Banyak yang akan menjawab pertanyaan ini dengan negatif, karena jika ini memungkinkan, kita sudah akan hidup di surga iklim dan mengumpulkan panen yang belum pernah terjadi sebelumnya. Sekilas semua sudah masuk akal, namun kenyataannya masih belum ada jawaban pasti untuk pertanyaan ini.
Apa yang harus dilakukan ketika musim monsun India, di mana seluruh panen bergantung, tidak pernah mulai datang? Para brahmana Hindu datang untuk menyelamatkan, yang mulai menurunkan hujan menggunakan ritual Weda kuno.
Ambil contoh, masalah yang lebih sederhana tapi sama pentingnya seperti ramalan cuaca. Seperti yang Anda ketahui, layanan meteorologi modern tidak dapat memprediksi cuaca secara akurat selama sebulan, bahkan lebih selama setahun.
Dan semua itu karena semua variasi faktor yang menentukan cuaca di tanah berada dalam keadaan keseimbangan bergerak dan seringkali tidak mungkin untuk menentukan bagaimana dan ke mana keseimbangan ini akan bergerak. Situasi ini dapat dibandingkan dengan set pensil runcing pada ujungnya. Bisakah Anda menunjukkan ke arah mana itu akan jatuh? Tentu tidak. Hal yang sama sering terjadi pada ramalan cuaca.
Namun, sekali lagi berdasarkan akal sehat, keseimbangan ini mudah diarahkan jika perlu dengan mendorong pensil. Sama halnya dengan cuacanya. Jadi, misalnya, jika kita berbicara tentang langit dengan awan, maka ada peluang yang sangat nyata untuk mengelompokkannya menjadi awan dan mengarahkannya ke arah yang benar menggunakan sihir. Namun, jika terjadi cuaca buruk di pekarangan, akibat angin topan yang berkepanjangan, maka "membuat" cuaca kering dan cerah sangat-sangat bermasalah.
* * *
Paling mudah untuk mengelola cuaca tepat pada saat-saat kritis, saat tidak ada langit cerah atau hujan yang melelahkan. Dalam okultisme praktis, ini dilakukan oleh seseorang yang memiliki akses ke realitas transendental, atau oleh sekelompok orang biasa yang terorganisir yang bukan paranormal. Dalam kasus ini, teknik sihir asosiatif paling sering digunakan. Jadi, misalnya untuk menimbulkan hujan, air disemprotkan ke sekeliling, dan untuk menghentikan hujan yang mengganggu, api dinyalakan atau disebarkan di sekitar abu panas dan batu bara.
Namun, ini saja tidak cukup, dan seluruh upacara, biasanya, disertai dengan nyanyian ritual, doa, mantra, tarian, dan berbagai manipulasi yang bersifat sakral - dalam bentuk seruan kepada dewa atau berbagai roh. Dengan kata lain, seseorang atau komunitas tidak hanya secara mekanis mereproduksi tatanan tindakan sakral, tetapi juga hidup dengannya, merasakannya secara mendalam dan percaya pada kekuatan ritus.
Video promosi:
Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa sejak jaman dahulu, teknologi semacam ini telah dimiliki oleh suku-suku yang berada pada tahap perkembangan paling rendah di berbagai belahan planet kita - di Australia dan Oseania, di Afrika dan Amerika Selatan. Budaya Eropa, dengan sikap menghina dan arogan terhadap segala sesuatu yang magis, sebagian besar telah kehilangan kemampuan ini, dan hanya sedikit paranormal yang hidup yang memilikinya.
Arkady Vyatkin
Berita Abnormal # 13 (589) 2012
Ritual membuat hujan dengan bajak di desa Mogilev
Membuat hujan untuk Orang Percaya Tua Baikal
Dalam kalender musim panas Orang Percaya Lama Transbaikalia, hubungan ritual penting adalah ritual membuat hujan. Terdiri dari beberapa tahapan struktural, ritus tersebut dapat dilakukan pada interval waktu yang berbeda, tergantung pada kondisi cuaca yang tidak mendukung
Tindakan ritual meminta kelembapan surgawi dilakukan dengan cara yang kompleks, sehingga dapat direproduksi menjadi beberapa bagian selama periode panas. Materi studi ekspedisi tahun 90-an memungkinkan kita untuk setuju dengan pernyataan G. V. Lyubimova "tentang keinginan untuk memberikan ritual pembuatan hujan sesekali karakter kalender pencegahan dengan menetapkannya ke tanggal tertentu di kalender nasional" (3, hlm. 58). Ritual ini sebagian dilakukan di Pra-Pencairan, ketika generasi yang lebih tua pergi berdoa ke kayu salib dengan ikon (yang terjadi tidak hanya pada hari libur Kristen, tetapi juga secara spontan selama musim kemarau yang parah): “Hari ini kami mengalami Pra-Pencairan, kami berdoa ke kayu salib” (Barat dari Ivaylovskaya S. S., lahir tahun 1941, desa Desyatnikovo, distrik Tarbagatai, 2000).
