Tema putri duyung cukup kompleks, rumit, dan berlapis. Di sini gagasan tentang alam, dan tentang jiwa, dan tema sosial, dan tema medis saling terkait. Menurut tradisi yang sudah mapan, yang akan saya pertimbangkan di sini hanyalah sisi sosial dari fenomena cerita rakyat ini, karena justru tentang hal itu yang belum secara spesifik ditulis di mana pun, meski banyak tipnya.
Gambar putri duyung sangat puitis dan metaforis. Deskripsi khas dari para perawan ini dapat ditemukan di Wikipedia (saya akan menyoroti yang paling penting):
Pada dasarnya, artikel ini menjelaskan semua yang perlu Anda lakukan untuk membuat potret manusia putri duyung. Anda hanya perlu mengingat beberapa metafora rakyat dan menerapkannya pada tema putri duyung, yang akan kami lakukan, melalui semua poin yang disorot di atas.
Berambut sederhana
Semuanya sederhana di sini. Rambut rontok adalah tanda infantilisme. Hanya anak kecil yang diizinkan berjalan acak-acakan. Rambut ikal yang longgar dan tidak diikat menunjukkan kesembronoan, watak kasar, ketidaktaatan, tidak bertanggung jawab. Ini adalah energi energik murni, alami, Velesova. Ini akan terjadi sampai orang tua dan pendidik menjinakkannya, mengajari "kepala liar" aturan hidup dan masyarakat. Perubahan status anak laki-laki dicatat pada tanda-tanda pertama pubertas dengan gaya rambut khusus - jumbai agresif, yang kemudian, ketika pemuda itu akhirnya mengambil tanggung jawab atas tindakannya di depan masyarakat, dijalin (secara metaforis dikekang) dalam jalinan atau kemiripannya. Demikian juga untuk anak perempuan - kepang melambangkan kesiapan psikologis untuk menjadi seorang istri (dan setelah pernikahan, kepang umumnya akan disembunyikan dengan hiasan kepala). Itu fasihtetapi sistem tanda-tanda sosial tanpa kata-kata yang mengecualikan pertanyaan yang tidak perlu tentang status kedua jenis kelamin.
Pada putri duyung, kita melihat rambut terurai, yang mereka suka sisir. Rambut rontok adalah akhlak yang rontok. Perilaku buruk, inkontinensia. Wanita diizinkan untuk menelanjangi rambut mereka di depan umum hanya selama ritual Ratapan, duka (tidak harus pemakaman). Di sini juga ada semacam kesedihan moral, yang telah menjadi bagian dari kehidupan "putri duyung", tapi itu sama sekali bukan ritual, tidak benar. Dan tidak peduli bagaimana mereka menggaruk rambut mereka, mereka tidak bisa lagi dikepang. Oleh karena itu, ungkapan "berjalan seperti putri duyung" benar-benar merupakan celaan keras bagi gadis muda itu.
Video promosi:
Keinginan untuk berpakaian
Metafora ini dikaitkan dengan tema bereina dan ghoul, memberi tahu kita bahwa gaun putri duyung yang robek, atau ketidakhadiran mereka sama sekali, adalah simbol penyimpangan dari aturan sosial. Pakaian adalah pakaian, kulit, topeng. Itu adalah pengekangan, ikatan moralitas. Para hantu menggerogoti pakaian dan kulit mereka, ingin membebaskan diri dari belenggu moralitas. Putri duyung memiliki hal yang sama. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa para hantu sangat ingin keluar, melampaui batas-batas penahanan, dan putri duyung telah melakukan ini, pakaian mereka sudah compang-camping, kesalahan telah dibuat.
Karangan bunga tenun
Ini adalah aksi ritual musim semi-musim panas yang ditangkap dalam motif tarian melingkar. Arti dari karangan bunga tersebut terletak pada bentuk pelindungnya yang bulat dan kekuatan vitia. Sederhananya, dia mempersonifikasikan kepolosan anak perempuan.
Berikut adalah contoh lagu dance satu putaran, cukup lucu, harus saya katakan, tapi khas, mencerminkan perasaan gadis itu bahwa "karangan bunga" -nya akan diberikan kepada lelaki tua (di semua lagu itu terus terang dinyanyikan tentang keinginan untuk menikah dengan teman sebaya, dan menikah dengan orang tua, serta dengan juga muda dibandingkan dengan seorang gadis, diakui sebagai kemalangan):
Selama periode tarian melingkar, gadis itu secara ritual menurunkan karangan bunga ke sungai, menunjukkan kesediaannya untuk berpisah dengan keperawanannya. Orang-orang itu mencoba mengambil karangan bunga ini, menunjukkan kesediaan mereka untuk merebut dan pemiliknya. Pujian erotis.
Dan selama pesta lajang pranikah, pengantin wanita secara tradisional membuang karangan bunga yang telah disiapkannya, membagikan sebagiannya kepada pacar perawan. Tanda berbicara non-verbal lainnya.
