Umat Kristen akan segera merayakan Jumat Agung. Orang-orang akan berdoa dengan penuh semangat dan pengabdian, membuat petisi kepada Tuhan, mengingat kematian Yesus di kayu salib. Hari ini sangat khusyuk bagi semua orang percaya. Umat Kristen bersyukur atas keselamatan mereka, yang dimungkinkan oleh penderitaan Yesus. Pada saat yang sama, orang-orang dengan tekun bersiap dengan sukacita di hati mereka untuk menyambut Minggu Paskah, ketika kelahiran kembali Yesus Kristus dirayakan. Namun, di Abad Pertengahan, Jumat Agung adalah waktu yang agak berbahaya bagi orang Yahudi. Tapi hal pertama yang pertama.
Jumat Agung di Abad Pertengahan
Para ahli yang mempelajari hubungan antara orang Yahudi dan Kristen telah menemukan bahwa sejak abad keempat, orang Kristen secara tradisional membaca Injil Yohanes, versi pencobaan dan kematian Yesus selama kebaktian Jumat Agung. Di seluruh Injil ini, kata "Yahudi" secara konstan digunakan untuk menggambarkan orang-orang yang berkonspirasi untuk membunuh Yesus.
Sebagai hasil dari kekhasan bahasa pada masa itu, kesalahan atas kematian Yesus dalam agama Kristen abad pertengahan ditempatkan pada orang-orang Yahudi secara keseluruhan.
Selama kebaktian abad pertengahan pada hari Jumat Agung, orang-orang Kristen berdoa untuk "orang Yahudi yang licik dan licik" sehingga Tuhan dapat menghapus tabir dari hati mereka sehingga mereka akan mengenal Yesus Kristus. Di bagian lain dari ibadah, penyaliban dipasang di depan jemaah sehingga orang bisa menghormati tubuh Yesus yang tersalib. Selama waktu ini, para pelantun melantunkan teks yang dikenal sebagai "Teguran". Dalam satu ayat, suara Tuhan menuduh orang-orang Yahudi tidak setia, menolak Yesus sebagai Mesias mereka dan malah menyalibnya.
Video promosi:
Orang Yahudi yang harus disalahkan
Umat Kristen Abad Pertengahan menerima pesan pada hari Jumat Agung bahwa orang Yahudi yang tinggal di antara mereka adalah musuh orang Kristen. Diyakini bahwa merekalah yang membunuh penyelamat mereka dan sekarang harus masuk Kristen, atau menjadi sasaran hukuman Tuhan. Tetapi orang-orang sangat percaya pada kesalahan orang-orang Yahudi sehingga selama liturgi Jumat Agung mereka sering menunjukkan kekerasan fisik terhadap komunitas Yahudi setempat.
Penganiayaan massal
Merupakan kebiasaan bagi rumah-rumah orang Yahudi untuk dilempari batu pada hari Jumat Agung. Selain itu, sering kali kejenakaan semacam itu di pihak orang Kristen didukung oleh para pendeta, dan bahkan orang-orang berjubah mengambil bagian dalam penganiayaan besar-besaran terhadap orang Yahudi. David Nirenberg, seorang sarjana dalam hubungan Yudeo-Kristen abad pertengahan, berpendapat bahwa kekerasan ini diduga mereproduksi kejahatan yang diderita Yesus.
Ilmuwan lain, Lester Little, berpendapat bahwa serangan terhadap komunitas Yahudi menjadi semacam balas dendam atas kematian Yesus dan tindakan ritual yang memperkuat batas antara Yahudi dan Kristen.
Mengabaikan tuntutan gereja
Pendeta setempat, yang mendorong dan berpartisipasi dalam kekerasan terhadap orang Yahudi, melanggar aturan gereja mereka. Hukum Gereja berusaha melindungi orang Yahudi dan mengharuskan mereka untuk tetap berada di dalam rumah mereka pada hari Jumat Agung. Secara historis, Gereja Barat mengambil tanggung jawab untuk melindungi komunitas Yahudi karena mereka memandang orang Yahudi sebagai penjaga Perjanjian Lama dan oleh karena itu merupakan nubuat tentang Yesus. Posisi resmi, bagaimanapun, sering diabaikan secara lokal, karena banyak orang Kristen berusaha untuk menegaskan otoritas mereka atas komunitas Yahudi.
Otoritas sipil melindungi orang Yahudi dengan menyediakan penjaga bersenjata dan mencegah orang Kristen di bawah 16 tahun untuk melempar batu. Tetapi tindakan seperti itu tidak selalu dapat mencegah pertumpahan darah dan kekerasan.
Apa yang berubah setelah Perang Dunia II
Meskipun kekerasan besar-besaran terhadap orang Yahudi pada hari Jumat Agung surut setelah periode abad pertengahan, pembicaraan tentang orang Yahudi di kebaktian Jumat Agung tidak menghilang sampai abad ke-20. Setelah Holocaust, gereja-gereja Kristen menyadari bahwa ajaran dan praktik mereka sendiri berkontribusi pada genosida Nazi terhadap orang-orang Yahudi.
Konsili Vatikan II menandai titik balik dalam Katolik Roma. Itu adalah pertemuan semua uskup di gereja, yang diorganisir dari tahun 1962 hingga 1965 dan menentukan arah baru untuk interaksi gereja dengan dunia modern. Selama konsili, Gereja Katolik Roma mengeluarkan dekrit tentang hubungan dengan non-Kristen yang disebut Nostra Aetate.
Dokumen ini menegaskan bahwa gereja muncul dari orang-orang Yahudi dan menyatakan bahwa orang Yahudi tidak boleh bertanggung jawab atas kematian Yesus. Selain itu, Nostra Aetate menyatakan bahwa mereka mengutuk kebencian, penganiayaan, manifestasi anti-Semitisme yang ditujukan kepada orang Yahudi kapan pun dan oleh siapa pun.
Perubahan kesadaran
Sebagai hasil dari dekrit ini, Gereja Katolik Roma memulai upaya bersama yang berlanjut hingga hari ini. Umat Kristen menyadari gagasan bahwa orang-orang Yahudi tidak dapat disalahkan atas kematian Kristus dan para pendeta menyerukan hubungan yang lebih baik dengan orang-orang Yahudi dengan melakukan dialog yang diperpanjang.
Meskipun beberapa gereja masih menggunakan "Teguran" selama kebaktian Jumat Agung mereka, ayat-ayat negatif tentang orang Yahudi sedang dihapus. Di antara umat Katolik Roma, revisi doa untuk konversi orang Yahudi masih diizinkan, meskipun hanya dalam liturgi versi Latin.
Versi baru dari doa
Versi paling umum dari kebaktian Jumat Agung yang digunakan oleh umat Katolik Roma sekarang memiliki doa baru.
Sekitar waktu yang sama setelah Holocaust, banyak gereja Protestan di Eropa dan Amerika Utara juga bekerja untuk merevisi kebaktian Pekan Suci mereka untuk menghindari bahasa anti-Yahudi.
Pekerjaan yang harus diselesaikan
Namun, masih ada pekerjaan yang harus dilakukan dalam kebaktian Pekan Suci, termasuk di gereja Episkopal.
Di gereja, Injil Yohanes tetap menjadi satu-satunya narasi otoritatif untuk kebaktian Jumat Agung. Meskipun pembacaan Injil Yohanes dengan jelas mencegah kekerasan terhadap orang Yahudi, mempertahankan bacaan ini sebagai satu-satunya pilihan untuk Jumat Agung dapat menunjukkan keengganan gereja lembaga untuk menghadapi sejarah penggunaannya.
Svetlana Morozova