Salib Semeiskie, seperti kuburan, terletak di ketinggian (doa / imamat di pegunungan atau bukit - sebuah tradisi yang berasal dari masa pemujaan dewa-dewa pagan, khususnya, Perun, yang "mengatur" kelembapan surgawi).
Di Ivan Travnik, ritual membuat hujan dilakukan secara kompleks, dan dalam metodenya ada pengaturan usia: generasi yang lebih tua mengunjungi kuburan, di mana mereka menyirami kuburan dan / atau berdoa (proses ini tidak memiliki fiksasi temporal yang ketat: Kemudian nenek pergi ke kuburan dan menyirami mereka "(sebelah barat MP Leonova, lahir tahun 1934, desa Nikolskoye, distrik Mukhorshibirsky, 2000)); pemuda - basah kuyup, mandi; anak-anak - panggilan menyiram / menyiram dan bernyanyi. Pada Hari Pertengahan Musim Panas, polifungsi elemen air diwujudkan dalam berbagai ritual yang melibatkan air. Sifat pelindungnya digunakan ketika, sebelum masa pemerintahan roh-roh jahat, halaman dan bangunan luarnya diperciki dengan air suci. Dan ritual mandi / penyiraman terkadang digunakan tidak hanya dalam konteks sihir tiruan,tetapi juga sebagai salah satu bentuk pemurnian "setelah pesta pora ilmu sihir".
Doa ritual mandi dan kelembapan surgawi terjadi sebelum hari Ilyin. Fakta bahwa waduk terbuka pada periode dari Ivan Kupala ke Ilya pada hari itu paling cocok untuk berenang (menurut norma ketat sebelumnya, Anda hanya dapat berenang selama periode waktu ini: "Sebelum Ivan, mereka tidak berenang dan itu ketat - dari Ivan ke Ilya, tempat pemandian" (zap dari Varfolomeeva A. M., lahir pada tahun 1928, desa Nikolskoe, distrik Mukhorshibirsky, 2000)) dikaitkan dengan gagasan mitopoetik tentang elemen air dan segmen temporal. Alasan mengapa Anda tidak bisa berenang setelah Ilya ada di salah satu opsi yang tercatat di desa. Nikolsky, distrik Mukhorshibirsky, terdengar seperti ini: “Saya tahu bahwa nenek saya selalu berkata: 'Ilya datang dan kamu tidak bisa berenang, rusa sudah membasahi tanduknya.'” (Barat dari MP Leonova, lahir tahun 1934).
Larangan tersebut termasuk gambar rusa, yang ditemukan di antara Semeiski dalam permainan ritual yang dicatat oleh F. F. Bolnev dalam kalender musim dingin. Kesejajaran dalam siklus matahari yang paling penting bukanlah kebetulan, karena rusa adalah makhluk yang berhubungan dengan matahari. Simbolisme matahari dari hewan ini, menurut A. Golan, dikaitkan dengan mitos yang berasal dari zaman yang lebih kuno daripada Zaman Perunggu bahwa “matahari bergerak melintasi langit dengan tanduk rusa yang luar biasa, yang dikejar oleh makhluk dunia bawah, menyalip rusa pada akhir hari, mengapa matahari terbenam dan malam datang”(1, hlm. 39). Tanduk rusa yang dicelupkan ke dalam air melambangkan penghentian aktivitas matahari musim panas, oleh karena itu, mandi juga dibatasi (tampaknya, asal mula beberapa larangan kembali ke waktu menyembah matahari sebagai totem).
