Bagian Sebelumnya: Pusat Suci Dunia Druid
Bagian sentral dari bab kelima terakhir dalam buku oleh Françoise Leroux dikhususkan untuk kepercayaan Celtic dalam keabadian jiwa, yang hampir merupakan satu-satunya fitur dari doktrin Druidic yang diketahui oleh penulis kuno, tetapi sangat mengejutkan imajinasi mereka. Leroux mengutip kesaksian dari hampir semua penulis tradisi Posidonian yang menyebutkan plot ini, dan mencatat kehadiran dalam kesaksian ini dari karakteristik kecenderungan rasionalistik dari penulis klasik. Namun, penilaian ini adalah generalisasi yang agak terburu-buru. Seperti yang diperlihatkan di awal artikel, selain tradisi Posidonian, yang sebagian besar berisi materi realistis tentang Druid, ada juga tradisi Aleksandria, yang secara tak terkendali mengidealkan Celtic. Selain itu, dalam tradisi Posidonian, kecenderungan untuk mengidealkan kaum barbar, yang merupakan ciri historiografi kuno masa krisis polis, juga ada, meski dalam bentuk yang agak terselubung. Jika penulis memikirkan klasifikasi sumber-sumber kuno yang diterima dalam sains modern dan penelitian tentang idealisasi masyarakat barbar oleh penulis kuno, maka mungkin kepercayaan Druidik tentang keabadian jiwa akan lebih mudah untuk dipahami dan dijelaskan.
Namun, Leroux memiliki pendekatan yang menarik terhadap sumber. Dia percaya bahwa Caesar dan penulis kuno lainnya salah, mengklaim bahwa Druid mengkhotbahkan keabadian jiwa untuk menghirup keberanian, keberanian, dan keberanian militer ke dalam hati rekan senegaranya. Menurut pendapatnya, perang terlalu umum bagi bangsa Celtic, terlalu wajar bagi Druid untuk khawatir mengembangkan argumen yang bersifat psikologis. Keabadian jiwa adalah masalah swasembada. Pertanyaannya adalah untuk memutuskan apa yang benar-benar diyakini para Druid: dalam perpindahan jiwa (metempsikosis) atau dalam keabadian, ketika jiwa setelah kematian terus hidup di Dunia Lain. Beginilah cara Françoise Leroux mendefinisikan tugasnya.
Berdasarkan pemeriksaan terhadap sumber-sumber Irlandia dan Welsh, dia menyimpulkan bahwa di antara bangsa Celtic, keabadian dan metempsikosis memiliki dua bidang penerapan yang berdekatan, tetapi berbeda. Sementara keabadian adalah takdir yang normal dan universal dari jiwa manusia, kemampuan untuk bereinkarnasi dan metempsikosis hanya dimiliki oleh luar biasa, dengan tujuan khusus kepribadian, karakter mitos. [112 - Lihat sekarang. ed. halaman 213.]
Leroux mengutip dua kutipan dari epik Irlandia, di mana dikatakan bahwa para pejuang Celtic dimakamkan dengan baju besi lengkap, dengan wajah menghadap ke musuh, seolah-olah mereka akan melanjutkan pertempuran di Dunia Lain. Sangat mudah untuk melihat bahwa teks-teks ini bertepatan dengan materi arkeologi yang berasal dari penguburan prajurit Celtic di era La Tene. Dalam hal ini, arkeologi dapat melengkapi dengan sempurna bukti dari sumber-sumber sastra, memberi mereka bayangan keaslian. Namun, penulis menolak untuk mengambil bahan arkeologi dengan alasan bahwa: "Ini akan terburu-buru untuk mendasarkan teori sosiologis atau agama pada dasar metode penguburan Celtic." [113 - Cm. menyajikan ed. hlm. 264, sekitar. 37.]
Video promosi:
Dalam upaya untuk merekonstruksi beberapa fitur dari doktrin Druidic, Leroux mencurahkan paragraf khusus untuk konsep Celtic tentang tiga visi dunia. Dia mengutip sejumlah contoh, diambil dari hikayat Irlandia, ketika dewa Tuatha De Dahn, Druid, penduduk mitos Irlandia, dikelompokkan menjadi tiga. [114 - Lihat sekarang. ed. Ch. 5, § 6.] Ini adalah pengamatan penting yang memberikan gambaran tentang salah satu ciri utama tradisi agama-mitologis Celtic. Pada suatu waktu, J. Vandry mencatat bahwa rumus triad, yang mengelompokkan tiga fakta atau tiga sila, adalah genre dominan dalam literatur gnome di Irlandia atau Wales, dan tiga karakter serta triad menempati tempat penting dalam tradisi epik kedua bangsa. Gnome dalam sastra adalah ucapan singkat yang berisi beberapa aturan umum kebijaksanaan duniawi atau pemikiran filosofis. J. Vandry berkomentar:"Legenda Irlandia suka menggambarkan individu yang sama (dewa atau pahlawan) dalam tiga orang." [115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. P. 250.]
