"Salib Kristus - tidak boleh dijadikan sebagai objek penyembahan, karena tidak ada yang akan menyembah tiang gantungan di mana ayah, saudara atau temannya digantung."
Dari ajaran Cathars 1244, 17 Maret.
Pagi hari ternyata dingin, tapi ini hanya memprovokasi saudara-saudara salib dan banyak knech. Yang terakhir ini secara aktif menyeret semak belukar dan jerami ke alun-alun, meletakkannya di sekitar 257 pilar yang digali ke tanah sehari sebelumnya: eksekusi sedang dipersiapkan.
"Muncul, sumber keberanian …" (Veni pencipta spiritus …), - membunyikan lagu kebangsaan tentara salib di keheningan pagi (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 157.). Di bawah suara "paduan suara" yang sumbang, orang yang ditakdirkan mati muncul, mereka dibawa keluar berpasangan; berpakaian jubah hitam, mereka tampak mirip dengan burung langka - bahu tegak, ekspresi penuh penghinaan terhadap musuh mereka, bibir tertutup rapat, langkah yang jelas dan tidak diunggulkan.
Para penjaga tidak mendesak para narapidana, mereka sendiri mendekati tempat eksekusi: masing-masing memilih pilar untuk dirinya sendiri - "salib" -nya sendiri.
Uskup Albi Duran - gemuk dan tidak terawat - memberi perintah: "Bakar!" Satu menit, satu menit lagi, satu menit lagi, dan seluruh alun-alun tertutup asap, menjadi tidak mungkin untuk bernafas … Dalam satu jam semuanya berakhir …
Para korban tidak mengucapkan sepatah kata pun, eksekusi bagi mereka berubah menjadi “enduru” (ritual bunuh diri) yang sesungguhnya. Mereka adalah bidah-Cathar, pembela terakhir benteng Montsegur (terletak di Languedoc, sebuah daerah di selatan Prancis), yang jatuh di bawah pukulan pasukan Saint Louis IX, yang mengorganisir perang salib yang nyata melawan mereka.
Video promosi:
* * *
Pada awal abad XIII, wilayah yang disebut Languedoc bukanlah bagian dari kerajaan Prancis. Kerajaan Languedoc membentang dari Aquitaine ke Provence dan dari Pyrenees ke Quercy. Tanah ini merdeka, sementara bahasa, budaya, dan struktur politiknya lebih condong ke kerajaan Spanyol di Aragon dan Kastilia. Dalam hal budaya Languedoc yang sangat berkembang, yang sebagian besar diambil dari Byzantium, ia tidak memiliki jenisnya sendiri di dunia Kristen saat itu (Pechnikov BA "Ksatria Gereja". Siapakah mereka? Esai tentang sejarah dan aktivitas modern ordo Katolik. M., 1991. S. 52.).
Ternyata, itu benar-benar tanah surgawi:
“Warna-warna cerah… tidak dapat dipisahkan dari ladang Provence dan Languedoc, kerajaan matahari dan langit biru. Langit biru dan bahkan laut yang lebih biru, bebatuan pantai, mimosa kuning, pinus hitam, pohon salam hijau dan pegunungan, dari puncaknya saljunya belum mencair …
Saat malam tiba, bintang-bintang menyala. Luar biasa besar, mereka bersinar di langit yang gelap, tetapi mereka tampak begitu dekat sehingga seolah-olah Anda dapat menjangkau mereka dengan tangan Anda. Bulan selatan sama sekali berbeda dari bulan di utara. Ini adalah saudara kembar, tapi lebih cantik dan lebih pendiam …
Bulan selatan dan matahari selatan melahirkan cinta dan nyanyian. Saat matahari bersinar, jiwa mulai bernyanyi. Lagu mengalir deras, kabut bersembunyi, dan burung berkibar riang di langit biru. Tapi kemudian bulan muncul di atas laut. Dengan matahari terbit dia menghentikan lagu, yang bersaing dengan burung bulbul, mulai merayu wanita cantik”(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, hal. 10.).
Apa bisa lebih indah!
Kota-kota Languedoc kuno Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi dapat membanggakan tidak hanya sejarah yang kaya, tetapi juga berbagai pemikiran sosial, perbedaan pendapat agama, ketekunan dan kesiapan untuk mengorbankan diri para bidat yang mempertahankan pandangan mereka.
Di sinilah, di Languedoc, "bid'ah" yang dikenal sebagai Catharisme atau Albigensianisme (yang terakhir dinamai menurut kota Albi).
"Untuk berbicara dengan percaya diri tentang sistem filosofis dan religius Katolik Roma, kita harus beralih ke literatur mereka yang sangat kaya." Tetapi semua itu dihancurkan oleh Inkuisisi sebagai "sumber kotor bidah yang kejam". Tidak ada satu pun kitab Cathar yang turun kepada kita. Hanya ada catatan Inkuisisi, yang dapat dilengkapi dengan bantuan ajaran dekat: Gnostisisme, Manikheisme, Priscillianism (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 94.).
Sumber-sumber sekunder dan tidak langsung inilah yang memungkinkan untuk menyajikan (meskipun kadang-kadang bertentangan) gambar.
Mengapa Cathars?
Apakah ada sedikit bid'ah sebelum dan sesudah Tentara Salib?
Banyak. Tetapi dengan kaum Catharlah banyak kesaksian tentang Holy Grail dikaitkan. Itu Cathar yang dianggap sebagai penjaga Cawan. Bagaimana dia bisa mendapatkan mereka? Mungkin tidak ada yang akan mengingatnya, dan adakah kebutuhan untuk mengingat hal ini? Tentu saja tidak! Perhatian para tentara salib lebih terfokus pada bid'ah itu sendiri dan kekayaan nyata komunitas daripada pada mitos - seperti yang terlihat - relik.
… Komunitas Cathar mencakup sejumlah sekte yang berorientasi berbeda, yang memang benar, saling berhubungan oleh prinsip umum tertentu, tetapi secara khusus dan detail mereka berbeda satu sama lain.
Cathar - (dari bahasa Yunani Katharos - murni) - definisi pemersatu, dan nama salah satu sekte, yang idenya beredar terutama di antara orang-orang biasa, mereka yang selama berjam-jam tidak melepaskan tangan mereka dari cangkul, dari roda tembikar atau alat tenun.
Rupanya, kerja fisik - karena keausan - begitu menjijikkan bagi kaum sektarian sehingga mereka menganggap dunia material tidak lebih dari produk iblis. Di bawah "keheningan" ini semua nilai material harus dihancurkan, dan para pengikut doktrin Qatar didorong untuk hidup dalam asketisme total, mengabdikan diri mereka untuk melayani Tuhan dan mencela para pendeta Katolik.
Kaum Cathar sebagian besar digaungkan oleh apa yang disebut "Waldenses".