Kesucian segmen temporal (hari libur kalender biasanya diatur bertepatan dengan periode pertanian penting, yang pada gilirannya didasarkan pada ritme matahari atau bulan), meningkatkan komunikasi dengan leluhur, yang bergantung pada pengiriman hujan. Pada tahap komunikasi tertinggi, yang memungkinkan seruan "langsung" ke kekuatan dunia lain, ada "mediator" terdekat antara dunia orang mati dan duniawi - orang tua yang memainkan peran khusus dalam proses komunikasi dengan orang mati dalam tradisi Orang Percaya Lama di seluruh siklus kalender (misalnya, orang-orang yang berusia lanjut Merupakan kebiasaan untuk melayani pada hari orangtua dengan makanan yang dipanggang dan / atau uang).
Selama musim kemarau, sisi aksi dari ritual tersebut adalah menyiram kuburan, mendaki gunung, dll. komponen verbal - doa memohon hujan, himbauan kepada leluhur dan orang-orang kudus Kristen untuk meminta bantuan (ratapan, ucapan) dilakukan oleh orang-orang dari generasi yang lebih tua. Pandangan dunia pagan (permintaan nenek moyang untuk penganugerahan kebaikan) adalah realitas kehidupan orang-orang Percaya Lama di Transbaikalia saat ini.
Pada musim panas yang kering tahun 2000, Semeiskys of Tarbagataisky, Mukhorshibirsky dan distrik Buryatia lainnya meminta kelembapan yang memberi kehidupan untuk ladang dan kebun sayur mereka. Dalam beberapa kasus, mereka juga menoleh kepada mereka yang baru saja meninggal (tidak perlu waktu kalender): “Dia meninggal - dia berjalan, tetapi ketika dia dikuburkan, dia tidak:“Fenya, baiklah, jaga, kirim kami seekor anjing, bukan untuk kami, demi bayi (Barat A. M. Kravtsova, lahir tahun 1929, desa Nikolskoye, distrik Mukhorshibirsky, 2000).
Almarhum, yang masuk ke dalam kategori leluhur segera setelah kematian, dapat memengaruhi kehidupan duniawi dan proses yang terjadi di dalamnya. Dalam struktur genre kecil, khususnya dalam ucapan, gambar (khususnya, gambar almarhum), yang dirujuk oleh penerima, adalah dasar dari sistem naratif; dalam konstruksi lebih lanjut digunakan rumus-rumus cerita rakyat ritual. Yang paling umum digunakan dalam ritual membuat hujan adalah bentuk-bentuk cerita rakyat kecil, di mana setiap kata yang memiliki potensi persekongkolan sangatlah penting. Kata cerita rakyat adalah kategori khusus yang “menjamin penyimpanan dan aktualisasi memori budaya” (5, p. 64), termasuk dalam bidang ritual, kata itu “memperoleh semacam realitas, seolah-olah terwujud - narator berisiko menyebabkan karakter dan peristiwa yang dijelaskan dalam karya (atau itu)”(5, hlm. 66).
Kata itu diberkahi dengan sifat-sifat komunikasi fideistik, kebalikan dari komunikasi antarpribadi (semacam percakapan dengan dunia lain). Memanggil kelembaban surgawi, mediator menggunakan teks verbal yang mampu mengaktifkan kekuatan langit dan bumi, oleh karena itu, mempengaruhi lapisan terdalam dari kesadaran manusia yang menyimpan simbolisme kuno. Bentuk cerita rakyat kecil menggabungkan sistem tanda dengan tingkat semantik Kristen dan pagan.
Dalam petisi kepada Nabi Elia, simbol agama tatanan dunia, ada gambar kuno Bunda bumi mentah ("bantu ibu bumi mentah" (3, hlm. 58)). Keinginan untuk menenangkannya dengan mengirimkan kelembapan muncul dari gagasan bahwa bumi sebagai ibu yang dipersonifikasikan dari semua makhluk hidup, menyediakan makanan untuk anak-anaknya. Dalam pandangan modern Pemeluk Lama Transbaikalia, sebagai orang yang berhubungan langsung dengan unsur ini, tergantung pada kesuburannya, tanah masih merupakan salah satu nilai terpenting.
ON THE. Mironova-Shapovalova (berdasarkan bahan dari tahun 90-an abad ke-20)
