidak sebesar raksasa mitos. Kemungkinan besar, rata-rata mencapai 3 meter. Tidak ada indikasi langsung tentang hal ini dalam epik tersebut. Tetapi menurut data tidak langsung (misalnya, fakta bahwa kereta luncur duduk dengan waig di meja yang sama, dll.), Menurut saya asumsi ini cukup mungkin. Sebagian besar Waig tinggal cukup jauh dari tanah Narts. Disebutkan beberapa kali bahwa kereta luncur, yang sedang mendaki ke Waig, menghabiskan berhari-hari atau bahkan berminggu-minggu dalam perjalanan. Salah satu legenda "Nart Uradz dan waig Akhsualy" mengatakan bahwa waig Akhsualy menculik seorang wanita cantik dan membawanya ke negara Sekha (stepa Sekh), tempat kastilnya berada. Di sana dia memenjarakannya di menara tinggi. Waig itu sendiri hidup dengan berburu. Legenda lain, "Nart Sidamon", menyebutkan waig Shualy, yang membunuh nart Bceg di gunung Uarpp. Narts melakukan kampanye untuk membalas dendam. Waig tinggal sangat jauh, hanya pada hari kedelapan kereta luncur mencapai stepa Kirmyz, tempat waig dan Bcega bertempur. Skhual memiliki kawanan sendiri, tetapi mereka menghabiskan waktu berburu. Dia tidak takut mati biasa. Faktor ini adalah karakteristik dari banyak waiga yang kuat dan disebutkan dalam legenda lain. Shuala punya istri dan kuda heroik.
Legenda "Narts and Black-Headed Waigi" berbicara tentang seluruh suku raksasa: “Black-Headed Waigi adalah pemerkosa yang kuat. Suku yang kejam dan sehat ini mengalahkan semua orang yang tinggal di lingkungan mereka. Hanya kereta luncur yang tetap tak terkalahkan - orang yang berani. " Ketika kereta luncur yang lebih tua tidak ada di desa, para waigi menyerang, menjarah rumah dan menara Nart, dan memenjarakan gadis-gadis mereka. Ketika kereta luncur yang lebih tua kembali dan mengetahui kemalangan, mereka memulai kampanye kembali. Dan, sekali lagi, di kejauhan: “Kereta luncur itu marah dan melengkapi perjalanan besar ke Negeri orang berkepala hitam. Kami berkendara selama sehari, mengemudi selama dua, seminggu, dua minggu. " Mereka menyerang desa berbenteng di Waig dan bertempur selama tujuh hari, tetapi tidak dapat mengalahkan mereka, karena Waig yang terbunuh hidup kembali di pagi hari. Di sini sekali lagi kita dihadapkan pada pengaitan properti magis dengan raksasa. Uastyrdzhi selestial membantu mengalahkan Narts.
Di sisi lain, legenda yang berbeda menyebutkan keluarga individu Waig yang tinggal di lingkungan Narts, kadang-kadang bahkan di gunung terdekat ("Batradz dan putra arogan Waig Afsaron"). Dalam legenda ini, karakteristik utama dari waig diberikan. Kekuatan mereka yang luar biasa dan, pada saat yang sama, kebodohan dicatat. Namun, karakteristik raksasa seperti itu dapat ditemukan dalam mitos berbagai bangsa di dunia. Serta ciri lainnya, bahwa raksasa itu kanibal. Legenda "Bagaimana Batradz menyelamatkan kereta luncur terkemuka" menceritakan bagaimana kereta luncur terkemuka berburu. Mereka mengejar seekor rusa, yang membawa mereka ke tujuh gunung (yang umumnya tidak dekat). Di sana mereka menemukan sebuah menara "terbuat dari batu-batu besar". Tujuh Waig tinggal di dalamnya. “Mendengar panggilan kereta luncur, mereka berlari keluar dan sangat gembira: gunung kecil, begitu mereka memanggil orang-orang, muncul di hadapan mereka. Mereka mengundang kereta luncur ke tempat tinggal mereka, mendudukkan mereka dalam barisan dekat perapian, saling memandang, dan tiga mulai merencanakan tusuk sate, dan empat mulai membuat api. Dan satu kutipan lagi dari legenda yang sama: "Dan seorang waig lainnya menjawabnya: - … Sesepuh kita telah berpesta dengan daging orang gunung sebelumnya" …
Itu. orang dapat membuat kesimpulan berikut: bahkan dalam masa sejarah, di beberapa wilayah (dan di wilayah tetangga juga), suku dan keluarga individu dari orang-orang bertubuh raksasa hidup berdampingan dengan orang biasa. Dengan orang-orang, mereka paling sering berada dalam keadaan netralitas bersenjata. Tapi pada kesempatan pertama mereka menyerang dan merampok. Itu berakhir dengan fakta bahwa lebih banyak orang dan lebih terorganisir mengalahkan dan memusnahkan suku-suku raksasa. Hal ini secara langsung dinyatakan dalam legenda "Death of the Narts": "Kereta luncur yang gagah berani menghabiskan seluruh hidup mereka dalam pertempuran. Mereka mematahkan kekuatan banyak pemerkosa. Waig dimusnahkan sampai akhir dan bahkan terlibat dalam pergumulan dengan roh bumi dan surga."