Tenunan karangan bunga yang konstan oleh putri duyung secara simbolis menunjukkan kepada kita kompleks utama mereka - "pengantin abadi". Dan ini dilatarbelakangi oleh hasrat khusus mereka pada pria, yang siap mereka "gelitik sampai mati" … Nah, nah, sekarang disebutnya))
Belum dibaptis
Ya, ini sangat penting. Gadis perawan yang belum dibaptis menjadi putri duyung. Tapi agama tidak ada hubungannya dengan itu.
Faktanya, baptisan sebenarnya adalah ritual kelahiran (yang pernah ditampilkan dengan cemerlang di majalah spr-i-ng). Pada saat baptisan itulah penamaan generik dilakukan. Jadi, jika pria muda dibaptis bahkan sebelum pernikahan dengan pemotongan rambut tradisional di banyak negara, hanya menyisakan "jambul" atau "jambul" bermerek di kepala (mungkin pada usia 9-10 tahun, seperti yang akan ditunjukkan pada lagu di bawah ini; dan memang dalam mitos, juga, periode 9 tahun kehidupan sering muncul), kemudian gadis-gadis itu sedikit berbeda - mereka dibaptis selama pernikahan, mereka diberi nama generik baru (melalui garis suami) (sekarang saya tidak ingat di buku mana dari abad ke-19 itu disebutkan, tetapi ketika saya menemukan - saya akan menambahkan).
Oleh karena itu, yang “belum dibaptis” dalam hal ini hanyalah belum menikah. Itulah mengapa putri duyung menenun karangan bunga mereka tanpa henti
Wanita yang tenggelam
Dalam lagu daerah, tema pernikahan diungkapkan oleh salah satu metafora utama - tenggelam di sungai atau menyelamatkan dari tenggelam oleh orang yang baik. Tema dalam dongeng ini mengambil proporsi epik dari pengorbanan perawan kepada monster laut dan diselamatkan oleh seorang pahlawan.
Selain itu, sering kali tenggelam secara metaforis terjadi di depan ibu, dan gadis itu sepertinya mengucapkan selamat tinggal padanya.
Dalam lagu-lagu seperti itu, sungai simbolis disebut dengan nama sucinya Danube, terlepas dari apakah Danube yang asli mengalir di dekatnya atau tidak. Hanya saja kita tidak sedang membicarakan geografis Danube sama sekali.
Di Sungai Donau, di sepanjang tepi sungai
Ada sabun pesona Annushka;
Setelah membasuh mantera, lepaskan;
Ketika dia melepaskannya, dia berkata:
Dengan memperhatikan tradisi tenggelam dalam air pada saat pembaptisan, dapat dibayangkan dari mana asal gambaran tenggelam di sungai, namun hal ini masih perlu dipikirkan secara terpisah.
Namun, hubungan yang kuat antara gadis di dalam air dengan motif tarian bulat berkencan dengan "sahabat" telah terjalin sejak lama, contohnya dapat ditemukan dalam karya E. V. Anichnikov. dalam buku "Lagu Ritual Musim Semi di Barat dan di antara Slavia" (1905).
Dalam beberapa lagu, Danube dikaitkan dengan seorang pria yang pergi ke pesta dansa. Atau itu bertindak sebagai personifikasi impersonal dari suasana cinta.
Tarian melingkar sering diakhiri dengan penculikan para perawan, yaitu kurma. Sebenarnya untuk itu para gadis pergi bermain, untuk pamer. Dan jika gadis itu sopan, maka tanggalnya relatif tidak bersalah. Tapi ada kasus lain juga. Sebagai contoh:
Ini mengatakan semuanya: gadis muda menghabiskan pengocok pada anak laki-laki, yang dipukuli ibunya. Bagaimanapun, sekarang dia tidak akan melihat pelamarnya, setelah dia, seperti yang dikatakan di lagu sebelumnya, “Dia mengotori dia dengan air, memutarnya dengan pasir,” sekarang dia mengharapkan anak haram.
***
Di sini, sebenarnya, adalah potret keseluruhan dari Putri Duyung kita. Ini adalah gadis-gadis yang mempermalukan diri mereka sendiri sebelum pernikahan, menyerah pada dorongan musim semi mereka (yang dijelaskan dalam lagu-lagu dengan segala kemuliaan mereka) dan pidato manis dari "teman-teman terkasih" yang tidak dapat diandalkan. Korban keliaran berambut sederhana mereka sendiri.
Nasib selanjutnya dari pengantin wanita seperti itu sangat menyedihkan: pilihan pertama tidak mungkin - seorang pria (kita tidak berbicara tentang pria muda yang jujur dalam cinta) mengambil kepalanya dan menikahi yang malang; pilihan kedua adalah perkawinan yang dibenci yang sama dengan seorang "lelaki tua", yang bahkan istri seperti itu akan lakukan dalam rumah tangga (argumen tambahan yang menguntungkannya: "Jika aku tidak menjemputmu …! Jadi patuhi"); ketiga - hidup dengan orang tua sebagai beban sampai kematian mereka, yang hanya menunda pilihan berikutnya; keempat - gadis itu diusir dari rumah karena malu, dan sekarang dia sendirian. Dan ini adalah hal terburuk yang bisa terjadi padanya. Lagi pula, apa yang bisa dia lakukan di dunia petani? Untuk membajak sawah? Dalam apa? Ladang itu milik keluarga yang mengusirnya. Tanpa perlindungan laki-laki dan klan, dia, bisa dikatakan, tidak memiliki kesempatan untuk hidup layak.
