Kota lain tersembunyi di bawah jalan-jalan kuno Roma dengan bangunan dan labirin jalanannya. Katakombe kuno dengan panjang total lebih dari satu setengah ratus kilometer digunakan sebelumnya sebagai tempat pemakaman.
Di sepanjang Appian Way yang terkenal di Roma, di bawah permukaan bumi, terdapat sistem ruang bawah tanah yang ekstensif. Katakombe ini adalah labirin tufa yang panjang, di dalam dindingnya terdapat relung persegi panjang untuk penguburan. Saat ini, hampir semua relung terbuka dan kosong, tetapi relung yang tertutup juga bertahan (misalnya, di katakombe Panfil).
Appian Way / Arthur John Stratt, 1858
Secara total, ada lebih dari 60 katakombe berbeda di Roma dengan panjang total 150-170 km - ini berarti sekitar 750.000 pemakaman. Ngomong-ngomong, nama "katakombe" (lat. Catacomba) tidak dikenal oleh orang Romawi, mereka menggunakan kata "cemeterium" (lat. Coemeterium) - "kamar". Hanya satu dari coemeteria - Saint Sebastian, disebut ad catacumbas (dari bahasa Yunani katakymbos - pendalaman).
Cara Appian
Katakombe pertama di gerbang Roma muncul di era pra-Kristen. Hukum Romawi melarang penguburan di dalam kota, jadi orang Romawi menggunakan jalan besar yang mengarah dari Roma untuk penguburan. Sebagian besar monumen di Appian Way didirikan pada abad ke-2, setelah warga kaya mulai menguburkan mayat di tanah alih-alih tradisi Romawi membakar mayat.
Harga sebidang tanah pada permulaan jalan umum yang menghubungkan kota-kota terbesar itu tinggi, oleh karena itu, semakin dekat penguburan ke gerbang kota, semakin dihormati pemiliknya.
Cara Appian. Makam Cecilia Metella
Video promosi:
Pemilik Romawi mengatur kuburan soliter, atau seluruh ruang bawah tanah keluarga, di tanah yang mereka miliki, di mana hanya orang yang mereka cintai yang diizinkan. Selanjutnya, keturunan mereka, yang menjadi Kristen, hanya mengizinkan pemakaman rekan seagama di situs mereka.
Ini dibuktikan dengan banyak prasasti yang diawetkan di katakombe: “Makam [Keluarga] Merkurius Valery. Julitta Juliana dan Quintilia, untuk Yang Mulia dibebaskan dan keturunan dari denominasi yang sama seperti saya”,“Mark Anthony Restut membangun ruang bawah tanah untuk dirinya dan orang yang dicintainya yang percaya pada Tuhan”.
Cara Appian. Makam Ilarius Fusca
Sumber sejarah paling awal (abad IV) tentang katakombe Romawi adalah karya Beata Jerome dan Prudentius. Jerome, yang dibesarkan di Roma, meninggalkan catatan tentang kunjungannya ke katakombe:
Bersama dengan rekan-rekan saya, saya memiliki kebiasaan pada hari Minggu untuk mengunjungi makam para rasul dan martir, sering turun ke gua-gua yang digali di kedalaman bumi, di dinding yang di kedua sisi tubuh orang mati terbaring, dan di mana ada kegelapan yang sedemikian rupa sehingga nubuatan ini mengatakan: "biarkan mereka masuk ke neraka hidup."
Deskripsi Jerome dilengkapi dengan The Penderitaan Martir Hippolytus dari Prudentius, yang ditulis kira-kira pada periode yang sama:
Tidak jauh dari tempat benteng kota berakhir, di area budidaya yang berdekatan dengannya, sebuah ruang bawah tanah yang dalam membuka lorong gelapnya. Jalan setapak yang landai, berkelok-kelok, menuju ke tempat perlindungan ini tanpa cahaya. Siang hari memasuki ruang bawah tanah melalui pintu masuk, dan di galeri yang berliku, hanya beberapa langkah dari pintu masuk, malam yang gelap berubah menjadi hitam.
Namun, ke galeri ini sinar yang jelas dilemparkan dari atas lubang yang dipotong di lemari besi ruang bawah tanah. Dan meskipun di ruang bawah tanah ada tempat gelap di sana-sini, namun, melalui lubang yang ditunjukkan, cahaya yang signifikan menerangi bagian dalam ruang berukir. Dengan demikian, dimungkinkan untuk melihat cahaya matahari yang tidak ada di bawah bumi dan menikmati sinarnya. Dalam cache seperti itu menyembunyikan tubuh Hippolytus, di sebelahnya sebuah altar didirikan untuk upacara ilahi.
Dari perayaan kebaktian di katakombe di makam para martir itulah tradisi Kristiani merayakan liturgi relikwi para santo.
Katakombe pada periode abad II-IV digunakan oleh orang Kristen untuk ritual keagamaan dan penguburan, karena komunitas menganggapnya sebagai tugas untuk menguburkan sesama orang percaya hanya di antara mereka sendiri. Pemakaman orang Kristen mula-mula sederhana: jenazah, yang sebelumnya dimandikan dan diurapi dengan berbagai kemenyan (orang Kristen kuno tidak mengizinkan pembalseman dengan pembersihan bagian dalam), dibungkus dengan kain kafan dan ditempatkan di ceruk. Kemudian ditutup dengan lempengan marmer dan, dalam banyak kasus, dilapisi dengan batu bata.
