Robotisasi dan otomatisasi sudah mengambil pekerjaan saat ini, dan proses ini hanya akan meningkat di masa depan. Apa yang harus dilakukan oleh orang yang dibebaskan dari pekerjaan? Salah satu pilihan utamanya adalah kesejahteraan (pendapatan dasar). Lawannya biasanya mengatakan bahwa sosialisme dan tidak adanya kerja upahan jangka panjang adalah tidak wajar bagi seseorang. Namun, untuk sebagian besar sejarah manusia, manusia hanya bekerja sangat sedikit. Pemburu dan pengumpul membutuhkan 2-4 jam kerja per hari seumur hidup. Selain itu, pola makan mereka lebih kaya dibandingkan dengan petani yang bekerja 8-12 jam sehari, sakit mereka lebih ringan. Sisa waktu yang dihabiskan para penjelajah untuk bersenang-senang, yang merupakan tujuan dan nilai mereka, dan tenaga kerja adalah sarana dan kebutuhan. Kenyamanan bukanlah istirahat dari (dan untuk) bekerja, itu adalah bentuk kehidupan sosial itu sendiri, yang isinya adalah kunjungan timbal balik, permainan, tarian, pesta,berbagai ritual dan segala macam komunikasi.
“Kami telah membuat kesalahan besar dalam sejarah: memilih antara menurunnya populasi dan meningkatkan produksi pangan, kami memilih yang terakhir dan pada akhirnya menjatuhkan diri pada kelaparan, perang, dan tirani. Gaya hidup pemburu-pengumpul telah menjadi yang paling sukses dalam sejarah umat manusia, dan umur mereka paling lama, tulis ahli biologi evolusi Amerika Jared Diamond dalam bukunya The Worst Mistake of Humanity (1987).
Bukan kerja, tetapi aktivitas sosial yang ditentukan secara biologis untuk seseorang. Untuk sebagian besar sejarah mereka, orang-orang telah mempraktikkan pertanian yang sesuai, yang memungkinkan mereka untuk mendapatkan hasil maksimal dari produk mereka dengan sedikit tenaga kerja. Dengan demikian, sebagian besar waktu, anggota masyarakat pra-pertanian dan non-pertanian dapat mengabdikan diri untuk istirahat, komunikasi dan berbagai ritual kelompok. Mungkin saja situasi serupa akan berkembang dalam masyarakat pasca-buruh yang sedang berkembang, sehingga dalam waktu dekat akan menjadi seperti masa lalu yang jauh. Bagaimana nenek moyang kita memperlakukan pekerjaan dijelaskan dalam artikel oleh Andrey Shipilov, Doktor Budayaologi ("Hidup tanpa Kerja? Is It Natural", "Jurnal Sosiologis", No. 2, 2019).
“Sebelum revolusi industri, konsep kerja dan nilai, kerja dan kebahagiaan dikecualikan daripada diasumsikan satu sama lain. Menurut G. Standing, "orang Yunani kuno memahami bahwa adalah konyol dan konyol untuk mengevaluasi segala sesuatu dari sudut pandang kerja", dan bahkan untuk Abad Pertengahan, dalam semantik "kerja", "kerja" dan "perbudakan" dipisahkan satu sama lain dengan lemah - ini adalah pekerjaan yang bernilai negatif perkebunan dan kelas dianggap sebagai kebalikan dari praksis / waktu luang, yaitu, aktivitas yang diarahkan sendiri dari yang lebih tinggi.
M. McLuhan menulis bahwa “seorang pemburu atau nelayan primitif tidak lebih sibuk dengan pekerjaan daripada penyair, seniman atau pemikir hari ini. Tenaga kerja muncul di komunitas agraris yang menetap bersama dengan pembagian kerja dan spesialisasi fungsi dan tugas. " D. Everett, yang mengamati kehidupan suku Piraha Amazon modern, juga mencatat: "Orang India mendapatkan makanan dengan kesenangan sedemikian rupa sehingga hampir tidak cocok dengan konsep kerja kami." KK Martynov merumuskan: “Dalam Paleolitik, manusia tidak bekerja - dia mencari makanan, menjelajah dan berkembang biak. Ladang yang akan diolah telah menciptakan tenaga kerja, pembagiannya, dan kelebihan makanannya."