Alih-alih kata penutup
"Legends of the Narts", seperti epik kuno lainnya, dapat menjadi sumber informasi terkaya tentang masa lalu kuno umat manusia. Perjanjian Lama, menurut para ilmuwan, mulai terbentuk sebagai epik tunggal dalam 14-12 abad. SM. Tapi peristiwa yang dijelaskan dalam "Kitab Kejadian" dimulai dari penciptaan dunia. Sebagian besar peristiwa epik Nart cocok, pada kenyataannya, selama kehidupan empat generasi karakter utama. Tetapi akan naif untuk berasumsi bahwa epik sejarah seperti itu mencerminkan kehidupan orang-orang hanya untuk beberapa abad. Kita dapat dengan aman berasumsi bahwa gambar seperti itu adalah hasil formalisasi legenda dari waktu yang berbeda. Dan fragmen informasi tentang peristiwa zaman kuno hanya masuk ke kanvas kanon karya dan kawin dengan karakter utama. Saya kira beginihasil dari pelestarian informasi yang tidak memadai tentang masa lalu yang jauh yang tersedia pada saat formalisasi epik. Misalnya, dalam legenda, penduduk surga memberi Soslan biji-bijian dan hewan peliharaan, teknologi pertanian. Tapi Soslan termasuk generasi keempat dari para pahlawan Nart. Dan generasi sebelumnya memiliki ternak dan tanaman pertanian serta peralatan logam. Itu. upaya untuk menetapkan skala kronologis yang didasarkan secara ilmiah berdasarkan epik sama sekali tidak menjanjikan. Epos memberi kita butiran informasi individu tentang peristiwa kuno, tidak ditentukan dalam waktu, dan terkadang di ruang angkasa. Namun, nugget semacam itu terkadang sangat menarik.teknologi pertanian. Tapi Soslan termasuk generasi keempat dari para pahlawan Nart. Dan generasi sebelumnya memiliki ternak dan tanaman pertanian serta peralatan logam. Itu. upaya untuk menetapkan skala kronologis yang didasarkan secara ilmiah berdasarkan epik sama sekali tidak menjanjikan. Epos memberi kita butiran informasi individu tentang peristiwa kuno, tidak ditentukan dalam waktu, dan terkadang di ruang angkasa. Namun, nugget semacam itu terkadang sangat menarik.teknologi pertanian. Tapi Soslan termasuk generasi keempat dari para pahlawan Nart. Dan generasi sebelumnya memiliki ternak dan tanaman pertanian serta peralatan logam. Itu. upaya untuk menetapkan skala kronologis yang didasarkan secara ilmiah berdasarkan epik sama sekali tidak menjanjikan. Epos memberi kita butiran informasi individu tentang peristiwa kuno, tidak ditentukan dalam waktu, dan terkadang di ruang angkasa. Namun, nugget semacam itu terkadang sangat menarik. Epos memberi kita butiran informasi individu tentang peristiwa kuno, tidak ditentukan dalam waktu, dan terkadang di ruang angkasa. Namun, nugget semacam itu terkadang sangat menarik. Epos memberi kita butiran informasi individu tentang peristiwa kuno, tidak ditentukan dalam waktu, dan terkadang di ruang angkasa. Namun, nugget semacam itu terkadang sangat menarik.
Dan di akhir esai kecil ini, saya ingin menyebutkan beberapa di antaranya. Jadi, misalnya, dalam legenda "Batradz dan mangkuk kereta luncur Uatsamonga" ada episode aneh: "Enam bulir jagung tumbuh hingga saat ini di sebatang jelai." Tapi penguasa roti, Khor-aldar, karena balas dendam untuk putranya Bur-khor-Ali, yang dibunuh oleh Batradz, meninggalkan "hanya satu bulir di gandum, dan menghancurkan lima bulir untuk selamanya." Ini terjadi hanya karena Uastyrdzhi keluar untuk mempertahankan jelai. Apa arti ungkapan aneh itu, apakah itu hanya kiasan mitos?
Legenda "Bagaimana Khamyts menikah" menggambarkan orang-orang kurcaci, keturunan dari Donbettyrs. "Kami berasal dari donbettyrs," kata pemburu kecil itu. “Saya termasuk dalam keluarga Bycenta, dan kami tinggal secara permanen di bawah tanah.”