"Waldenses" (atau "Lyons poor") - dinamai menurut nama pedagang Lyon, Pierre Waldo, yang, yang mengaku doktrin, mendistribusikan propertinya, menyatakan asketisme sebagai cita-cita hidup. (“Sekitar tahun 1170, Pierre Waldo, seorang pedagang kaya dari Lyon, memerintahkan terjemahan Perjanjian Baru ke dalam bahasanya sendiri untuk membacanya sendiri. Dia segera sampai pada kesimpulan bahwa kehidupan kerasulan yang diajarkan oleh Kristus dan murid-murid-Nya tidak ditemukan di tempat lain; Pierre memiliki banyak murid, yang dia kirim ke seluruh dunia sebagai misionaris, mereka berhasil menemukan pengikut hampir secara eksklusif di antara lapisan masyarakat yang lebih rendah. Kadang-kadang bangsawan jatuh ke dalam sekte Waldensian. Anggota-anggotanya berkhotbah terutama di jalan-jalan dan alun-alun. Antara orang-orang Waldens dan Cathar. sering terjadi perselisihan,Namun, mereka selalu didominasi oleh saling pengertian. Roma, yang sering membingungkan kaum Waldens di Perancis Selatan dengan kaum Cathar, memberi mereka nama generik "Albigensians". Nyatanya, itu tentang dua ajaran sesat yang sangat berbeda dan satu sama lain, yang memiliki kesamaan hanya bahwa Vatikan bersumpah untuk menghapuskan kedua ajaran "(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 139-140; Lihat, juga: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952. P. 24.).)Paris, 1952. P. 24.).)Paris, 1952. P. 24.).)
Kaum Cathar, Albigensia dan Waldensia bersatu dalam Gereja Cinta Romanesque, yang "terdiri dari" sempurna "(perfecti) dan" orang percaya "(credentes atau imperfecti). "Orang percaya" tidak memasukkan aturan ketat yang digunakan oleh "sempurna" untuk hidup. Mereka dapat mengatur diri mereka sendiri sesuai keinginan mereka - menikah, berdagang, berkelahi, menulis lagu cinta, dengan kata lain, hidup seperti semua orang saat itu. Nama Сatharus ("murni") diberikan hanya kepada mereka yang, setelah masa percobaan yang panjang, melalui ritus sakral khusus, "penghiburan" (consolamentum), yang akan kita bicarakan nanti, diinisiasi ke dalam rahasia esoterik Gereja Cinta "(O. Ran. Perang Salib melawan Grail. M., 2002. S. 103.).
Cathar tinggal di hutan dan gua, menghabiskan sebagian besar waktunya untuk beribadah. Sebuah meja yang dilapisi kain putih berfungsi sebagai altar. Di atasnya tergeletak Zvet Baru dalam dialek Provencal, terungkap dalam Injil Yohanes pasal pertama: "Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama Allah, dan Firman itu adalah Allah."
Layanannya sesederhana itu. Itu dimulai dengan membaca bagian-bagian dari Perjanjian Baru. Kemudian datanglah "berkat". Para "orang percaya" yang hadir dalam kebaktian itu melipat tangan, berlutut, membungkuk tiga kali dan berkata kepada yang "sempurna":
- Berkati kami.
Untuk ketiga kalinya mereka menambahkan:
- Berdoa kepada Tuhan untuk kita, orang berdosa, untuk menjadikan kita orang Kristen yang baik dan membawa kita ke akhir yang baik.
Yang "sempurna" setiap kali mengulurkan tangan untuk berkah dan menjawab:
- Diaus Vos benesiga ("Tuhan memberkati Anda! Semoga Dia menjadikan Anda orang Kristen yang baik dan membawa Anda ke akhir yang baik") ".
"…" Believers "meminta berkah dalam prosa berima:
- Semoga aku tidak pernah mati, semoga aku pantas mendapatkan darimu bahwa akhirku baik-baik saja.
Jawaban yang "sempurna":
- Semoga Anda menjadi orang yang baik (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 103-104; Lihat juga: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 49, 56.).
Ajaran moral orang Cathar, betapapun murni dan ketatnya, tidak sesuai dengan ajaran Kristen. Yang terakhir tidak pernah berusaha untuk mematikan daging, menghina makhluk duniawi dan pembebasan dari belenggu duniawi. Kaum Cathar - dengan kekuatan fantasi dan kemauan keras - ingin mencapai kesempurnaan mutlak di Bumi dan, karena takut jatuh ke dalam materialisme Gereja Roma, mereka memindahkan segalanya ke dalam lingkup roh: agama, budaya, dan kehidupan seperti itu.
Sungguh menakjubkan dengan kekuatan apa ajaran ini, pada saat yang sama doktrin Kristen yang paling toleran dan tidak toleran, menyebar. Alasan utamanya adalah kemurnian dan kesucian hidup kaum Cathar itu sendiri, yang sangat jelas berbeda dari cara hidup para imam Katolik (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 102.).
Menurut sudut pandang peneliti B. Pechnikov, “kaum Cathar menyangkal sakramen Kristen. Mereka menciptakan upacara mereka sendiri, yang mereka anggap sebagai tindakan yang menyenangkan. Ritus inisiasi orang baru, misalnya, dimulai dengan fakta bahwa pelaksana prosedur dengan Perjanjian Baru di tangannya meyakinkan orang yang telah bergabung dengan barisan Cathar untuk tidak menganggap Gereja Katolik sebagai satu-satunya Gereja yang benar. Selain itu, berdasarkan ajaran mereka, kaum Cathar berselisih tidak hanya dengan kuria Romawi, tetapi juga dengan otoritas sekuler, karena pernyataan dominasi mereka di dunia kejahatan pada dasarnya menolak baik pengadilan sekuler maupun kekuasaan sekuler.
Yang "sempurna", mengenakan jubah hitam panjang (untuk menunjukkan kesedihan jiwa mereka karena berada di neraka duniawi), diikat dengan tali sederhana, di kepala - topi runcing, membawa khotbah mereka, dan di antara mereka yang utama - "Jangan membunuh!" (Pechnikov BA "Knights of the Church". Siapa mereka? Esai tentang sejarah dan aktivitas modern dari ordo Katolik. M., 1991. P. 54; Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. P.112; Dashkevich NP Legend of the Holy Grail // Dari sejarah romantisme abad pertengahan. Kiev, 1877, hal. 17.).
Mereka bahkan tidak bisa membunuh cacing dan katak. Ini dituntut oleh doktrin transmigrasi jiwa. Oleh karena itu, mereka tidak dapat berpartisipasi dalam perang, dan mengangkat senjata hanya jika benar-benar diperlukan.
Menekankan perbedaan mereka dari "biksu berjanggut panjang dengan tonsur", kaum Cathar mencukur jenggot mereka dan membiarkan rambut mereka turun ke bahu mereka (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 112.). Pemandangannya menakutkan, tapi hanya pada pandangan pertama.
“Ajaran Cathar ditumbuhi perhiasan mitologis. Apa yang tersisa? Tetrad Kant yang terkenal tetap ada.
Pertama: koeksistensi kebaikan dan kejahatan dalam diri seseorang.
Kedua: perjuangan antara yang baik dan yang jahat untuk memperebutkan kekuasaan atas manusia.
Ketiga: kemenangan kebaikan atas kejahatan, awal Kerajaan Allah.
