Jenis kadal ini, dekat dengan iguana, cukup tersebar di alam. Mulut besar, kerutan di sekitar mata, punggung bergerigi panjang yang membentang di sepanjang punggung, dan pertumbuhan di belakang kepala membuat makhluk ini tampak seperti dinosaurus prasejarah purba. Kemampuannya yang luar biasa untuk berlari di permukaan air, untuk waktu yang lama, menyebabkan orang merasakan ketakutan mistis. Berkat penampilannya yang tidak biasa dan satu-satunya kemampuan "luar biasa" kadal ini dinamai Basilisk.
Darah Gorgon
Salah satu yang pertama menyebutkan basilisk mitos berasal dari abad ke-1 SM. Kemudian Mark Annay Lucan, dalam puisi sejarahnya "Pharsalia", yang menceritakan tentang perang antara Caesar dan Pompey, menceritakan bahwa semua ular Libya - asps, taman, amphisbens berkepala dua, ammodit dan basilisk - berasal dari darah seekor gorgon, yang pandangannya tertuju pada makhluk hidup ke dalam batu. Yang paling beracun adalah basilisk, yang nafasnya mengubah tumbuhan menjadi busuk, pandangannya membelah batu dan membunuh burung yang terbang tinggi di langit. Sudah di abad ke-1 M, sejarawan Pliny the Elder, yang mendeskripsikan dalam "Natural History" -nya seekor ular berbisa kecil berwarna kuning dengan sanggurdi seperti mahkota di kepalanya, mempertahankan semua sifat mitos basilisk: kemampuan untuk berjalan tegak, tampilan yang mematikan dan napas berbisa.
Sejak abad ke-4, ketika agama Kristen telah mengakar di Eropa Barat, citra basilisk telah menjadi bagian integral dari jajaran luas iblis jahat. Ini sebagian besar disebabkan oleh terjemahan Latin dari Alkitab oleh Jerome the Blessed, di mana basilisk disebutkan dua kali. Sejak saat itu, citra ular berbahaya mulai mengalami transformasi signifikan dalam karya para sarjana dan teolog. Jadi, sudah pada abad ke-7, penulis "Etimologi" Isidore dari Seville menulis bahwa jenis basilisk berasal dari telur yang diletakkan oleh ayam jantan berusia tujuh tahun di tumpukan kotoran yang hangat, dan ditetaskan oleh katak. Ahli alam Italia abad ke-16 Ulysse Aldrovandi menggambarkan basilisk sebagai makhluk dengan delapan kaki bersisik. Dalam ukiran, lukisan dinding, dan lukisan kuno, karakter mitologis ini muncul sebagai ular berkepala ayam jantan, atau sebagai ayam kuning dengan sayap berduri besar.tubuh katak dan ekor ular …
Bahkan pada akhir abad ke-19 yang tercerahkan, Papus okultis Prancis menyebutkan dalam buku-bukunya tentang sihir basilisk yang mengerikan, bagaimanapun, mempertanyakan penampilannya yang diterima secara umum. Sir Thomas Brown setuju dengannya dalam karyanya "Kesalahan vulgar, atau Studi banyak dogma dan kebenaran umum", yang menganggap gambar basilisk yang terbentuk selama berabad-abad dalam pikiran populer sangat tidak wajar dan menjijikkan bagi satwa liar, yang mungkin mempertanyakan fakta keberadaannya. penciptaan.
Basilisk Rusia
Video promosi:
Menurut sejumlah sejarawan dan ahli etnografi, mitos basilisk di Rusia berakar pada masa pra-Kristen. Dalam hal ini, legenda pagan terkenal bahkan dikutip tentang Nabi Oleg, yang meninggal karena gigitan ular yang merangkak keluar dari tengkorak kuda kesayangan pangeran. Beberapa ahli berhipotesis bahwa versi asli legenda ini mengatakan bahwa komandan meninggal bukan karena gigitan ular, tetapi karena tatapan mematikan dari basilisk.
Ukiran Jerman abad ke-17 “ Basilisk and marten ”
Juga, legenda bahwa makhluk ini muncul dari telur yang diletakkan oleh ayam jantan memiliki akar pra-Kristen. Menurut kepercayaan Rusia kuno, sekali dalam lima puluh tahun (menurut versi lain - dalam seratus), kebetulan ayam jantan membawa telur jelek yang disebut knotweed. Dari knotweed ini, pada saat yang tepat, roh-roh jahat lahir yang dapat membawa kejahatan kepada manusia. Pada zaman kuno, makhluk ini disebut mehun (atau myahun), tetapi sejak sekitar abad XII-XIII, menurut tradisi Kristen, nama Basilisk telah ditetapkan dengan kuat padanya. Di antara orang Novgorod dan Pskov diyakini bahwa jika knotweed dibawa di bawah lengannya oleh seorang perawan selama enam minggu, basilisk yang menetas akan melaksanakan semua perintahnya. Di Vladimir, Tver, dan Suzdal, ada kepercayaan bahwa dukun bertelur di bawah ayam tanpa kepala, yang, tidak bisa bergerak, tetapi tidak kehilangan vitalitasnya,waktu yang diberikan mengerami dia. Ketika basilisk lahir, ia melahap seekor ayam dan mulai melayani dengan setia orang yang pertama kali menarik perhatiannya.
