Antropolog Natalya Konradova pergi ke Ural Mari dan minum dengan orang mati: orang mati di desa tetap menjadi anggota keluarga yang aktif bahkan setelah kematian. Tapi ini bukan hanya eksotisme pagan, Mari hanya mengingat apa yang kita lupakan hanya beberapa generasi yang lalu - tetapi kemungkinan besar mereka akan segera mengingatnya.
“Tetangga saya meninggal, dan saya bermimpi dalam mimpi,” seorang wanita Ural Mari memberi tahu kami, “Saya, katanya, tidak dapat mengambil langkah di rumah, saya memiliki kabel di sekitar rumah saya. Kabel biasa. Saya berpikir, "Tuhan, mengapa saya bermimpi tentang ini?" Saya menelepon putrinya, dan dia berkata: “Tahukah Anda, mungkin mengapa? Kami menyodok bunga di atas kuburan, dan itu terbuat dari kawat! " Mereka membuang bunganya dan kemudian melihatnya lagi dalam mimpi, dengan gaun yang indah."
Sejak psikoanalisis menjelaskan mimpi dengan keinginan dan ketakutan kita yang tertekan, belum menjadi kebiasaan untuk menceritakannya kembali kepada orang asing. Mari yang tinggal di Ural memiliki sikap berbeda terhadap mimpi: ini adalah saluran komunikasi penting dengan orang mati. Setelah kematian, seseorang tidak dilupakan, tetapi berada dalam keadaan yang mirip dengan paruh. Dia tidak dapat ditemukan dalam kenyataan, tetapi dapat dilihat dalam mimpi - selama dia diingat. Dari almarhum, Anda dapat menerima informasi penting dari akhirat, misalnya, peringatan tentang masalah, penyakit, dan kematian di masa depan. Meski jauh lebih sering mereka datang untuk meminta atau mengadukan sesuatu.
Dahulu kala, tidur dan kematian sama pentingnya dalam tradisi lain, dan tidak hanya di kalangan Mari. Namun pada abad ke-16, Ivan the Terrible merebut Kazan dan menaklukkan semua orang yang tinggal di wilayah khanat. Beberapa Mari melarikan diri dari Kristenisasi yang kejam dan dari tentara Rusia dan melarikan diri dari Volga ke timur, ke Ural. Berkat pelarian mereka, budaya tradisional mereka tetap terjaga dengan baik.
Ini adalah abad ke-21, di balik beberapa gelombang migrasi, kolonisasi dan globalisasi, dan di desa Mari mereka masih melihat mimpi kenabian dan mewariskan makanan kepada orang mati.
Apa pun yang dipikirkan oleh manusia perkotaan modern tentang kehidupan setelah kematian, tidak peduli bagaimana dia mencoba menghindarinya, dia tidak mungkin mencapai harmoni yang sama dengan kematian yang dilestarikan budaya desa. Setelah pulih dari keterkejutan saat melihat ritual eksotis memberi makan orang mati dan cerita pertemuan mereka, dia akan mulai iri pada penduduk desa. Mereka ingat dengan baik bahwa suatu hari mereka akan mati. Dan mereka tahu persis apa yang menanti mereka setelah kematian.
Video promosi:
Yang terpenting, gagasan Mari tentang dunia orang mati mirip dengan apa yang digambarkan oleh penulis fiksi ilmiah Amerika Philip Dick dalam novel "Ubik". "Barbarisme," kata karakternya Herbert, "Pemakaman adalah zaman batu." Herbert menjalankan Moratorium Saudara Tercinta. Urusannya adalah untuk menjaga jenazah mereka yang telah meninggal, tetapi untuk beberapa waktu melanjutkan "paruh" mereka dan dapat berhubungan dengan yang hidup. Di dunia "Ubik" orang yang berbeda memiliki waktu paruh yang berbeda, setelah itu "kelahiran kembali terakhir" terjadi. Dan jika kerabat siap membayar sejumlah besar untuk kesempatan terus berkomunikasi dengan orang mati saat ini, mereka memesan layanan Moratorium.