Keempat: pemisahan kebenaran dan kepalsuan di bawah pengaruh permulaan yang baik (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002. S. 103; Lihat: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 11.).
Baik dan jahat, kebenaran dan kebohongan - ini adalah empat komponen dari keseluruhan ajaran Cathar. Semuanya sederhana dan jelas.
* * *
Pada awal abad ke-13, kaum Cathar, dengan ideologi mereka yang menyangkal prinsip-prinsip terpenting Gereja Katolik Roma, telah menjadi musuh utama bagi Gereja Katolik Roma. Dan tidak mengherankan bahwa perang Albigensian (1209-1229) dinilai sebagai perang salib yang nyata (terlepas dari paradoks yang tidak terbantahkan - orang Kristen melawan orang Kristen).
Tapi dalam perang Albigensian, ada juga subteks suci: Katolik di utara Prancis bangkit dengan pedang dan api ke selatan sesat. Grail adalah simbol sesat sejati. Orang-orang yang menyembah salib Kristen mengutuknya, dan perang salib ditujukan padanya. The "Cross" mengobarkan perang suci melawan "Grail" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 135.).
Alasan pecahnya Perang Albigensian adalah pembunuhan wakil paus Pierre de Castelno oleh salah satu abdi dalem Raymund VI, Pangeran Toulouse, pada 1208. Tepat satu tahun kemudian, tentara salib yang belum pernah terjadi sebelumnya berkumpul di Lyon.
Lapar dan marah pada seluruh anggota dunia dari semua wilayah Eropa Barat berkumpul di Lyon: dari Ile-de-France, Burgundy, Lorraine, Rhineland, Austria, Friesland, Hungaria dan Slavonia. Seluruh Eropa, seluruh dunia Kristen di bawah panji salib dikirim dengan pedang melawan Provence dan Languedoc, untuk menghancurkan penyebab kekacauan, untuk menghilangkan yang telah diperjuangkan oleh Gereja dengan sia-sia selama tiga generasi terakhir.
Pada 24 Juni 1209, tentara salib meninggalkan Lyon, menjauh dari Rhone, menuju Provence. Tidak termasuk pendeta, dua puluh ribu ksatria dan lebih dari dua ratus ribu penduduk kota dan petani ada di ketentaraan. "Tapi kekacauan apa yang menguasai ratifikasi Kristus!" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 153; Lihat tentang hal yang sama: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 25-27.).
Tentara pindah ke selatan Prancis menuju Languedoc di bawah kepemimpinan kepala biara yang "keras kepala dan suram" dari biara Katolik terbesar Sito Arnold dan ksatria kejam Simon de Montfort (ia diangkat oleh Raja Philip II Augustus, omong-omong, dikucilkan dari gereja pada tahun 1200 - untuk pembubaran pernikahan keduanya) … Tanda keluarga Simon de Montfort yang agung adalah salib perak.
(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 133-134.).
Uskup Sito, “seperti penunggang kuda apokaliptik, dengan jubah yang sedang berkembang, dia menerobos masuk ke negara yang tidak ingin menyembah Tuhannya. Sekelompok uskup agung, uskup, kepala biara dan imam mengikutinya, meneriakkan "Dies irae". Penguasa sekuler muncul di samping para pangeran Gereja, bersinar dengan senjata baja, perak dan emas. Mereka diikuti oleh Robert Onehabe, Guy Trinkeynwasser dan banyak ksatria perampok lainnya, dikelilingi oleh rombongan penunggang kuda yang tak terkendali. Di barisan belakang adalah penduduk kota dan petani dan, akhirnya, ribuan rakyat jelata Eropa: perampok, libertines dan perempuan korup "(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii dan Abraham Ben Ezra bersaksi:
"Naga itu, memuntahkan api pemusnahan, mendekat, menghancurkan segala sesuatu di jalannya." Menurut memoar Guillermo Tudelsky, “bajingan gila dan keji ini membantai para pendeta, wanita dan anak-anak. Tidak ada yang dibiarkan hidup … Saya pikir pembantaian mengerikan seperti itu tidak pernah terjadi sejak zaman Saracen."
Salah satu baron bertanya kepada kepala biara Cistercian bagaimana mengenali bidah.
Kepala biara menjawab: “Bunuh semua orang! Tuhan sendiri yang akan membedakan miliknya!"
“Lonceng meleleh di menara lonceng, mayat dilalap api, dan seluruh katedral seperti gunung berapi. Darah mengalir, orang mati terbakar, keluhan kota, tembok runtuh, biksu berdoa, tentara salib membunuh, orang gipsi merampok!"
* * *
Selama dua puluh tahun perang Albigensian, seluruh Languedoc hancur, ladang, desa, dan kota diinjak-injak, dan sebagian besar penduduk sipil terbunuh secara kejam. Penghancuran orang - dari kecil ke besar - telah mencapai proporsi yang mengerikan sehingga beberapa ilmuwan Eropa menyebut ekspedisi Languedoc sebagai "genosida pertama dalam sejarah benua itu." Di kota Béziers saja, di depan Gereja St. Nazarius, lebih dari dua puluh ribu orang tercabik-cabik, dituduh sebagai bidah Albigensian (Pechnikov BA "Ksatria Gereja"..).
Hal yang sama terjadi di Perpignan, Narbonne dan kota Languedoc Carcassonne yang kuno dan paling anggun (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avignon adalah benteng yang sangat kecil antara Ville-franche-de-Lorague dan Castelnaudary, yang dipercayakan Raymond VII, Pangeran Toulouse dari Raymond d'Alfard, seorang bangsawan Aragon (oleh ibunya dia adalah keponakan Raymond VII, dan oleh istrinya, Guillemette, putri tidak sah Raymond VI, - menantu laki-laki …) Di sanalah, di Avignon, pada tahun 1242, sebuah kisah terjadi yang menentukan akhir tragis Montsegur dan kematian semua pembelanya.
Segera setelah Raymond d'Alfard mengetahui tentang kunjungan yang akan segera dilakukan para bapak-inkuisitor untuk mengadili penduduk setempat, dia segera memperingatkan Pierre-Roger de Mirpois, yang memimpin garnisun Montsegur bersama dengan Raymond de Persia, melalui utusan yang setia, untuk datang ke Avignon dengan detasemennya.
Dan kali ini para ayah-inkuisitor menjadi korban dari kecerobohan mereka sendiri. Sejarah telah mempertahankan nama mereka: Penyelidik Guillaume Arnault, ditemani oleh dua orang Dominikan (Garcias de Hora dari keuskupan Commenge dan Bernard de Roquefort), Fransiskan Etienne de Saint-Tiberi, Fransiskan Raymond Carbona - penilai pengadilan, di mana ia mungkin mewakili uskup Toulouse akhirnya, Raymond Costiran, diakon agung Les. Mereka semua dibantu oleh seorang ulama bernama Bernard, dan seorang notaris yang menyusun protokol interogasi, dua karyawan dan, akhirnya, seorang Pierre Arnault, mungkin kerabat Guillaume Arnault - totalnya, sebelas orang, "yang kekuatannya hanya dalam kengerian yang mereka sebabkan" …
Para inkuisitor dan pengiring mereka tiba di Avignon pada malam Kenaikan. Raymond d'Alfard menerimanya dengan hormat dan menempatkannya di rumah Pangeran Toulouse, yang terletak di sudut barat laut benteng. Seorang penjaga ditempatkan di pintu sehingga tidak ada yang bisa mengganggu tidur para pelancong yang lelah.