Itulah sebabnya kami menemukan referensi tentang putri duyung yang membuat buaian untuk bayi mereka atau memancing di danau - Anda perlu makan sesuatu, dan bahkan membesarkan anak …
Mempertimbangkan data cerita rakyat tentang penculikan pria oleh putri duyung, kita dapat mengatakan bahwa wanita seperti itu menjadi pelacur (baik, atau hanya "tersedia" dan bukan "benar"). Bukan tanpa alasan bahwa dalam kisah Ivan Vodovich, dua bersaudara berpencar di persimpangan jalan: satu pergi "sampai mati" - untuk menyelamatkan para gadis dari monster laut (kita sudah tahu apa artinya ini), dan yang kedua - "berjalan dengan gadis-gadis." Sudah dari motif utama perbedaan jalan kedua kembar, jelas bahwa gadis itu bukanlah gadis itu, dan jika Fedor ditentukan, maka Ivan belum berjalan. Ini hanya waktu untuk berjalan dengan putri duyung!
Dan semua kisah tentang "lihat putri duyung, jangan lihat dia" dirancang untuk menjaga pria dari percabulan dengan gadis-gadis yang memalukan (atau, seperti yang dikatakan di Wikipedia, "terkutuk"): pria tidak peduli, tetapi tidak bermoral dari sudut pandang "Kesopanan"; baik, dan selalu ada kemungkinan bahwa seorang pria akan jatuh cinta dengan "putri duyung", yang tidak disetujui oleh "orang baik", lalu "benar-benar menghilang", "diseret oleh putri duyung".
Dalam hal ini, data tentang hubungan antara gambar putri duyung dan sirene menarik. Lagipula, dari legenda Yunani kita tahu bahwa Sirene tinggal di pulau terpisah dan mengundang pelaut dengan lagu sedih mereka. Lagu-lagunya sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk tidak mengalah. Ini bisa dimengerti: para pelaut telah berada di laut selama beberapa hari (laut bisa digantikan oleh pelayaran darat), dan di sini perempuan yang merdeka dan merdeka jauh dari "orang yang baik." Tidak ada yang akan tahu, tidak ada yang akan menilai! Anda bisa tinggal lebih lama. Dalam mitos-mitos, Jason dan Odiseus, sebagai perwujudan panutan sejati bagi semua pemuda, dari sudut pandang moralitas (mereka mengemukakan pandangan dunia dengan mitos), tentu saja “mengikatkan diri ke tiang kapal” agar tidak tergoda oleh Sirene. Simbol pengikatan mengekang impuls Anda.
Nah, masyarakat mau tidak mau memberi reputasi buruk pada perempuan miskin yang menginginkan perhatian laki-laki (dengan harapan mendapat perlindungan bagi diri mereka sendiri atau anak-anak), menyatakan mereka sebagai pembunuh, monster, dll. Kalau saja calon pelamar tidak mengunjungi mereka.
Momen ini menarik karena menunjukkan solidaritas perempuan. Karena sulit dipercaya bahwa setiap orang, sebagai satu kesatuan, sangat suci dan tidak menyerah pada keracunan hormonal musim semi dan "pahlawan" yang mendengkur. Dalam lagu Jerman dan Prancis, gadis-gadis mengejar pelamar dari keluarga bangsawan dengan harapan menjadi istri mereka (yang diperingatkan oleh orang tua yang "jahat" dan "tidak bisa dimengerti"). Jadi apa yang menghentikan orang-orang dari mengambil keuntungan dari situasi ini? Dan dalam cerita tentang Sirene, kita sudah melihat organisasi wanita tertentu ["Sirene" - "Grey, yatim piatu"? "Šeirė̃" dalam bahasa Lithuania berarti "janda", artinya, ini bukan tentang orang tua yang hilang, tetapi tentang mereka yang telah kehilangan perlindungan (keluarga atau suami)]. Memang benar: tidak diterima oleh masyarakat mereka sendiri, yang "jatuh" mengatur mereka sendiri. Seorang perawan tidak bisa berbuat banyak, tetapi kelompok itu sudah berkuasa. Semacam komunitas "pelacur"hidup terpisah dari masyarakat, tetapi masih mengunjungi desa untuk mencari suami (kemunculan putri duyung bertepatan dengan periode musim semi dan musim panas dari romansa desa), atau mengunjungi orang tua mereka.
Wanita yang jatuh (dan mungkin janda bersama mereka) pensiun ke hutan, menjadi seperti penyihir, karena mencoba bertahan tanpa kemampuan untuk melindungi diri sendiri, menyembuhkan, menyediakan makanan, melahirkan dan membesarkan anak sendiri.