Di Chernigov pada akhir abad ke-14, sebuah legenda muncul tentang bagaimana seorang penyihir untuk waktu yang lama tidak bisa mendapatkan simpul. Namun, setelah bertemu iblis pada suatu malam, dia mengetahui darinya rahasia bagaimana mendapatkan telur yang diinginkan. Untuk melakukan ini, penyihir menemukan ayam jantan tertua di desa, meletakkannya di bawah tanah dan memberinya makan dengan millet yang tumbuh di pemakaman selama enam minggu. Segera ayam jantan itu menurunkan knotweed, tetapi penyihir itu menunjukkan kelalaian, dan basilisk yang menetas dari telur jelek membunuhnya dengan pandangannya …
Seiring waktu, penggunaan knotweed dalam ilmu hitam di berbagai wilayah Rusia menjadi sangat populer sehingga pada abad ke-16 Tsar Ivan IV bahkan mengeluarkan piagam khusus, di mana, di bawah rasa sakit kematian, dilarang menyembunyikan telur yang diletakkan oleh ayam jantan. Dan tentang semua kasus serupa yang diketahui, perlu segera melaporkan ke voivod atau ketua.
African Bualu dan Australian Intichauma
Mitos monster mirip ular yang membunuh dengan tatapan tersebar luas tidak hanya di Eropa Barat dan Rusia, tetapi juga di banyak wilayah lain di dunia. Perwakilan dari beberapa suku Afrika Timur yang mendiami tepi Danau Victoria mempercayai makhluk mirip kadal yang muncul dari dalam air dan tidak hanya mampu berlari kencang, tetapi juga terbang. Makhluk yang disebut boual ini tampaknya memuntahkan api dari rongga matanya yang kosong, membunuh semua makhluk hidup.
Menggambar dari buku teks Jerman tentang sihir abad XII
Para tetua suku yang tinggal di wilayah Kongo modern, percaya bahwa beberapa dukun mampu menciptakan makhluk mengerikan dengan kepala ayam jantan dan tubuh buaya, mencetak telur dari tanah liat dan menempatkannya di cengkeraman buaya. Pada permulaan bulan baru berikutnya, "raja buaya" menetas dari telur tanah, memberi makan bukan pada daging, tetapi pada jiwa makhluk hidup. Bahkan gajah, harimau, dan singa pun tidak berdaya di depan makhluk ini, satu pandangan saja membuat mereka kehilangan akal sehat. Kadang menemukan bangkai hewan besar di sabana, orang Afrika percaya bahwa mereka dibunuh oleh raja buaya.
Kepercayaan pada makhluk mirip basilisk memiliki sejarah panjang di masyarakat Aborigin Australia. Di Kimberley Utara, sejumlah besar lukisan batu bertahan hingga hari ini, yang usianya berkisar antara lima ratus hingga dua setengah ribu tahun. Selain pemandangan perburuan tradisional Australia, metode ritual reproduksi manusia, spesies hewan dan tumbuhan, para arkeolog telah berulang kali menemukan gambar makhluk yang menyerupai basilisk, seperti yang biasa digambarkan dalam mitologi Eropa. Bahkan saat ini, penduduk asli Australia percaya bahwa intichauma - ayam jago berleher panjang - hidup di cekungan pohon tua, mengeluarkan suara yang samar-samar menyerupai teriakan burung hantu. Untuk melindungi diri mereka dari mantra mematikan inticauma, penduduk asli yang melakukan perjalanan jauh sering kali membawa ayam jago, percaya bahwa kokoknya dapat menakuti roh-roh jahat ini …
Kadal ini terlihat sangat menyeramkan.
Terlepas dari banyaknya legenda dan tradisi dari berbagai bangsa di dunia yang terkait dengan basilisk, makhluk ini telah dan tetap menjadi salah satu yang paling kontroversial dalam demonologi Kristen. Beberapa teolog melihat dalam dirinya inkarnasi iblis duniawi, alkemis menganggap basilisk sebagai satu-satunya pembawa sifat-sifat batu filsuf legendaris, percaya bahwa kulitnya yang terbakar mampu mengubah logam dasar menjadi emas asli. Pada abad ke-20, keberadaan basilisk mulai dipertanyakan bahkan di lingkungan gereja. Namun, ingatan manusia masih menyimpan citra buruknya yang berhubungan dengan roh jahat yang dapat membunuh seseorang hanya dengan sekali pandang.
Sergey Kozhushko. Rahasia abad kedua puluh, no. 23, 2010