Katakombe Saint Callistus
Nama almarhum ditulis di atas lempengan (terkadang hanya huruf atau angka individu), serta simbol Kristen atau harapan perdamaian di surga. Nisannya sangat singkat: "Damai bersamamu", "Tidur dalam damai sejahtera Tuhan" dan sejenisnya. Bagian dari lempengan itu ditutupi dengan mortar semen, di mana koin, patung kecil, cincin, dan kalung mutiara juga dilemparkan. Lampu minyak atau wadah kecil berisi dupa sering kali ditinggalkan di dekatnya. Jumlah barang seperti itu cukup tinggi: meskipun sejumlah kuburan telah dijarah, sekitar 780 barang ditemukan di katakombe St. Agnes saja, diletakkan bersama almarhum di dalam makam.
Katakombe Saint Agnes
Penguburan Kristen di katakombe hampir persis mereproduksi penguburan Yahudi dan tidak berbeda di mata orang-orang sezaman mereka dari kuburan Yahudi di sekitar Roma. Menurut para peneliti, prasasti Kristen awal ("Istirahat dalam damai", "Beristirahat dalam Tuhan") di katakombe mengulangi formula pemakaman Yahudi: "bi-shalom", "bi-adonai".
Ngomong-ngomong, "karya" gargoyle ini memunculkan beberapa ucapan lucu. Sampai hari ini, di Prancis, tentang pemabuk yang putus asa, mereka mengatakan bahwa "dia minum seperti gargoyle", atau "dia minum begitu banyak sehingga, melihat dia, gargoyle itu akan mati karena iri hati."
Keluarga Fossor bertugas mengatur dan menjaga ketertiban di katakombe. Tanggung jawab mereka juga termasuk mempersiapkan situs pemakaman dan menengahi antara penjual dan pembeli kuburan. Gambar fosil sering ditemukan dalam lukisan katakombe: digambarkan sedang bekerja atau berdiri dengan alat-alat kerja mereka, di antaranya adalah kapak, beliung, linggis, dan lampu tanah liat untuk menerangi koridor yang gelap. Fosil modern berpartisipasi dalam penggalian katakombe lebih lanjut, menjaga ketertiban dan memimpin para ilmuwan dan mereka yang tertarik pada koridor yang tidak diterangi.
Bentuk penguburan yang paling umum di katakombe adalah ceruk - lokuli, secara harfiah "shtetls". Mereka dibuat dalam bentuk cekungan persegi panjang di dinding koridor. Sisa-sisa almarhum ditempatkan di kuburan di bawah lengkungan rendah yang tuli di dinding, yang disebut arcosols. Batu nisan digunakan sebagai altar selama liturgi.
Sejak abad ke-4, katakombe mulai kehilangan arti pentingnya dan tidak lagi digunakan untuk penguburan. Uskup Romawi terakhir yang dimakamkan di dalamnya adalah Paus Melchiad. Penggantinya, Sylvester, sudah dimakamkan di Basilika San Silvestro di Capite. Pada abad ke-5, penguburan di katakombe benar-benar berhenti, tetapi sejak periode ini katakombe menjadi populer di kalangan peziarah yang ingin berdoa di kuburan para rasul, martir, dan bapa pengakuan.
Basilika Titular San Silvestro di Capite di Roma, Italia
Mereka mengunjungi katakombe, meninggalkan berbagai gambar dan prasasti di dinding mereka (terutama di dekat makam dengan peninggalan para orang suci). Beberapa dari mereka menggambarkan kesan mereka mengunjungi katakombe dalam catatan perjalanan, yang merupakan salah satu sumber data untuk studi katakombe.
Penurunan minat pada katakombe disebabkan oleh ekstraksi bertahap relik orang-orang kudus dari mereka. Misalnya, pada tahun 537, selama pengepungan kota Vitiges, kuburan orang-orang kudus dibuka, dan relik mereka dipindahkan ke gereja kota.
Ini adalah ekstraksi pertama relik dari katakombe; catatan berikutnya dari para pencatat sejarah melaporkan tindakan yang lebih besar. Misalnya, Paus Boniface IV mengeluarkan tiga puluh dua gerobak dengan relik dari katakombe, dan di bawah Paus Paschalia I, menurut prasasti di Basilika Santa Prassede, dua ribu tiga ratus relik dipindahkan dari katakombe.
Pada akhir abad ke-9, kunjungan ke katakombe Romawi, yang telah kehilangan relik yang menarik para peziarah, praktis berhenti; pada abad ke-11-12, hanya kasus-kasus terisolasi dari kunjungan semacam itu yang dijelaskan. Selama hampir 600 tahun, nekropolis, yang terkenal di dunia Kristen, dilupakan.