Philip Dick menciptakan salah satu deskripsi kematian yang paling kuat bagi seseorang dalam budaya perkotaan - bagaimana penampakannya dari dalam, dari dunia lain, dan betapa rapuhnya batasan antar dunia. Dia sedang mencari, jika bukan keabadian, maka penghiburan yang cepat atau lambat dicari oleh setiap orang kota. Dan pada saat yang sama, secara mengejutkan secara akurat menciptakan kembali sikap terhadap kematian yang masih dapat ditemukan dalam budaya desa tradisional. Apalagi jika Anda jauh dari otoritas, industri dan pusat budaya.
Kemiripan mimpi Mari dengan fiksi ilmiah tahun 1960-an tidaklah begitu kebetulan. Selama ini, generasi baru Amerika menyadari bahwa budaya Barat yang rasional tidak lagi menjawab pertanyaan tentang makna kematian. Dalam mencari jawaban, California dan setelah itu semua Amerika jatuh sakit dengan topik perluasan kesadaran - apakah itu LSD, esoterisme, yoga, eksplorasi ruang angkasa atau jaringan komputer. Dan dia mulai secara intensif mengeksplorasi pengalaman budaya lain yang tidak pernah kehilangan kontak dengan tradisi, dan karenanya dengan orang mati. Mereka yang disebut barbar setengah abad yang lalu. Oleh karena itu, secara khusus, komunikasi dengan orang mati di Moratorium dipertahankan melalui simbiosis teknologi - tidak hanya elektronik, tetapi juga telepati, yang prospeknya terlihat sama cerahnya di akhir 1960-an.
***
Selama pemakaman, Mari mencoba untuk meletakkan semua hal penting bersama mereka kepada almarhum, yang sangat diperlukan di dunia berikutnya. Ada barang-barang yang mereka letakkan, karena sudah menjadi kebiasaan sejak dahulu kala - misalnya, tiga benang dengan warna berbeda untuk diayunkan di ayunan, tiga tongkat untuk mengusir ular dan binatang lain, handuk, sekantong uang (“agar saya tidak meminta pinjaman dari siapa, tanpa uang, di mana? "), terkadang sebotol vodka untuk diberikan kepada kerabat mereka yang meninggal lebih awal. Dan ada barang-barang pribadi, kekasih, yang digunakan seseorang sepanjang waktu selama hidup. Seorang yang meninggal, misalnya, tidak memiliki sikat rambut dan pengeriting rambut, sehingga kerabat harus membawa mereka ke kuburan. Tentu saja, ini bukan tentang pengeriting pada umumnya, tapi tentang yang dia gunakan. Karena tidak ada yang baru, beli di tokoAnda tidak dapat pindah ke dunia berikutnya - almarhum tidak akan dapat menggunakan hal-hal ini. “Kamu tidak bisa mengubur dalam hal-hal baru,” mereka menjelaskan kepada kami, “tetapi jika seseorang tidak memiliki pakaian lama, maka kami memotong yang baru. Mereka membelikannya, misalnya celana panjang dan memotongnya dengan gunting agar dia tidak mati dengan pakaian baru. Dan jika dikuburkan dengan pakaian baru, seseorang tidak dapat memakainya, dia tidak dapat menjangkau dia. Berapa kali dalam mimpi orang bermimpi: "Galosh bukan milikku, aku bertelanjang kaki."