Seorang penduduk Avignon, Raymond Golaren, meninggalkan kota pada jam yang sama dan bertemu dengan tiga ksatria dari Montsegur, yang, ditemani oleh banyak sersan bersenjatakan kapak, berdiri di koloni penderita kusta di luar kota. Mereka sangat berhati-hati agar tidak menarik perhatian orang biasa.
Kemudian para ksatria dan sersan mendekati tembok Avignon, tetapi hanya Golaren yang berangkat ke kota untuk mencari tahu apa yang sedang dilakukan oleh para inkuisitor yang datang dengan cek tersebut.
Golaren bolak-balik beberapa kali, sampai akhirnya dipastikan bahwa para inkuisitor sudah tidur nyenyak setelah makan malam yang berlimpah. Tepat tengah malam, para pria dan sersan, dengan kapak dan pedang botak, memasuki gerbang kota, dibuka oleh penduduk setia mereka. Di dalam mereka bertemu Raymond d'Alfard dan pasukan kecil sersan garnisun.
Dengan pukulan kapak, para penyerang merobohkan pintu rumah tempat teman tidurnya menginap, dan membacok sampai mati para inkuisitor yang "pergi bersama pengiring mereka untuk menyanyikan" Salve Regina "(" Salve Regina "adalah himne untuk Perawan Maria.) Untuk bertemu dengan para pembunuh."
Ketika orang-orang itu meninggalkan kota untuk bergabung dengan para sersan yang berjaga di luar tembok, Raymond d'Alfard memanggil orang-orang untuk mempersenjatai diri, menandakan pemberontakan. Para ksatria kembali ke Montsegur dan disambut sorak-sorai penduduk desa terdekat, yang telah mengetahui tentang operasi malam. Di Saint-Felix, mereka disambut oleh pastor setempat sebagai kepala umatnya.
Jelas bagi semua orang bahwa pembunuhan Avignon bukanlah aksi balas dendam yang terpisah, tetapi konspirasi yang disiapkan sebelumnya. Selain itu, pembantaian Avignon seharusnya menjadi sinyal untuk pemberontakan di semua negeri di Count of Toulouse, dan Raymond VII mencoba untuk memastikan partisipasi aktif dari orang-orang dari Montsegur untuk sepenuhnya yakin bahwa semua yang mereka wakili pada saat yang sama bersamanya.
Apakah ada orang Albigensia di antara para penyerang? Bagaimanapun, iman melarang mereka untuk membunuh?
Iya. Tetapi darah yang ditumpahkan oleh mereka, Albigensian Cathars menjelaskan perlunya perlindungan preventif, jika tidak, para inkuisitor akan melakukan pembantaian yang lebih kejam. Dan Albigensia memutuskan untuk menyerang lebih dulu, tahu betul apa yang menanti mereka sebagai tanggapan, tahu betul bahwa kekuatan yang menentang mereka ratusan kali lebih besar - baik dalam jumlah, dan persenjataan, dan dalam kekejaman dan kegigihan dalam mempertahankan kepentingan mereka.
“Kemudian semua mata tertuju pada Raymond VII, itu tergantung padanya apakah tragedi ini akan berubah menjadi fajar pembebasan berdarah atau tidak. -Jadi tulis peneliti. - Raymond VII, Pangeran Toulouse, untuk waktu yang lama, dari 1240 hingga 1242, menetas ide koalisi melawan raja Prancis … Akhirnya, pada 15 Oktober 1241, Raymond VII, tampaknya, dapat mengandalkan bantuan atau setidaknya simpati dari raja-raja Aragon, Castile, Raja Inggris, Comte de La Marche dan bahkan Kaisar Frederick II. Diputuskan untuk menyerang harta Capetian secara bersamaan dari semua sisi: dari selatan, timur dan barat. Tetapi Pangeran Toulouse tiba-tiba jatuh sakit di Penne d'Agenes, dan Hugo Lusignan, Comte de la Marche, melancarkan serangan tanpa menunggunya. Santo Louis memberikan penolakan secepat kilat.
Dalam dua hari, 20 dan 22 Juli 1242, raja Prancis mengalahkan Raja Inggris dan Comte de la Marsha di Saint dan Taybour. Henry III melarikan diri ke Blayeu, lalu ke Bordeaux, dan kasusnya sekarang hilang, meskipun ada gerakan kemenangan baru di Selatan, terinspirasi oleh pemukulan di Avignon. Raymond VII tidak punya pilihan selain mengakhiri perdamaian dengan Raja Prancis di Lorry pada 30 Oktober 1240. Di belakang surat asli, disimpan di Arsip Nasional, Anda dapat membaca kata-kata berikut, yang ditulis dalam naskah abad ke-13:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "Penghinaan terhadap Raymond, dulu Pangeran Toulouse, setelah perang berakhir."
Hitungan tersebut diserahkan kepada raja benteng Bram dan Saverden dan secara sukarela meninggalkan Lorage. Mulai sekarang, hanya benteng Montsegur yang tersisa, dan mereka tidak lambat untuk membalas pembantaian di Avignon”(drama Madol J. Albigenskaya dan nasib Prancis.).
* * *
Tetapi bahkan setelah 1229 (tanggal berakhirnya permusuhan skala besar), dan setelah 1240 (ketika para bidat meninggalkan perlawanan skala besar), pusat-pusat perlawanan Cathar-Albigensian tidak padam. Perjuangan dan dakwah terus berlanjut. Pusat ajaran sesat adalah Montsegur, sebuah kastil yang dibentengi dengan baik di Provence. Tapi "benteng Montsegur juga menjadi pusat telluric, kuil magis, benteng roh di dunia material, jam dan kalender yang diukir di batu, gerbang dengan kunci ajaib yang memungkinkan pancaran roh menerangi waktu."
Benteng Montsegur adalah benteng yang indah, tidak hanya diisi dengan militer, tetapi juga dengan "makna astrologi yang dalam". Dibangun di atas tebing batu kapur besar di ketinggian 1207 meter dan menjulang di tengah lanskap di kaki pegunungan Pyrenees, dikelilingi oleh endapan emas berkilauan dari puncak gunung pirit (pirit) yang memancarkan cahaya yang sama sekali tidak wajar. Selama titik balik matahari musim panas, sinar fajar memasuki kuil melalui dua jendela tinggi dan keluar melalui jendela yang sama persis, yang secara khusus dipotong untuk menentukan momen siklus tahunan ini. " Montsegur adalah kuil dengan jam matahari built-in.
Secara simbolis: keindahan dan waktu, keabadian dan kematian, pedang dan spiritualitas.