"Itu bagus," kata pemburu kecil itu. - Kami, juga, dengan senang hati akan kawin campur dengan kereta luncur. Tapi Anda harus tahu: kami pemarah dan tidak sabar dan tanpa ampun membalas hinaan. Hanya dua bentang dari ketinggian kita, dan bahkan kurang lebarnya, tetapi kekuatan kita, keberanian kita dan kebajikan kita yang lain tidak perlu diuji. Saya punya saudara perempuan, dan kami akan menikahkannya dengan Anda, tetapi Anda, kereta luncur, suka mengejek semua orang, kami sakit karena ejekan, dan kami mati karena celaan."
Ngomong-ngomong, pengantin wanita Khamyts ternyata menyamar sebagai katak, yang hanya kembali ke wujud manusia di malam hari dan memiliki kekuatan magis. Plot yang sangat familiar, tapi di mana para kurcaci?
“Kereta luncur Uryzmag sering mendaki. Dan kemudian suatu hari dia pergi untuk waktu yang lama dan tidak bertemu siapa pun dan tidak menemukan apa-apa”(“Uryzmag dan Kharan-Huag”). Itu. tanahnya tidak padat penduduk!? Kemudian, secara teori, ini harus mengacu pada waktu setelah banjir.
“Mereka membawa Sauuai pergi dan melemparkannya ke celah gletser. Serigala menjemputnya, dan serigala betina memberinya makan dengan susu. Sauwai tumbuh dengan pesat, dan segera dia mulai berburu "(" Sauwai "). Sauuay, seolah-olah, keluar dari urutan utama epik Nart. Namun demikian, seperti yang kita ketahui, beberapa orang modern di Kaukasus (orang Chechen yang sama) masih mengasosiasikan asal mula mitologis mereka dengan serigala. Selain itu, motif ini memiliki analogi langsung dengan mitologi Romawi kuno.
Dan terakhir, saya ingin mencatat beberapa poin menarik terkait dengan gagasan para Narts tentang Tuhan. Legenda (“Kematian Batradz”) mengatakan: “Setelah kejahatan Narts - Syrdon - mengatur Batradz melawan roh duniawi dan surgawi, Batradz memulai perang sengit dengan mereka. Dimanapun dia menyusul mereka, disana dia menghancurkan dan membuat cacat. Semua roh dan dauag berkumpul di sini dan datang untuk mengeluh kepada Tuhan:
- Kami tidak memiliki hidup dari putra Khamytsev Batradz! Kirimkan kematian padanya! Atau biarkan dia tetap tinggal, tapi kita tidak akan. Dan jika kita tinggal, biarkan dia mati.
"Saya tidak tahu bagaimana membantu Anda," jawab Tuhan. "Selain kemauanku, dia lahir, dan tidak ada kematian di tanganku untuknya."
Dan kami menemukan konfirmasi tentang "kelemahan" Tuhan yang aneh dalam legenda "Death of the Narts", yang menunjukkan alasan kematian orang-orang ini. Karena kesombongan mereka, mereka berhenti berdoa kepada Tuhan dan menantangnya. Tuhan menawarkan mereka beberapa pilihan. Yang pertama adalah membasmi genus mereka atau meninggalkan keturunan yang buruk. Kereta luncur memilih yang pertama. Yang kedua adalah hidup kekal atau kemuliaan kekal. Kereta luncur memilih yang terakhir. Tetapi Tuhan tidak menghancurkan mereka, mereka sendiri berbaring di kuburan untuk memastikan pilihan mereka. Dan dalam legenda ini ada episode yang menarik: “Ketika mereka berhenti mengingat Tuhan, dia mengirimkan burung layang-layang kepada mereka:
- Terbang dariku ke kereta luncur dan tanyakan mengapa mereka tersinggung. Seekor burung layang-layang terbang, duduk di atas pohon muda yang tumbuh di Nart nihas, dan berkicau di Khatiag:
- Saya telah dikirim kepada Anda sebagai mediator. Orang yang Anda sembah mengirim saya untuk bertanya: "Apa yang telah saya lakukan, kereta luncur, mengapa Anda tersinggung?"
Bahasa kuno, yang hampir dilupakan orang Narts, adalah bahasa Tuhan? Apakah Tuhan sendiri juga memiliki sifat manusia? Namun, ini sudah menjadi pertanyaan teologis dan saya menyebutkan episode-episode ini hanya untuk sekali lagi menekankan bagaimana informasi yang menakjubkan terkandung dalam legenda epik kuno.
PS Saya minta maaf atas kemungkinan ketidakakuratan dalam sejarah epik Nart. Seperti yang telah saya sebutkan, saya menulis esai saya secara harfiah "dalam pelarian", tetapi saya berharap para pembaca tidak kecewa.
Penulis: ANDREY ZHUKOV
