Bagian sebelumnya: Penulis kuno tentang druid
Ilmuwan zaman modern juga sangat tertarik dan masih menempati gagasan tentang hakikat dan esensi ajaran Druid. Mereka melakukan penelitian ke berbagai arah. Pertama-tama, validitas membandingkan kepercayaan Druidic tentang keabadian dengan Pythagorasisme diverifikasi. [18 - Kendrick TD Para Druid. London, 1927. P. 106-108.] Pertimbangan tentang totalitas sumber yang tersedia menunjukkan bahwa perbandingan seperti itu tidak dapat dibenarkan.
Berbeda dengan Pythagoras, konsep keabadian Celtic tidak memasukkan gagasan reinkarnasi. Mereka tidak percaya pada perpindahan jiwa ke dalam tubuh hewan, tetapi lebih percaya pada kelangsungan jiwa almarhum di dunia "lain" dalam bentuk yang dapat dikenali.
Konsep "Dunia Lain" para Druid ini diekspresikan dengan paling jelas dan diringkas dalam Lucan: "Dan bukan lembah Erebus yang tenang, dan bukan kedalaman kerajaan Pluto yang membosankan, yang mencari bayang-bayang orang mati. Nafas yang sama menjiwai anggota tubuh mereka di dunia lain. Kematian adalah bagian tengah dari umur panjang. " [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] Bangsa Celtic membayangkan kehidupan "dunia lain" sebagai kelanjutan yang lebih bahagia dari duniawi, terjadi di suatu tempat di ujung bumi yang jauh atau di pulau-pulau yang jauh di seberang lautan.
Doktrin Druidic tidak memiliki gagasan tentang keadilan. Mereka tampaknya tidak membedakan antara yang baik dan yang jahat, dan mereka tampaknya tidak memiliki gagasan tentang lingkaran penebusan kelahiran kembali jiwa, ketika jiwa terkurung dalam rantai tubuh duniawi, yang merupakan ciri penting dari ajaran Pythagoras. Namun, meskipun tidak ada kesamaan nyata antara doktrin-doktrin yang sedang dipertimbangkan, diperbolehkan untuk berpikir bahwa mungkin ada beberapa lapisan dalam dari konsep asli yang sama baik untuk Druidisme dan Pythagorasisme.
Arah lain dari studi modern Druidisme adalah bahwa tradisi kuno Druid dan Celtic dianalisis dalam dua versi utama (kelompok Posidonian dan Aleksandria dari sumber-sumber kuno) untuk mengetahui seberapa banyak materi sejarah nyata yang dikandung masing-masing. [20 - Tierney JJ Etnografi Celtic dari Posidonius // Proc. Roy. Hish. Acad.160 Vol. 60. Bagian 4-5. P. 189-275.] Ciri utama tradisi Posidonian telah ditetapkan, yang terdiri dari fakta bahwa sebagian besar berisi materi empiris yang mewakili informasi yang diperoleh secara langsung: baik dari Celtic, atau sebagai hasil dari pengamatan penulis sendiri. Setidaknya dua perwakilan utama dari kelompok ini - pendiri tradisi, Posidonius dan Kaisar - memiliki kontak jangka panjang dengan Celtic.
Diketahui tentang filsuf Yunani kuno-Stoic Posidonia (c. 135 51/50 SM) bahwa ia melakukan perjalanan ke Galia, secara pribadi mengamati adat istiadat Galia, dan menggunakan sumber-sumber Massaliot. Caesar tinggal di negara ini selama total sekitar sepuluh tahun. Teks-teks tradisi Aleksandria mewakili karya-karya filologi-antik yang menggunakan informasi yang diperoleh dari tangan kedua. Menurut para peneliti, kekhasan tradisi Aleksandria adalah tradisi ini terlalu mengidealkan Druid.
Posisi penelitian seperti itu menghilangkan peran Druid dalam pembentukan sistem filosofis pertama bersama dengan para penyihir, Khaldea, dan para nabi Mesir, yang oleh orang Aleksandria dikaitkan dengan mereka. Namun, ini memperkenalkan Druid dan ajaran mereka ke dalam lingkaran masalah yang memainkan peran penting dalam teori filosofis dan politik, yang menjadi sangat luas selama krisis polis Yunani. Kemudian konsep evolusi budaya dan ekonomi ras manusia diciptakan, yang dengannya gagasan idealisasi orang barbar terkait erat. Pencipta utopia ini, terutama para filsuf Stoa, mencoba menentang pembusukan dan pembusukan waktu itu dengan citra masyarakat lain dengan kehidupan yang bahagia, tenteram, dan indah.