Monsegur adalah tempat tinggal "orang baik", "penenun" atau "penghibur" yang meninggalkan kekayaan materi dan mengabdikan hidup mereka untuk pengembangan roh, yang mengetahui dan menerapkan kedokteran dan astrologi dalam praktik. Namun, Gereja Roma tidak menyambut gerakan spiritual ini dan menyatakannya sebagai bidah.
“Di bawah cahaya bulan, murni dalam pikiran, kurus kering dan pucat, mereka naik dengan bangga dan tanpa suara melalui hutan Serralunga, di mana peluit burung hantu lebih keras daripada angin yang bernyanyi di ngarai Tabor, seperti harpa aeolian besar. Kadang-kadang, di hutan rawa, dicuci oleh sinar bulan, mereka melepas tiara mereka dan mengeluarkan gulungan kulit yang disimpan dengan hati-hati di dada mereka - Injil dari murid terkasih Tuhan, mencium perkamen, dan, meletakkan wajah mereka ke Bulan, berlutut, berdoa:
"Beri kami roti surgawi kami hari ini … dan bebaskan kami dari si jahat …"
Dan mereka melanjutkan perjalanan mereka menuju kematian. Ketika anjing-anjing itu berlari ke arah mereka, mengeluarkan buih dari mulut mereka, ketika algojo menangkap mereka dan memukuli mereka, mereka memandang ke arah Montsegur, dan kemudian mengangkat pandangan mereka ke bintang-bintang, karena mereka tahu bahwa saudara-saudara mereka ada di sana. Dan setelah itu dengan rendah hati mereka naik ke api "(Dari kata pengantar Tito Masia ke Kitab Penghakiman tentang Bintang" oleh Abraham Ben Ezra.).
* * *
Jacques Madol. Drama Albigensian dan Nasib Prancis:
“Awalnya mereka mencoba menggunakan untuk Raymond VII ini, yang harus mengelilingi benteng pada akhir tahun 1242. Pangeran Toulouse tidak hanya tidak memiliki keinginan sedikit pun untuk merebut Montsegur, tetapi, sebaliknya, menyampaikan kepada yang terkepung permintaan untuk bertahan hingga Natal, karena dengan begitu ia akan dapat mendukung mereka. Dalam situasi ini, seneschal dari Carcassonne, Hugo des Arcy, memutuskan untuk memulai pengepungan benteng itu sendiri. Pada Mei 1243, dia mendekati Montsegur."
* * *
1243, musim semi, Prancis, Montsegur:
Tentara Katolik Prancis (sekitar sepuluh ribu tentara) mengepung kastil Montsegur - benteng terakhir Albigensia. Bahkan empat belas tahun setelah berakhirnya Perang Albigensian, “tanpa noda dan bebas, benteng suci Romawi masih menjulang tinggi di atas dataran Provençal …
Puncak Montsegur selama perang salib adalah tempat berlindung bagi para ksatria bebas terakhir, nona-nona, penyanyi yang terpuji, dan sedikit yang lolos dari kematian di tiang pancang kaum Cathar. Selama hampir empat puluh tahun, batu Pyrenean yang tak tertembus, dimahkotai dengan "kuil cinta tertinggi", melawan penjajah Prancis yang ganas dan peziarah Katolik "(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 198.).
Benteng ini, tulis kontemporer kita, terletak di puncak gunung, dan lubang serta dindingnya diorientasikan ke titik mata angin, sehingga memungkinkan untuk menghitung hari titik balik matahari ("Ksatria Gereja" Pechnikov BA. Siapa mereka? Esai tentang sejarah dan kegiatan modern Ordo Katolik. M., 1991. S. 58.).
Pengepungan dimulai di musim semi yang hangat dan cerah. Perkemahan tentara Katolik didirikan di satu sisi bukit, di sebelah barat tebing tempat benteng itu berdiri. Tempat ini disebut Campis (kamp) hari ini. Para pengepung mengepung seluruh puncak gunung. Seharusnya tidak ada yang naik ke benteng dan tidak ada yang meninggalkannya. Namun tampaknya mereka yang dikelilingi mungkin tetap berhubungan dengan teman-teman mereka di dataran. Beberapa sejarawan percaya bahwa lorong-lorong bawah tanah yang panjang bersaksi mendukung hal ini - mungkin, gua-gua yang bukan berasal dari alam, “bangunan yang berfungsi untuk menjaga komunikasi antara benteng dan pendukung yang terkepung di kamp musuh (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. hal. 200; Lihat: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Paris, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Drama Albigensian dan Nasib Prancis:
“Karena tidak ada yang perlu dipikirkan untuk mengambil alih benteng dengan badai, Hugo des Arcy membatasi dirinya untuk mengelilingi kastil untuk mengambilnya dengan rasa lapar. Tetapi blokade seperti itu ternyata tidak efektif: hujan musim gugur memungkinkan mereka yang terkepung untuk menimbun air untuk waktu yang cukup lama. Mereka tidak mengambil risiko ditinggalkan tanpa makanan, karena mereka telah menabung makanan untuk waktu yang lama, selalu takut akan pengepungan. Meskipun ratusan orang terkonsentrasi di puncak gunung yang hilang ini, mereka memiliki semua yang mereka butuhkan, dan hubungan dengan dunia luar tidak pernah terputus. Pada malam hari, orang-orang terus mendaki ke Montsegur, bergabung dengan para pembela HAM. Tidak peduli seberapa kuat tentara yang mengepung, itu tidak dapat mencegah hal ini, jika hanya karena beroperasi di negara yang bermusuhan. Simpati seluruh penduduk lokal ada di pihak yang terkepung. Blokade tidak cukup untuk merebut benteng.
Serangan langsung tetap sangat sulit. Detasemen, yang menyerbu di sepanjang lereng yang paling mudah diakses, berisiko terbunuh oleh tembakan dari benteng. Itu hanya mungkin untuk sampai ke sana hanya di sepanjang punggung bukit timur yang curam, yang dituju oleh jalur pegunungan, yang hanya diketahui oleh penduduk setempat. Namun demikian, dari sanalah kematian Montsegur datang. Mungkin salah satu penduduk wilayah itu mengkhianati dirinya sendiri dan membuka jalan tersulit bagi Prancis, yang bisa langsung mendekati benteng tersebut. Pendaki gunung Basque, yang direkrut untuk tujuan ini, Hugo des Arcy, berhasil mendaki ke puncak dan menangkap barbican, yang dibangun di sisi ini untuk melindungi kastil. Itu terjadi di suatu tempat sekitar Natal 1243. Namun, yang terkepung bertahan selama beberapa minggu lagi."
* * *
1244, Januari, Prancis, Montsegur:
Dua orang Cathar yang "sempurna" (sejarah belum mempertahankan nama mereka) keluar dari kastil Montsegur yang terkepung, membawa serta sebagian besar harta Albigensian, yang mereka bawa ke gua berbenteng di kedalaman pegunungan, serta ke beberapa kastil lainnya.
Tidak ada orang lain yang mendengar tentang harta karun ini.
"Operasi" ini berhasil karena di antara barisan tentara salib yang mengepung Montsegur banyak orang Languedoc yang tidak ingin rekan senegaranya mati.
* * *
Jacques Madol. Drama Albigensian dan Nasib Prancis:
“Namun, yang terkepung bertahan selama beberapa minggu lagi.