Pada abad ke-16, Onufriy Panvinio, seorang profesor teologi dan pustakawan perpustakaan kepausan, mulai mempelajari katakombe. Dia meneliti sumber-sumber tertulis Kristen awal dan abad pertengahan dan menyusun daftar 43 pemakaman Romawi, namun pintu masuk hanya ditemukan di katakombe Saints Sebastian, Lawrence dan Valentine.
Sekali lagi, katakombe Romawi dikenal setelah pada tanggal 31 Mei 1578, para pekerja yang terlibat dalam pekerjaan penggalian di jalan Salar menemukan lempengan batu yang ditutupi dengan prasasti dan gambar kuno. Pada saat itu, diyakini bahwa ini adalah katakombe Priskila. Segera setelah penemuan mereka, mereka terkubur di bawah reruntuhan dan baru digali kembali pada tahun 1921.
Katakombe Saint Sebastian
Belakangan, katakombe dieksplorasi oleh Antonio Bosio, yang pada 1593 pertama kali turun ke katakombe Domitilla. Pekerjaan penelitian skala penuh baru dimulai pada abad ke-19, ketika karya tentang sejarah dan lukisan mereka diterbitkan.
Sejak 1929, Komisi Kepausan untuk Arkeologi Suci telah mengelola katakombe dan penelitian dilakukan di sana. Institut Arkeologi Kristen di bawah komisi tersebut terlibat dalam perlindungan dan pelestarian katakombe terbuka, serta studi lukisan dan penggalian lebih lanjut.
Katakombe Domitilla
Sistem pemakaman Kristen adalah yang paling luas dari semuanya. Yang tertua di antara mereka adalah Priscilla Catacombs. Mereka adalah milik pribadi keluarga Akilius Glabria, konsul Romawi. Kamar-kamar di dalamnya didekorasi dengan lukisan dinding Kristen awal, di mana adegan pesta (alegori Ekaristi) di kapel Yunani dan gambar tertua Perawan dengan anak dan nabi, yang berasal dari abad ke-2, menonjol.
Katakombe Priscilla
Dinding dari sekitar 40 katakombe dihiasi dengan lukisan dinding (lebih jarang mosaik) yang menggambarkan pemandangan dari Perjanjian Lama dan Baru, mitos pagan, dan berbagai simbol alegoris Kristen. Gambar paling kuno termasuk adegan "Adorasi Orang Majus", yang berasal dari abad II. Juga, kemunculan gambar akronim di katakombe atau ikan yang melambangkannya berasal dari abad II.
Kehadiran di tempat-tempat penguburan dan pertemuan orang-orang Kristen mula-mula patung, baik sejarah alkitabiah dan orang-orang kudus, bersaksi tentang tradisi awal pemujaan patung-patung suci. Gambar simbolis lain yang umum di katakombe, sebagian dipinjam dari tradisi kuno, meliputi:
jangkar - gambar harapan (itu adalah dukungan kapal di laut);
merpati - simbol Roh Kudus;
phoenix - simbol kebangkitan;
elang adalah lambang masa muda ("seperti elang kemudaanmu akan diperbarui" (Mzm 102: 5));
merak - simbol keabadian (menurut nenek moyang, tubuhnya tidak mengalami pembusukan);
ayam jantan - simbol kebangkitan (tangisan ayam jantan terbangun dari tidur);
anak domba adalah lambang Yesus Kristus;
singa - simbol kekuatan dan kekuasaan;
cabang zaitun - simbol kedamaian abadi;
lily - simbol kemurnian;
pokok anggur dan sekeranjang roti adalah simbol Ekaristi.
Para peneliti mencatat bahwa lukisan fresco Kristen di katakombe mewakili (dengan pengecualian adegan Perjanjian Baru) simbol dan peristiwa sejarah Alkitab yang sama yang ada dalam pemakaman dan sinagog Yahudi pada periode itu.
Menariknya, dalam lukisan catacomb tersebut tidak ada gambar bertema Sengsara Kristus (tidak ada satupun gambar penyaliban) dan kebangkitan Yesus. Namun seringkali ada adegan yang menggambarkan Kristus melakukan mujizat: perbanyakan roti, kebangkitan Lazarus. Kadang-kadang Yesus memegang semacam "tongkat ajaib", yang merupakan tradisi kuno yang menggambarkan mukjizat, yang juga diadopsi oleh orang Kristen.
Gambar umum lainnya di katakombe adalah Oranta. Awalnya, sebagai personifikasi doa, dan kemudian sebagai gambar Bunda Allah, yang mewakili dia dengan tangan terangkat dan terulur ke samping, telapak tangan terbuka ke luar, yaitu, dalam sikap tradisional doa syafaat.
Koridor gelap panjang dengan atmosfer kematian yang membumbung tinggi di dalamnya menarik para peziarah dan turis biasa ke katakombe Romawi. Beberapa mendambakan kebaikan dari tempat pemakaman orang-orang kudus mereka, yang lain - sensasi dan foto untuk dikenang. Ilmuwan adalah pengunjung khusus. Kisah yang terkubur di dinding masih menyimpan rahasianya dan siap untuk diungkapkan hanya kepada beberapa orang terpilih.