Duval mengutip dalam karyanya sejumlah monumen yang berasal dari Roman Gaul, yang menggambarkan Tricephalus - dewa dengan tiga kepala atau tiga wajah. Dia menyebut teknik ini "pengulangan intensitas", yang didasarkan pada gagasan mengalikan angka. Dalam pluralitas ini, Celtic lebih menyukai angka "tiga". Duvall menulis: "Mereka memiliki kebiasaan mengalikan tiga sosok keseluruhan, atau sebagian dari sosok dewa, untuk mengekspresikan kekuatannya dengan lebih intens." [116 - PM Duval Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paris, 1976. P. 65.] Pada saat yang sama, melipatgandakan adalah tanda tidak hanya dari intensitas, tetapi juga dari totalitas, yang mengandung awal, perkembangan dan akhir dari segala sesuatu. Adanya kecenderungan semacam ini dalam doktrin Druid menegaskan kepatuhan mereka terhadap filsafat, yang diatribusikan kepada mereka oleh para penulis klasik.
Françoise Leroux mengakhiri bukunya dengan ramalan Druidic tentang akhir dunia, yang dikutip Strabo: “Suatu hari api dan air akan menang.” [117 - Strabo, IV, 4.] Kemudian penulis mengajukan masalah dalam bentuk pertanyaan singkat: “Akhir dunia atau akhir siklus ?”[118 - Lihat sekarang. ed. halaman 232.]
Masalah ini telah lama dipecahkan oleh K. Julian. Untuk memahami jalannya pemikirannya, perlu untuk mengutip seluruh kesaksian Strabo: “Tidak hanya druid, tetapi juga orang lain, tegaskan bahwa jiwa dan alam semesta tidak dapat dihancurkan; tapi tetap saja, pada akhirnya, api dan air akan menang atas mereka.”[119 - Strabo, IV, 4.] C. Julian membuat tebakan yang cerdik. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. P. 176. no. 3]. Menyusun ulang kalimat-kalimat dalam teks ini, dia sampai pada kesimpulan bahwa kesaksian Strabo tidak hanya berarti bahwa bangsa Celtic percaya pada kehancuran terakhir dunia dengan api dengan air, tetapi juga bahwa mereka percaya pada kelahiran kembali dunia setelah bencana terakhir. Ini berarti bahwa ramalan Druid hanya berarti akhir dari siklus, bukan dunia, dan bahwa ajaran Druidic berisi gagasan tentang penciptaan dan penghancuran abadi alam semesta, yang oleh M. Eliade disebut sebagai "mitos kembali yang kekal."
Jadi, dalam monograf oleh Françoise Leroux, semua aspek druidisme dipertimbangkan: struktur perusahaan druid dan hierarki yang ada di dalamnya, spesialisasi pendeta, posisi druid dalam masyarakat, hubungan druid dengan kekuatan sekuler komunitas, ritual dan sihir druid, ciri utama doktrin mereka. Mungkin jika Leroux juga menggunakan arkeologi Celtic sebagai sumber dan bahan dan akan menyelidiki tradisi sastra kuno tentang Druid untuk kaitannya dengan teori filosofis dan politik, dengan utopia sosial kuno pada masa krisis polis, maka gambaran studi tersebut akan lebih lengkap. Namun, pada akhirnya, setiap peneliti memiliki hak untuk memilih satu atau beberapa kelompok sumber dan metode mereka sendiri untuk bekerja dengan mereka. Tugas yang penulis tentukan sendiri di awal karya adalah mereproduksi citra yang tidak ideal,tetapi druid khas, seperti yang ada, dan seperti yang dibayangkan oleh komunitas Celtic, menggunakan gambar ini banyak druid legendaris Irlandia dan apa yang diketahui tentang druid historis Galia - dia tampil cemerlang. Dan buku Françoise Leroux dengan jelas dan langsung memperkenalkan kita pada dunia Druidisme kuno yang menarik dan misterius.
Celtic Druid. Buku oleh Françoise Leroux
Bagian selanjutnya: Druid