Video promosi:
Penentangan ini didasarkan pada gagasan tentang "Zaman Keemasan" yang membahagiakan, yang berkembang dalam dua arah: di satu sisi, "Zaman Keemasan" dicari di masa lalu - ini dikaitkan dengan masa primordial yang membahagiakan, dengan kerajaan kemakmuran umum yang ada di bawah Kronos, dan di sisi lain diyakini bahwa saat ini dapat ditemukan di antara orang-orang barbar yang belum mencapai tingkat ciri peradaban orang Yunani. Arah kedua ini menyebabkan munculnya konsep yang mengidealkan orang barbar - "bangsawan biadab", yang mencakup orang-orang mitos, misalnya, Hyperborean, dan yang sebenarnya sudah ada - Scythians dan Celtic.
Kecenderungan mengidealkan kaum barbar, yang secara terus terang terwujud dalam tradisi Aleksandria, sebaliknya, sama sekali tidak ada dalam tradisi Posidon.
Diodorus, Strabo, dan Caesar berbicara tentang kekejaman dan ketidakmanusiawian bangsa Celtic, menggambarkan posisi ini dengan cerita-cerita pengorbanan manusia, dan juga menunjukkan kekurangan karakter Celtic seperti kesembronoan, kesombongan, keserakahan. Namun, jangan lupa bahwa karena Posidonius adalah salah satu filsuf Stoa terbesar dan Diodorus dan Strabo termasuk dalam arahan filosofis yang sama, maka wajar jika gagasan Stoa seharusnya mewarnai karya mereka.
Idealisasi kaum barbar memanifestasikan dirinya, meskipun dengan cara yang agak aneh, dalam tradisi Posidonian. Gambar-gambar orang Jerman, yang, menurut Strabo (VII, 1, 2) hanyalah yang paling liar dari bangsa Celtic, jelas diidealkan: kemurnian murni dan kesucian moral Kaisar Jerman dan Tacitus, yang dalam "Jerman" -nya juga menggunakan sumber-sumber Yunani, memberikan gambaran tentang bahwa Jerman sebagian besar masih dalam keadaan bahagia "Zaman Keemasan".
Menurut pandangan Stoa, Jerman mewakili masa lalu "emas" bangsa Celtic. Dan Celtic dari Diodorus dan Strabo, para Kaisar Galia hidup dalam masyarakat yang lebih beradab, terbagi menjadi beberapa kelas, dengan imamat yang kuat. Menurut teori Stoa tentang asal-usul dan perkembangan budaya umat manusia dalam masyarakat yang begitu beradab, ciri-ciri kemerosotan agama dan politik seharusnya muncul dibandingkan dengan keadaan primitif yang indah sebelumnya. Dengan demikian, gambar berwarna yang intens tentang kekejaman dan ketidakmanusiawian bangsa Celtic, serta kekurangan yang melekat pada temperamen mereka, yang diberikan oleh Diodorus, Strabo dan Caesar, sampai batas tertentu merupakan ilustrasi dari posisi teori Stoic ini. Ini tidak berarti bahwa semua fakta diciptakan, hanya aksen yang ditempatkan sesuai dengan pandangan filosofis pengarang.
Meskipun, di satu sisi, ide-ide Stoa memperkuat suasana permusuhan terhadap Celtic yang merasuki etnografi Celtic dari tradisi Posidonian, namun, di sisi lain, ide-ide yang sama ini menentukan ciri-ciri idealisasi yang ada di salah satu bagian etnografi ini.
Menurut teori Stoa, "Zaman Keemasan" belum sepenuhnya meninggalkan bangsa Celtic, meskipun mereka sudah sampai batas tertentu bergabung dengan peradaban. Orang bijak terbesar, hakim paling cantik - para druid ditandai dengan sekilas "Zaman Keemasan". Sangat menarik bahwa dalam deskripsi Druid, baik yang pendiam, bahkan terkadang bermusuhan dengan Celtic, tradisi Posidonian dan tradisi panegyric Alexandrian bertemu.
Arahan penelitian modern orang Celtic kuno yang dipertimbangkan di atas, mencoba menyajikan ajaran Druid sebagai karakteristik kepercayaan sederhana dari masyarakat primitif, sebagian besar bersifat kritis. Namun, ada pendekatan lain di antara peneliti modern.
Celtic Druid. Buku oleh Françoise Leroux
Bagian Selanjutnya: Druid - Penjaga Tradisi Hiperborean Hebat