Mereka berhasil mengambil harta karun Montsegur yang terkenal di sepanjang jalan yang jauh lebih sulit daripada yang direbut oleh Prancis selama penyerbuan barbican. Dalam hal ini mereka dibantu oleh kaki tangan dari tentara yang mengepung, sebagian terdiri dari penduduk setempat. Harta karun itu disembunyikan di gua-gua Sabart, tempat orang-orang Cathar terakhir berlindung. Sejak itu, harta karun ini telah membangkitkan rasa ingin tahu yang sekuat sia-sia. Jejak mereka tidak pernah ditemukan. Mungkin beberapa informasi tentang mereka terkandung dalam teks-teks itu yang sangat kami kurangi untuk mempelajari doktrin Cathar. Itu mungkin tentang jumlah signifikan yang dikumpulkan oleh kaum Cathar di Monsegur pada tahun-tahun sebelumnya. Dengan jatuhnya benteng, penting untuk melestarikan gereja, yang dimaksudkan dengan uang itu. Kesaksian Amber de Sala sebelum Inkuisisi berbicara tentang pecuniam infinitam, sejumlah besar koin. Mulai sekarang, hari-hari Montsegur dihitung. Uskup Albi Durand, mantan insinyur hebat yang menyerah, menempatkan ketapel di lokasi barbican yang hancur, yang membuat keberadaan orang yang terkepung menjadi tak tertahankan. Meriam yang dibuat oleh Bertrand de la Baccalaria, seorang insinyur Cathar, juga tidak membantu. Pierre-Roger de Mirpois, penduduk Avignon, berusaha keras untuk mengusir orang Prancis dari barbican dan membakar mobil mereka. Tetapi garnisun mundur dengan kerugian besar, dan serangan para pengepung, yang naik ke lokasi di depan kastil, dipukul mundur dengan susah payah.untuk mengusir orang Prancis keluar dari barbican dan membakar mobil mereka. Tetapi garnisun mundur dengan kerugian besar, dan serangan para pengepung, yang naik ke lokasi di depan kastil, berhasil dipukul mundur dengan susah payah.untuk mengusir orang Prancis keluar dari barbican dan membakar mobil mereka. Tetapi garnisun mundur dengan kerugian besar, dan serangan para pengepung, yang naik ke lokasi di depan kastil, dipukul mundur dengan susah payah.
Keesokan paginya, pada hari terakhir Februari 1244, klakson terdengar di dinding Montsegur: garnisun setuju untuk bernegosiasi. Segala sesuatu yang aneh tentang kematian Montsegur ini. Tidak mengherankan, orang-orang, yang dengan gagah berani membela selama sembilan bulan, menderita kerugian besar dan tidak lagi berharap, meskipun ada jaminan dari Raymond VII untuk bantuan apa pun, meminta gencatan senjata dalam pertempuran. Mereka melakukannya, tentu saja, dengan persetujuan penuh dari Rakyat Baik, dan terutama Uskup Bertrand Marty, komandan benteng yang sebenarnya. Yang aneh adalah bahwa para pengepung, praktis pemenang, setuju untuk negosiasi dan tidak menuntut penyerahan penuh dan tanpa syarat. Hal ini dijelaskan oleh kelelahan para pengepung itu sendiri pada akhir blokade yang sangat panjang. Penjelasannya menurut saya tidak sepenuhnya meyakinkan. Monsegur dikutuk dan, tentu saja, tidak bisa menahan serangan baru. Tetapi pasukan campuran yang beroperasi di negara yang bermusuhan, dengan penguasa seperti Raymond VII di belakang, tidak diragukan lagi, tidak dapat membayar perlakuan kejam terhadap yang ditaklukkan. Bahkan dapat diasumsikan bahwa Santo Louis, yang memulai taktik pemulihan hubungan, yang kemudian menjadi kebijakannya, memberikan instruksi kepada seneschal Carcassonne-nya."
* * *
1244, 1 Maret Prancis, Montsegur:
Sekitar empat ratus orang tetap tinggal di benteng, 180 di antaranya diinisiasi, sisanya adalah warga sipil, tetapi bersimpati kepada Albigonians. Pengepungan melelahkan penduduk dan prajurit Montsegur, terjadi kekurangan air yang parah, penyakit mulai muncul, dan kelelahan umum terpengaruh. Komandan benteng mengerti betul bahwa garnisun dapat menahan serangan tentara salib untuk waktu yang lama (lokasi sukses Montsegur memungkinkan kaum Cathar untuk mencegah musuh menggunakan semua kekuatan mereka dalam pertempuran jarak dekat). Tetapi sangat disayangkan bagi warga sipil, terutama para wanita, yang hampir tidak tahan dengan kesulitan. Dewan membuat keputusan - untuk meletakkan senjata, tetapi - dengan kondisi tertentu.
Monsegur disewakan dengan persyaratan yang menguntungkan baginya. Semua pembela kastil, kecuali Cathar yang sempurna, dapat dengan bebas meninggalkannya (dan mereka juga diizinkan untuk mengambil semua properti mereka). Yang sempurna harus meninggalkan iman mereka ("bidah Cathar"), jika tidak mereka akan dibakar. Permintaan yang sempurna untuk gencatan senjata dua minggu dan mendapatkannya.
* * *
Jacques Madol. Drama Albigensian dan Nasib Prancis:
“Persyaratan penyerahan menuntut agar Orang Baik meninggalkan bid'ah dan mengaku di hadapan para inkuisitor di bawah ancaman api. Sebagai imbalannya, para pembela Montsegur menerima pengampunan atas semua kesalahan masa lalu mereka, termasuk pemukulan di Avignon, dan, yang lebih mencurigakan, mereka diberi hak untuk menjaga benteng selama dua minggu sejak hari penyerahan, jika saja mereka mau menyerahkan para sandera. Ini adalah anugerah yang belum pernah terdengar, dan kami tidak mengetahui contoh seperti itu. Orang mungkin bertanya-tanya mengapa itu diberikan, tetapi yang lebih menarik, atas dasar apa itu diminta. Tidaklah terlarang bagi imajinasi sejarawan yang paling waras untuk menghidupkan kembali kedamaian mendalam selama dua minggu yang ditaklukkan yang mengikuti gemuruh pertempuran dan mendahului pengorbanan Orang Baik.