Aturan pemasangan kabel ke dunia selanjutnya cukup ketat, meski tidak rumit. Penting untuk mengumpulkan semua yang Anda butuhkan agar Anda tidak perlu memindahkannya lagi, membuat jendela di peti mati agar almarhum tidak mengeluh, dan juga berperilaku dengan benar. Misalnya, baik selama pemakaman, atau segera setelah itu, seseorang tidak boleh menangis, karena kemudian "mereka berjalan dengan sangat gelisah di dunia selanjutnya." Jadi seorang wanita mengeluh dalam mimpi kepada tetangganya bahwa dia terbaring di air, karena yang hidup menangis terlalu banyak untuknya. Dan almarhum lainnya, sebaliknya, tidak pernah memimpikan jandanya, karena air mata jatuh di peti mati saat pemakaman. Anda tidak bisa menangis - koneksi akan terputus.
Tetapi hal terpenting dalam hubungan Mari dengan orang mati mereka adalah makanan. Mengingat mereka berarti memberi makan. Dan sebagian besar keluhan yang mereka laporkan saat mereka bermimpi adalah tentang rasa lapar mereka. Dan jika orang mati berkeliling kelaparan di dunia berikutnya, itu tidak hanya tidak manusiawi terhadap mereka, tetapi juga dapat mengancam dengan masalah kecil. Seorang pria mati menuntut makanan sepanjang waktu - dia memesan tujuh roti pipih, lalu sauerkraut, lalu jamur.
“Apapun yang dia inginkan, maka aku akan membawanya,” dia berkata pada kami, “Jika kamu tidak memberi makan, kamu bermimpi!”
Selain mimpi, ketika orang mati diberi makan sesuai permintaan, ada hari-hari khusus dalam setahun ketika semua penduduk desa memperingati kematian mereka. Pertama, hari Kamis selama "Mari Paskah", di musim semi, ketika orang mati meninggalkan kuburan untuk tinggal di rumah. Di Mari, liburan ini disebut "kugeche" dan hampir tidak ada hubungannya dengan "Paskah Kristen", meskipun jatuh pada minggu yang sama. Orang mati, bahkan orang-orang tersayang sekalipun, tidak boleh diizinkan masuk ke tempat tinggalnya, oleh karena itu pada Kamis malam, sebelum fajar, mereka diberi makan di dalam rumah, tetapi di luar tikar, balok langit-langit yang memisahkan ruang tamu dari bangunan luar. Yang terbaik adalah memberi makan orang mati di lorong. Mereka menyalakan lilin, seringkali lilin buatan sendiri, menghancurkan makanan, menuangkan vodka dan berkata "ini untukmu, Petya" - jika tidak, camilan tidak akan sampai ke penerima. Orang mati sering menampakkan diri - jika lilin atau rokok yang menyala berderak riang,lalu dia menyukainya. “Berapa banyak yang tewas, misalnya, dalam keluarga nenek, yang kita miliki dalam keluarga - begitu banyak lilin yang dimasukkan ke dalam abu. Dan kemudian dia mulai mengobati. Ini dimulai lebih awal. Kompor oven, pancake, testis yang diwarnai. Dia meletakkan lilin dan menyalakannya, memanggil dengan namanya dan berkata: "Oh, sebelum anak itu Misha senang - dia terbakar." Kemudian mereka melihat dia pergi.
Makanan tersebut kemudian diberikan kepada hewan peliharaan: jika almarhum sudah makan, maka ia tidak lagi hidup.
Jadi mereka berjalan sampai awal Juni, saat Semik datang - hari orangtua. Di Semik, orang mati diantar ke pemakaman, di mana mereka kembali diberi makan selamat tinggal dan diminta untuk tidak kembali sampai Paskah berikutnya. "Setelah Paskah ke Semyk, seperti yang mereka katakan, roh orang mati bebas."