Selama 90% pertama sejarahnya, manusia terlibat dalam apropriasi, dan 90% orang yang pernah hidup di Bumi mempraktikkan yang terakhir, jadi, dalam kata-kata I. Morris, "kita bahkan dapat menyebut mengumpulkan cara hidup yang alami." M. Salins menggambarkan masyarakat pemburu dan pengumpul sebagai "masyarakat primordial berlimpah", yang berarti bahwa pengumpul primitif dan kemudian, secara etnografis dipelajari memiliki sumber daya yang cukup untuk sepenuhnya memenuhi kebutuhan material mereka yang terbatas, mendapatkan hasil yang maksimal dengan biaya tenaga kerja minimal."
Untuk alasan yang jelas, makanan para penjelajah di wilayah utara dan kutub sebagian besar makanannya terdiri dari hasil berburu, dan di wilayah selatan dan tropis - produk pengumpulan; keseimbangan daging (dan ikan) dan makanan nabati sangat bervariasi, tetapi pola makan itu sendiri dalam hal apa pun sesuai dengan biaya energi, dan, sebagai suatu peraturan, sepenuhnya menutupinya. Menurut penelitian isotop, Neanderthal yang hidup di daerah beriklim dingin sangat karnivora sehingga pola makan mereka sepenuhnya sesuai dengan serigala atau hyena; beberapa kelompok orang Eskimo dan Indian modern di Subarctic juga tidak makan makanan nabati, sementara di kelompok lain bagiannya umumnya tidak melebihi 10%. Yang terakhir makan, masing-masing, ikan (20-50% dari makanan) dan daging (20-70% dari makanan), dan cukup melimpah: pada 1960-an-80-an. Suku Athapaskan di wilayah Danau Budak Besar mengonsumsi rata-rata 180 kg daging per orang per tahun; di antara orang India dan Eskimo di Alaska, konsumsi ikan dan daging hewan liar berkisar antara 100 hingga 280 kg per tahun, dan di antara penduduk asli Kanada bagian utara - dari 109 hingga 532 kg.
Video promosi:
Namun, konsumsi daging cukup tinggi di selatan: misalnya, suku Kalahari Bushmen mengonsumsi 85-96 kg daging per tahun, dan Mbuti pygmies, yang makanannya terdiri dari 70% hasil panen, 800 g per hari.
Materi etnografi memberikan gambaran tentang sumber daya alam yang tersedia bagi para pemburu dan pengumpul. Menurut salah satu kesaksian, kelompok Andaman yang beranggotakan 132 orang berburu 500 rusa dan lebih dari 200 hewan buruan sepanjang tahun. Pada pertengahan abad ke-19, Siberian Khanty berburu hingga 20 rusa dan rusa per pemburu dalam setahun, tidak termasuk hewan buruan. Pada saat yang sama, populasi Aborigin Ob Utara (Khanty dan Nenets), yang populasinya, termasuk wanita dan anak-anak, adalah 20-23 ribu orang, menambang 114-183 ribu keping setahun. hewan yang berbeda, hingga 500 ribu keping. burung (14,6-24,3 ribu pood), 183-240,6 ribu pood ikan, dikumpulkan hingga 15 ribu pood kacang pinus.
Di Utara dan Siberia pada abad XIX. Pemburu Rusia, dengan bantuan jaring ikan yang kelebihan berat badan, menangkap 50 hingga 300 bebek dan angsa per malam. Di lembah Usa (anak sungai Pechora), 7-8 ribu ptarmigan per keluarga atau 1-2 ribu potong dipanen untuk musim dingin. per orang; satu pemburu menangkap hingga 10 ribu burung. Di bagian hilir Ob, Lena, dan Kolyma, populasi aborigin berburu hewan meranggas (unggas air kehilangan kemampuannya untuk terbang selama molting) dengan kecepatan beberapa ribu per pemburu per musim; pada awal tahun 1820-an, seorang pemburu memburu hingga 1.000 angsa, 5.000 bebek, dan 200 angsa, dan pada tahun 1883 seorang pengamat menyaksikan bagaimana dua orang membunuh 1.500 angsa berganti kulit dengan tongkat dalam waktu setengah jam.