Untuk siapa pun mereka, mereka dikeluarkan dari syarat-syarat penyerahan. Untuk dimaafkan, mereka harus meninggalkan iman dan keberadaan mereka. Tak satu pun dari Orang Baik yang pernah memikirkannya. Selain itu, dalam suasana luar biasa yang terjadi di Montsegur selama dua minggu yang diproklamasikan dengan sungguh-sungguh, banyak guru dan sersan meminta dan menerima Penghiburan, yaitu, mereka sendiri mengutuk diri sendiri di tiang pancang. Tentu saja, uskup dan pendeta ingin merayakan untuk terakhir kalinya, bersama dengan orang-orang percaya, dari siapa kematian akan segera memisahkan mereka, Paskah, salah satu hari raya terbesar di Cathar. Pria dan Istri yang Baik, dihukum api, terima kasih kepada mereka yang membela mereka dengan berani, bagi sisa harta benda di antara mereka. Ketika Anda membaca dalam urusan Inkuisisi tentang upacara dan tindakan sederhana kaum Cathar, orang pasti akan merasakan keagungan keras agama mereka. Delusi seperti itu menyebabkan kemartiran. Tetapi mereka tidak mempersiapkan diri untuk mati syahid apa pun selama yang dialami kaum Cathar di Montsegur pada 16 Maret 1244. Harus diakui bahwa pengaruh agama ini pada pikiran sangat kuat, karena sebelas pria dan enam wanita memilih kematian dan kemuliaan bersama dengan pembimbing spiritual mereka untuk hidup sebagai ganti penolakan. Yang lebih mengkhawatirkan, jika mungkin, adalah hal lain. Pada malam 16 Maret, ketika seluruh dataran masih dipenuhi asap tajam yang membubung dari api, Pierre-Roger de Mirpois mengatur pelarian dari benteng yang sudah diserahkan kepada empat Orang Baik yang tersembunyi, “agar gereja bidat tidak kehilangan harta karunnya yang tersembunyi di hutan: bagaimanapun juga, para buronan tahu rahasianya. … Mereka dinamai Hugo, Amiel, Eckar dan Clamen, dan dapat dipercaya bahwa mereka tidak melakukan ini secara sukarela. Jika pengepung melihat sesuatu,Pierre-Roger mengambil risiko melanggar perjanjian penyerahan dan nyawa seluruh garnisun. Adalah tepat untuk bertanya apa alasan perilaku aneh seperti itu: lagipula, harta Montsegur sudah disembunyikan, dan mereka yang membawanya, tentu saja, dapat menemukannya.
Mungkin ada dua harta karun: satu - satunya material, harta itu segera diambil; yang kedua, sepenuhnya spiritual, disimpan sampai akhir di Montsegur, dan hanya disimpan pada menit terakhir. Segala macam hipotesis telah diajukan, dan, tentu saja, tidak ada satupun yang didukung oleh bukti apapun. Mereka mencapai titik bahwa Monsegur adalah Monsalvat dari legenda Grail, dan harta spiritual yang disimpan di balik penutup malam tidak lain adalah Grail itu sendiri."
* * *
1244, 15 Maret Prancis, Montsegur:
Gencatan senjata berakhir. Lebih dari dua ratus orang berkomitmen, tidak ada yang setuju untuk turun tahta, dibakar di tiang di kaki gunung tempat Kastil Montsegur berdiri.
257 Cathar dibakar: ke 180 "sempurna" ditambahkan tujuh puluh satu prajurit dan enam wanita yang mengambil sumpah "consolamentum" dan menjadi "parfaits". Tetapi bahkan mereka yang meninggalkan ajaran sesat pun meminum pahitnya kekalahan: hampir semuanya dijatuhi hukuman penjara yang lama. Dua yang terakhir dirilis hanya pada 1296. Mereka menghabiskan 52 tahun di sel bersama. Nasib mereka selanjutnya tidak diketahui.
… Empat orang sempurna bersembunyi di ruang bawah tanah kastil untuk meninggalkannya secara diam-diam pada malam 16 Maret ("mengenakan jubah wol hangat, mereka turun tali dari puncak Pog ke ngarai Lasse"). Mereka diinstruksikan untuk mengeluarkan dari kastil semacam relik (Holy Grail?), Serta peta yang menunjukkan di mana harta Albigensian disembunyikan. ("… Untuk menyerahkan harta kepada putra Belissen Pont-Arnaul dari Castellum Verdunum di Sabart …")
Para tentara salib, setelah mengetahui tentang keselamatan bahagia dari empat inisiat, Uskup Albi Durand memerintahkan untuk "merebut" dari komandan Montsegur Arnaud-Roger de Mirpois informasi tentang apa yang telah diambil oleh para buronan dengan mereka.
De Mirpoix hanya menyebutkan nama-nama pelarian sempurna - Hugo, Eckar, Clamen dan Emvel, tanpa mengatakan sepatah kata pun tentang apa yang dibawa keempat orang ini - dan segera menyerahkan arwahnya, hatinya tidak tahan. (Otto Rahn memanggil - Amiel, Aykar, Hugo dan Poatevin). Keempat orang ini "adalah keturunan orang bijak Celtic Iberian … mereka adalah orang Cathar yang lebih suka dibakar di tiang bersama saudara-saudara mereka di Camp des cremats untuk memulai perjalanan mereka ke bintang-bintang dari sana."
* * *
Jacques Madol. Drama Albigensian dan Nasib Prancis:
“Rahasia utama Monsegur mungkin tidak akan pernah terungkap, meskipun pencarian sistematis di pegunungan dan gua mungkin dapat memberikan penjelasan. Kami tidak lebih menyadari bagaimana pada 16 Maret kami memisahkan mereka yang ditakdirkan untuk mati di tiang pancang dari yang lainnya. Mungkin Pria dan Istri yang Baik dipisahkan dari yang lain dan mengakui diri mereka kepada inkuisitor, Ferrier dan Duranty bersaudara, yang dengan sia-sia menawarkan pertobatan ke dalam iman Katolik. Adegan paling menyedihkan dari putusnya ikatan keluarga terjadi di sana. Di antara mereka yang dihukum adalah Korba, istri Raymond de Persia, salah satu komandan benteng. Dia meninggalkan suaminya, dua anak perempuan yang sudah menikah, seorang putra dan cucu dan menunggu kematian, hanya pada saat-saat terakhir, pada 14 Maret, setelah mengambil penghiburan. Korba akan mati bersama ibunya, Marchesia, dan putrinya yang sakit, yang juga "berjubah". Wanita heroik ini meninggalkan dunia kehidupan, memilih masyarakat yang dikutuk.
Dan kemudian Pria dan Istri Baik, yang jumlahnya lebih dari dua ratus, diseret dengan kasar oleh sersan Prancis ke lereng curam yang memisahkan kastil Montsegur dari lapangan yang sejak itu disebut Lapangan Terbakar. Sebelumnya, setidaknya di Lavora, Holocaust bahkan lebih buruk. Namun, tradisi dan sejarah populer sepakat bahwa "api Montsegur" lebih penting daripada yang lainnya, karena tidak pernah para korban naik ke sana dengan kesiapan seperti itu. Itu tidak dibangun, seperti di Lavora, Minerva atau Le Casse, dalam keracunan besar dengan kemenangan. Dua minggu sebelumnya gencatan senjata mengubahnya menjadi simbol bagi para penganiaya dan yang dianiaya. Benteng Montsegur menjadi simbol yang begitu aneh dalam arsitekturnya sehingga tampak lebih seperti tempat perlindungan daripada benteng. Selama bertahun-tahun itu menjulang di Selatan seperti bahtera alkitabiah,dimana dalam ketenangan puncak gunung gereja Qatar melanjutkan penyembahan roh dan kebenaran. Sekarang, ketika Yang Mulia Uskup Bertrand Marty dan semua pendetanya, pria dan wanita, dibakar, tampaknya meskipun harta spiritual dan material gereja telah diselamatkan, cahaya yang menyinari perlawanan dari Selatan padam dengan bara api terakhir dari api raksasa ini.