Semik memang sudah tidak asing lagi. Ini terjadi tidak hanya di suku Mari, tetapi juga di desa-desa Rusia. Dan begitu tradisi itu ada di mana-mana, di antara orang Slavia dan Finno-Uganda, tetapi tradisi itu secara alami menghilang, ia hampir punah. Saat ini, banyak penduduk kota masih pergi ke pemakaman pada Paskah dan pada hari Sabtu orang tua sebelum Trinity. Kadang-kadang mereka bahkan meletakkan telur di atas kuburan, sepotong roti, menuangkan sedikit vodka. Sudah menjadi kebiasaan, nenek melakukannya, dan mereka juga ingin melakukannya. Artinya, mereka akan membawakan makanan dan pakan. Apa yang penduduk kota, tentu saja, hampir tidak memikirkannya.
Dalam tradisi - seperti yang dijelaskan pada awal abad ke-20 oleh etnografer Dmitry Zelenin - Semik dimaksudkan bukan untuk semua orang mati, tetapi hanya untuk mereka yang meninggal bukan karena kematian mereka sendiri, sebelumnya. Orang mati seperti itu menjalani "paruh" antara dunia dan sangat berbahaya - mereka bisa membawa kekeringan, banjir, kematian ternak dan penyakit. Oleh karena itu, mereka harus dijaga dengan cara khusus - untuk memberi mereka makan pada hari-hari khusus, untuk menguburkan mereka bukan di pemakaman umum, tetapi, misalnya, di persimpangan jalan, sehingga setiap orang yang lewat dapat melempar batu atau ranting tambahan ke kuburan. Jika tidak, mereka keluar dari tanah dan datang ke desa. Saat ini, bahkan di desa Mari di Ural, di mana tradisi paling baik dilestarikan, mereka yang meninggal bukan karena kematiannya sendiri hampir tidak dapat dibedakan dari almarhum biasa, dan semua kerabat diberi makan Semik. Pastikan untuk memberikan hukuman agar mereka pergi dan tidak repot.
***
Mari masih memiliki batasan antara dunia ini dan dunia lainnya. Tidak mudah untuk melewatinya, dan jika ini terjadi, maka sesuatu yang penting telah terjadi. Tidak perlu ke kuburan sekali lagi - kuburan hanya buka pada hari-hari pemakaman dan di Semik. Dan yang paling penting, orang mati, baik mereka yang paling dicintai dan disayangi, berhenti menjadi diri mereka sendiri - mereka kehilangan sifat-sifat kepribadian manusia dan menjadi agen dunia lain. Karakter almarhum Philip Dick bertindak dengan cara yang sama - dengan satu-satunya perbedaan bahwa mereka hanya berhubungan ketika mereka memanggil yang hidup dan tidak lagi memanifestasikan diri mereka di dunia mereka. “Kami - mereka yang ada di sini - semakin menembus satu sama lain, - pahlawan wanita dari“Ubika”menggambarkan transisi dari paruh kehidupan ke kelahiran kembali, yaitu, kematian terakhir, - Semakin banyak impian saya yang sama sekali bukan tentang saya … Saya berada di tempat yang Saya belum pernah melihat dalam hidup saya, dan saya tidak melakukan tindakan saya sendiri …"
Semua kehidupan desa diresapi dengan ritual untuk melindungi dunia ini dari dunia orang mati. Saat pemakaman, "Paskah" dan Semik yang meninggal diimbau untuk kembali, tidak mengganggu kehidupan, tidak membantu mereka. “Jangan bantu ternak melihat, kita akan melihatnya sendiri!” Karena mereka membantu dengan caranya sendiri, ternyata. Sebaliknya, mereka membantu,”jelas penduduk desa itu kepada kami. Meninggalkan kuburan pada saat pemakaman, adalah kebiasaan untuk membakar kelebihan pakaian almarhum dan melangkahi asap agar almarhum tetap di tempatnya, dan tidak mengejar mereka kembali ke desa. Meninggalkan gerbang pemakaman, Anda perlu menaklukkan roh-roh lokal agar mereka melakukan fungsi keamanan dengan baik.