Di Alaska, dalam tahun-tahun yang sukses, Athabascans memburu hingga 30 berang dengan berat 13 hingga 24 kg dan hingga 200 muskrat dengan berat 1,4 hingga 2,3 kg per pemburu (jika daging muskrat memiliki nilai kalori 101 kkal, maka daging berang-berang - 408 kkal, melebihi dalam hal ini, daging sapi yang enak dengan 323 kkal nya). Penangkapan hewan laut dan ikan juga ditandai dengan sosok yang sangat mengesankan. Di Greenland utara pada 1920-an, seorang pemburu berburu rata-rata 200 anjing laut setahun. Orang Indian California memburu hingga 500 salmon per enam orang selama satu malam (selama pemijahan); suku-suku di Amerika Barat Laut menyimpan 1.000 salmon per keluarga dan 2.000 liter lemak per orang selama musim dingin.
Kelompok pemburu-pengumpul yang "primitif" makan lebih banyak dan lebih baik daripada petani domestik. Pertanian merangsang pertumbuhan demografis dan peningkatan kepadatan penduduk (dari 9500 SM sampai 1500 M, populasi dunia meningkat 90 kali lipat - dari sekitar 5 juta menjadi 450 juta orang, dan dalam masyarakat agraris dengan Di bawah hukum Malthus, pertumbuhan populasi melebihi peningkatan produksi pangan, sehingga petani mendapat lebih sedikit dari hijauan.
Pola makan seorang petani tradisional dengan dua pertiga, atau bahkan tiga perempat, terdiri dari satu atau lebih produk tanaman (gandum, beras, jagung, kentang, dll.) Yang kaya akan karbohidrat, yang memberikan kandungan kalori tinggi, tetapi nilai gizinya menurun karena diekspresikan kekurangan protein (terutama hewan), vitamin, elemen jejak dan zat lain yang diperlukan untuk tubuh. Juga, penyakit pertanian tertentu berkembang (pertama-tama, karies, juga penyakit kudis, rakhitis). Pemeliharaan ternak dengan ukuran pemukiman permanen yang relatif besar dan tempat tinggal yang terlalu padat merupakan sumber dari zoonosis menular (brucellosis, salmonellosis, psittacosis) dan zooanthroponoses - penyakit epidemik yang awalnya ditularkan oleh manusia dari ternak dan kemudian berkembang, seperti campak, cacar, tuberkulosis, malaria tropis, influenza dan sebagainya.
Pemburu dan pengumpul yang hidup dalam kelompok kecil, berpindah-pindah dan sering kali tersebar secara musiman tidak mengetahui penyakit ini, lebih tinggi dan umumnya dibedakan oleh kesehatan yang lebih baik dibandingkan dengan komunitas yang beralih ke ekonomi produksi, karena pola makan yang sangat beragam, yang mencakup hingga ratusan atau lebih jenis makanan nabati. dan asal hewan.
Transisi ke ekonomi manufaktur tidak dapat dihindari secara historis, terjadi secara independen hanya beberapa kali di beberapa wilayah di bumi di bawah pengaruh kombinasi kompleks dari faktor lingkungan dan sosial budaya. Baik gaya hidup yang praktis menetap, maupun domestikasi hewan (anjing, rusa, unta), atau bahkan kemunculan dan pengembangan alat dan teknologi kuasi-pertanian bukanlah jaminan dari transisi semacam itu. Misalnya, suku Aborigin Australia tinggal di daerah di mana spesies endemik yang cocok untuk berkembang biak tumbuh (akar dan tanaman umbi yang sama diperkenalkan ke dalam budaya di negara tetangga New Guinea), memiliki kapak dan penggiling, tahu cara merawat tanaman dan panen, memiliki berbagai macam tanaman pengolahan untuk memasak, termasuk mengirik dan menggiling, dan bahkan mempraktikkan beberapa bentuk irigasi. Namun, mereka tidak pernah beralih ke pertanian,Karena kurangnya kebutuhan, kebutuhan mereka dipenuhi dengan berburu dan meramu.