Kali ini saya setuju dengan Pierre Belperron, yang, setelah menggambarkan jatuhnya Montsegur, menulis: “Penangkapan Montsegur tidak lebih dari operasi polisi skala besar. Itu hanya memiliki gaung lokal, dan bahkan kemudian terutama di antara bidah, yang tempat perlindungan dan markas utamanya adalah Monsegur. Di benteng ini, mereka adalah tuan, mereka dapat dengan aman berkumpul, berkonsultasi, menyimpan arsip dan harta karun mereka. Legenda telah menjadikan Montsegur sebagai simbol perlawanan Qatar. Namun, dia salah, menjadikannya juga simbol perlawanan Languedoc. Jika bidah sering dikaitkan dengan perjuangan melawan Prancis, maka hanya Toulouse yang bisa menjadi simbol dari yang terakhir”.
* * *
Pada malam sebelum penyerahan, kebakaran besar terjadi di puncak Bidorta yang tertutup salju. Tapi ini bukanlah api Inkuisisi, tapi simbol perayaan. Empat orang Cathar memberitahukan kepada mereka yang tetap tinggal di Montsegur dan sedang mempersiapkan diri untuk kematian dengan "sempurna" bahwa Mani (nama Romawi untuk Grail) diselamatkan …
* * *
… Tepat satu tahun kemudian, pada Maret 1245, keempatnya meninggal dunia, melompat ke jurang yang dalam, di tempat yang sama, tidak jauh dari Montsegur.
Kaum Cathar berusaha meninggalkan dunia ini melalui ritual bunuh diri ("endur").
“Ajaran mereka mengizinkan kematian sukarela, tetapi menuntut agar seseorang berpisah dengan kehidupan bukan karena rasa kenyang, ketakutan atau rasa sakit, tetapi demi pembebasan total dari materi” (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, hlm. 109; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. P. 77.).
“Kematian… adalah bunuh diri yang sangat disengaja. Jika seseorang pada saat dia berkata secara instan: - Berhenti, kamu sangat luar biasa!”- tidak memutuskan persatuan dengan Mephistopheles, keberadaan duniawi selanjutnya kehilangan artinya. Ada ajaran mendalam di balik ini: pembebasan dari tubuh segera memberikan kegembiraan tertinggi - lagipula, semakin sedikit hal itu terkait dengan materi, semakin tinggi kegembiraan, jika seseorang dalam jiwanya bebas dari kesedihan dan kebohongan, penguasa dunia ini, dan jika dia dapat berkata tentang dirinya sendiri: " Saya tidak hidup sia-sia."
“Apa artinya“hidup tidak sia-sia”menurut ajaran kaum Cathar? Ran bertanya, dan menjawab dirinya sendiri:
Pertama, untuk mencintai sesamamu seperti dirimu sendiri, tidak membuat saudaramu menderita dan, sedapat mungkin, membawa penghiburan dan pertolongan.
Kedua, tidak menyakiti, di atas segalanya, tidak membunuh.
Ketiga, dalam hidup ini, begitu dekat dengan Roh dan Tuhan sehingga pada saat kematian, berpisah dengan dunia tidak mendukakan tubuh. Jika tidak, jiwa tidak akan menemukan kedamaian. Jika seseorang tidak hidup sia-sia, hanya melakukan kebaikan dan menjadi dirinya sendiri, maka yang "sempurna" dapat mengambil langkah yang menentukan, kata Cathar "(Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, hlm. 110; Lihat: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921, hlm. 39-42.).
Pada saat kematian, jiwa seorang cathar seharusnya tidak merasakan sakit apapun, jika tidak "di sana" ia akan menderita karenanya seperti juga di dunia. Jika seseorang mencintai sesamanya seperti dirinya sendiri, dia tidak dapat menyakitinya, rasa sakit karena perpisahan. Jiwa akan menebus rasa sakit yang diderita orang lain, mengembara dari bintang ke bintang ("di sepanjang tepian api penyucian," seperti yang dikatakan Dante), terus-menerus menunda penyatuan kembali dengan Tuhan. Sudah mengantisipasi Tuhan, dia - jiwa - akan merasakan ekskomunikasi yang lebih menyakitkan darinya (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 110-111.).
Kaum Cathar lebih suka menggunakan salah satu dari lima metode bunuh diri. Mereka bisa mengambil racun yang mematikan, menolak makan, memotong urat nadi mereka, menceburkan diri ke dalam jurang yang mengerikan, atau berbaring di atas batu yang dingin setelah mandi air panas di musim dingin untuk terkena pneumonia yang mematikan. Penyakit ini penuh dengan akibat mematikan yang tak terbantahkan bagi mereka, karena dokter terbaik tidak dapat menyelamatkan pasien yang ingin mati.
“Qatar selalu melihat kematian sebagai taruhan Inkwisisi dan menganggap dunia ini sebagai neraka” (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, hlm. 111; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. P. 67.). Dan dunia itu, yang melampaui batas? Di sana, seperti yang diyakini kaum Cathar, semuanya lebih sederhana …
Sebelum kematiannya, Qatar membacakan "doa" yang disusun olehnya pada malam kepergiannya secara sukarela dari kehidupan:
“Jika Tuhan memiliki kebaikan dan pengertian yang lebih besar daripada manusia, bukankah seharusnya kita di dunia itu memperoleh segala sesuatu yang sangat kita dambakan, yang karenanya kita berjuang dengan kejam dalam mengatasi diri kita sendiri, dengan kemauan keras kepala dan … dengan kepahlawanan yang belum pernah terdengar?
Kami mencari persatuan dengan Tuhan dalam Roh dan menemukan dia. Batasan keinginan manusia adalah Kerajaan Surga, yaitu kehidupan setelah kematian”(O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002. S. 111.)
Dengan doa ini, Cathar pergi ke dunia lain, pergi dengan jiwa yang murni, terinspirasi …
* * *
Sejarah Cathars-Albigensian, perang Albigensian, penyerbuan Montsegur, penyelamatan misterius empat "sempurna" - semua ini telah diketahui sejak lama. Tetapi sebagian besar peneliti hanya mengenal sejarah Albigensian dari sumber sekunder, hanya sedikit orang yang berhasil mengunjungi Languedoc yang jauh. Pengecualian beruntung adalah Otto Rahn, seorang arkeolog Jerman, sejarawan dan penulis berbakat, yang mampu mengekspresikan pemikirannya dengan cara yang mudah diakses dan tidak umum. Tetapi yang paling penting, dia adalah pengagum gagasan ajaran Cathar, bahkan dalam struktur "Ahnenerbe" dia mampu memikat rekan-rekannya dengan ide-idenya dan membentuk lingkaran neo-Cathar di sekelilingnya, yang menganut prinsip yang sama seperti pendahulunya - benteng Monsegur yang terkepung.
"Holy Grail dan Third Reich", Vadim Telitsyn