Tentu saja, kami tidak berbicara tentang zombie dan makhluk mati lainnya dari film. Tidak ada yang benar-benar melihat almarhum Mari, tetapi kehadirannya dapat dideteksi oleh beberapa tanda. Jika Anda tidak mengizinkannya mandi uap tepat waktu, dia akan membalikkan baskom. Jika Anda tidak memberi makan Semik atau Semik pada Paskah, dia, tak terlihat, akan masuk ke rumah dan kemudian anak-anak kecil akan mulai menangis. Segala sesuatu yang terjadi di dunia ini, terutama masalah, memiliki alasannya di dunia lain.
Untuk menghindari masalah ini, Anda perlu memberi makan orang mati tepat waktu dan memenuhi permintaan mereka.
Dan semua ini hanya berlaku untuk penduduk desa. Desa bukan hanya sebuah jalan dengan rumah, toko, sekolah atau klub. Ini adalah ruang khusus tempat hukum dan aturannya bekerja. Saat memasuki atau meninggalkan desa, ada baiknya meminta perlindungan kepada roh.
Datang ke pemakaman, beri makan tuannya dan beberapa roh bawahan. Saat menyeberangi sungai, lebih baik diam. Pada hari-hari tertentu paskah Anda tidak bisa membersihkan rumah, pada hari lain Anda harus pergi ke pemandian. Ada cukup banyak aturan ini, tetapi hanya berlaku di dalam wilayah desa. Secara umum, mereka berbicara dengan roh sepanjang waktu, yang sering dianggap sebagai penyihir. Tidak masalah dengan kata apa untuk mengucapkan permintaan: tidak ada mantra khusus untuk sihir rumah tangga kecil. “Kami linguistik, kami berdoa dengan lidah kami,” seorang wanita Mari memberi tahu kami, menjelaskan bahwa kami tidak akan menemukan teks yang sudah jadi.
Para Mari yang sudah pindah ke kota bisa datang ke Semik ke kuburan desa tempat keluarganya dimakamkan. Tetapi orang mati tidak akan pernah mengejar mereka di kota - kesempatan mereka terbatas pada desa tempat mereka meninggal dan dikuburkan. Mereka mengenakan di dunia berikutnya hanya apa yang mereka kenakan selama hidup, dan hanya mengunjungi tempat-tempat di mana mereka berada sebelum kematian. Seorang penduduk kota mungkin juga memimpikannya, tetapi mereka tidak mungkin datang ke apartemennya untuk melempar baskom atau menakut-nakuti anak-anak. Hubungan antara tubuh mereka dan hantu mereka sangat kuat, seperti Philip Dick - percakapan dengan almarhum hanya mungkin terjadi di wilayah Moratorium, di mana tubuhnya yang beku berada.
Tidak ada yang benar-benar tahu apa yang terjadi di dunia selanjutnya. Orang mati yang datang dalam mimpi tidak membicarakan hal ini, tetapi tidak lazim untuk mempertanyakannya. Penatua Mari terkadang berjanji untuk memimpikan kerabat setelah kematian mereka dan memberi tahu, tetapi mereka tidak pernah memenuhi janji mereka. Ada kalanya mungkin untuk melihat melampaui. Kami telah bertemu cerita seperti itu dua kali. Salah satunya terjadi pada seorang wanita yang mengalami koma selama dua minggu dan berakhir di dunia berikutnya. Di sana dia berkomunikasi dengan orang mati, yang dengan tegas melarangnya untuk menceritakan kembali percakapan mereka setelah kembali ke yang hidup. Satu-satunya hal yang ingin mereka sampaikan adalah bahwa seseorang tidak boleh dimakamkan dengan gaun merah. “Kain dengan benang putih dan hitam yang dianyam - hanya gaun almarhum yang bisa dipakai. Dan merah tidak diperbolehkan, karena mereka akan berdiri di depan api. Mereka akan terbakar. "Inilah yang dikatakan wanita itu setelah dia keluar dari koma. Tapi sejak itu dia juga