“Mengapa kita perlu menanam tanaman padahal ada begitu banyak kacang Mongongo di dunia?” Kata Kjong Bushmen, sementara Hadza berhenti bertani dengan alasan “itu akan membutuhkan banyak kerja keras”. Dan seseorang tidak hanya dapat memahaminya, tetapi juga setuju dengan mereka: Hadza menghabiskan rata-rata tidak lebih dari dua jam sehari untuk mendapatkan makanan, khong - dari 12 hingga 21 jam seminggu, sedangkan biaya tenaga kerja seorang petani sama dengan sembilan jam sehari, dan minggu kerja. di negara berkembang modern mencapai 60 bahkan 80 jam. Kira-kira jumlah waktu yang sama dihabiskan untuk berburu dan mengumpulkan dan kelompok "pencari nafkah" lainnya dipelajari oleh para antropolog: Bushmen dari Gui - tidak lebih dari tiga sampai empat jam sehari, jumlah yang sama - Paliyans (India Selatan), Aborigin Australia dan India dari Barat Daya Amerika - dari dua - tiga sampai empat sampai lima jam sehari
K. Levi-Strauss juga mencatat: “Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian yang dilakukan di Australia, Amerika Selatan, Melanesia, dan Afrika, cukup bagi anggota yang sehat dari masyarakat ini untuk bekerja dua hingga empat jam sehari untuk menunjang sebuah keluarga, termasuk anak-anak dan orang tua, lebih banyak atau tidak lagi terlibat dalam produksi makanan. Bandingkan dengan berapa banyak waktu yang dihabiskan orang-orang sezaman kita di pabrik atau kantor!"
Apa yang orang-orang ini lakukan di "waktu luang dari pekerjaan" mereka? Dan mereka tidak melakukan apa-apa - jika hanya kerja yang dianggap sebagai "perbuatan". Seperti yang dijelaskan dalam penelitian Aborigin Australia di Arnhem Land, salah satu yang terakhir: "Dia menghabiskan sebagian besar waktunya untuk berbicara, makan, dan tidur." Pada kelompok pengamatan lainnya, situasinya tidak berbeda dari yang dijelaskan: “Laki-laki, jika mereka tetap di tempat parkir, tidur setelah sarapan selama satu hingga satu setengah jam, kadang-kadang bahkan lebih lama. Selain itu, setelah kembali dari berburu atau memancing, mereka biasanya langsung tidur saat tiba, atau saat permainan sedang memasak. Perempuan, berkumpul di hutan, tampaknya lebih sering beristirahat daripada laki-laki. Dengan tetap berada di tempat parkir sepanjang hari, mereka juga tidur di waktu senggang, terkadang untuk waktu yang lama."
“Seringkali saya melihat pria tidak melakukan apa-apa sepanjang hari, hanya duduk di sekitar api yang membara, mengobrol, tertawa, mengeluarkan gas dan menyeret ubi panggang dari api,” tulis D. Everett.
Bersamaan dengan ini, permintaan akan tenaga kerja intensif, yang merupakan asal mula peradaban industri, yang dianggap sebagai kewajiban agama, moral dan ekonomi, ditolak bahkan oleh kelompok-kelompok yang terlibat dalam interaksi dengannya yang mempertahankan mentalitas dan nilai-nilai mencari makan: lebih penting bagi mereka untuk bekerja lebih sedikit daripada menghasilkan lebih banyak, dan bahkan “implementasi alat atau tanaman baru yang meningkatkan produktivitas tenaga kerja asli hanya dapat menyebabkan pengurangan periode kerja wajib - manfaatnya akan meningkatkan waktu istirahat daripada meningkatkan produk yang dihasilkan. Ketika penduduk dataran tinggi di New Guinea memperoleh akses ke kapak besi dan bukan kapak batu, produksi makanan mereka hanya meningkat 4%, tetapi waktu produksi berkurang empat kali lipat. Akibatnya, aktivitas seremonial dan politik meningkat secara signifikan.
Jadi, bagi masyarakat berpenghasilan, berbeda dengan masyarakat produsen, waktu luang adalah tujuan dan nilai, dan tenaga kerja adalah sarana dan kebutuhan; Kenyamanan bukanlah istirahat dari (dan untuk) bekerja, itu adalah bentuk kehidupan sosial yang layak, yang isinya saling kunjung, permainan, tarian, pesta, berbagai ritual dan segala macam bentuk komunikasi. Interaksi sosial dalam ruang hirarki horizontal dan vertikal merupakan hal yang wajar bagi seseorang, karena ia adalah makhluk sosial. Jika tenaga kerja membedakannya dari hewan, maka sosialitas membawa mereka lebih dekat dengan mereka - setidaknya dengan saudara terdekat dan nenek moyang kita, yaitu spesies bersaudara dan nenek moyang dalam keluarga hominid.