meninggal, dan kami mendapat cerita ini di ceritakan kembali tetangganya. Kasus lainnya adalah seorang pria yang akan bunuh diri. Dan itu juga diceritakan kembali oleh seorang pria yang melepaskan tali darinya dan dengan demikian menyelamatkan: “Dia datang, katanya, ke gerbang, dan di sana mereka melemparkan jarum untuknya. Jika, kata mereka, Anda berhasil mengumpulkannya dalam waktu tertentu, kami akan melepaskan Anda. Dan ada orang mati lainnya, Vasily, membantu, katanya, untuk mengumpulkan. Dan dia berhasil. Saat aku melepaskannya dari engselnya, membuatnya sadar kembali, dia berkata dia bermimpi tentang itu. "dan jarum dilemparkan ke arahnya di sana. Jika, kata mereka, Anda berhasil mengumpulkannya dalam waktu tertentu, kami akan melepaskan Anda. Dan ada orang mati lainnya, Vasily, membantu, katanya, untuk mengumpulkan. Dan dia berhasil. Saat aku melepaskannya dari engselnya, membuatnya sadar kembali, dia berkata dia bermimpi tentang itu. "dan jarum dilemparkan ke arahnya di sana. Jika, kata mereka, Anda berhasil mengumpulkannya dalam waktu tertentu, kami akan melepaskan Anda. Dan ada orang mati lainnya, Vasily, membantu, katanya, untuk mengumpulkan. Dan dia berhasil. Saat aku melepaskannya dari engselnya, membuatnya sadar kembali, dia berkata dia bermimpi tentang itu."
***
Mempelajari cerita seperti itu, pada awalnya kami kagum dengan eksotisme mereka. Dalam ekspedisi kami, setiap kali kami menggali lebih banyak detail tentang akhirat, semua mimpi dan cerita baru tentang orang mati, yang selalu berada di dekat yang hidup - panggil saja. Bagi kami, kami telah menemukan dunia di mana segala sesuatu yang kami baca dalam dongeng yang paling fantastis dan mengerikan terjadi dalam kenyataan. Bukan Mari, kami berjuang melawan rasa takut bukan dengan konspirasi, tetapi dengan lelucon, tetapi setiap kali dalam perjalanan kembali, berkendara ke jalan raya, kami merasa lega - efek dari dunia lain Mari tidak berlaku di sini. Beginilah perilaku penduduk kota, memutuskan untuk belajar lebih banyak tentang hidup dan mati di desa. Karena jika mereka sendiri mengunjungi kerabat di kuburan dan krematorium, mereka cukup membawa bunga ke sana.
Namun secara umum, perilaku "desa yang bertahan" secara historis adalah norma, bukan eksotis. Dan bunga di kuburan juga merupakan persembahan bagi leluhur yang telah meninggal, sisa-sisa pemujaan lama, bila almarhum harus diberi makan secara teratur dan umumnya menjaga hubungan baik dengannya. Modernisasi kematian dimulai relatif baru-baru ini, dan untuk saat ini kami juga tirai cermin sehingga orang mati tidak memasuki dunia yang hidup, dan kami melihat kerabat almarhum kami dalam mimpi. Meskipun kita tidak terburu-buru untuk memberi tahu tetangga kita tentang hal ini, yang seringkali tidak kita kenal. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa Mari tidak melupakan makna dari tindakan tersebut, karena selama berabad-abad mereka telah melindungi budaya dan agama mereka dari orang asing.
Mobilitas perkotaan dan anonimitas sepertinya tidak akan pernah sepenuhnya kembali ke aliran sesat lama. Dan sementara semuanya mengarah pada fakta bahwa kami akan lebih memilih versi Philip Dick, di mana teknologi baru mengalahkan keajaiban lama. Dalam hal ini, halaman Facebook peringatan adalah pesan pertama dari Moratorium masa depan.
Ekspedisi ini didukung oleh dana dari Khamovniki Foundation.
