Upah atau upah perbudakan adalah situasi kapitalis di mana pekerja secara teoritis (de jure) bekerja atas kemauannya sendiri, tetapi dalam praktiknya (de facto) dipaksa untuk menjual tenaga kerjanya sendiri, seringkali tunduk pada kondisi majikan untuk bertahan hidup.
Pada saat yang sama, sebuah kesejajaran ditarik antara perbudakan kuno dan posisi pekerja (pegawai) di bawah kapitalisme: dikatakan bahwa pekerja tidak memiliki pilihan lain selain bekerja untuk mendapatkan gaji. Pilihan yang diberikan oleh sistem kapitalis kepada manusia adalah ilusi. Noam Chomsky berpendapat bahwa dalam masyarakat demokratis modern, elemen demokrasi hanya meluas ke sistem politik. Sistem ekonomi, menurutnya, masih bertumpu pada didikte penguasa, di mana kebanyakan individu diberi peran sebagai alat produksi sekunder. Dari sudut pandang kritik terhadap sistem kapitalis, perbudakan upah mengubah seseorang menjadi bentuk komoditas tertentu (di pasar tenaga kerja), merampas waktu luang yang diperlukan untuk pengembangan intelektual penuh,memiliki efek merugikan pada kesehatan (lih. karosi).
Karoshi (過 労 死) adalah istilah Jepang yang berarti kematian karena terlalu banyak bekerja. Jepang adalah salah satu dari sedikit negara yang mengumpulkan statistik khusus tentang karoshi. Penyebab medis utama karoshi adalah stroke atau serangan jantung akibat stres.
Praktek "perbudakan sukarela" (memperbudak perbudakan), tersebar luas di Rusia abad pertengahan, berbicara tentang sejarah jangka panjang hidup berdampingan dari perbudakan dan pilihan bebas. Sebelum perang di Utara dan Selatan di Amerika Serikat, para pendukung perbudakan dari negara bagian selatan membandingkan kondisi kehidupan budak mereka dengan kondisi di mana pekerja sipil di negara bagian utara harus hidup dan bekerja. Dengan permulaan revolusi industri, Marx, Proudhon, dan pemikir lainnya juga membandingkan kerja upahan dan perbudakan, mengkritik kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi.
Definisi yang jelas tentang perbudakan upah diberikan oleh Simon-Nicholas Henri Linguet pada tahun 1763. Karl Marx mengabdikan satu bab penuh untuk Lenge Theory of Surplus Value, di mana dia mengutip S. Lenge:
Hanya kemustahilan untuk hidup yang membuat para pekerja harian kita membajak tanah, yang buahnya tidak perlu mereka gunakan, dan tukang batu kita - untuk mendirikan rumah di mana mereka tidak harus tinggal. Kemiskinan mendorong mereka ke pasar, di mana mereka menunggu tuan yang berkenan membelinya. Kemiskinan memaksa mereka berlutut untuk memohon kepada orang kaya agar mengizinkan mereka untuk memperkaya dirinya.
Gagasan bahwa ada kesamaan yang signifikan antara kerja upahan dan perbudakan sering diungkapkan pada akhir abad 18 dan 19 oleh pendukung perbudakan (terutama di negara bagian selatan Amerika Serikat) dan penentang kapitalisme (yang juga mengkritik sistem kerja budak). Beberapa pembela perbudakan di Selatan berpendapat bahwa pekerja di Utara "bebas hanya dalam nama, tetapi [pada kenyataannya] adalah budak kerja keras tanpa akhir," dan bahwa budak mereka berada dalam posisi yang lebih baik. Klaim ini sebagian didukung oleh penelitian modern, yang menemukan bahwa kondisi material kehidupan dan pekerjaan para budak "lebih baik daripada yang biasanya tersedia untuk pekerja kota yang bebas secara pribadi pada masa itu." Pada saat itu, Henry Thoreau menulis bahwa “sulit bila ada pengawas atas Anda dari Selatan, bahkan lebih buruk lagi jika dari Utara; tetapi yang terburuk adalah ketika Anda adalah supervisor Anda sendiri."
Buruh berupah hitam memetik kapas di perkebunan di Selatan. Namun, wirausaha menjadi semakin langka ketika, pada paruh kedua abad ke-19. kerajinan tersebut mulai digantikan oleh produksi industri.
Video promosi:
E. P. Thompson mencatat bahwa bagi pekerja Inggris di akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19, "kesenjangan status antara" pelayan "- karyawan sewaan yang mematuhi perintah dan disiplin majikan - dan pengrajin [bebas] yang dapat" datang dan pergi " sangat luar biasa ketika dia berharap bahwa orang-orang lebih suka menumpahkan darah daripada membiarkan diri mereka terbawa dari satu ujung ke ujung lainnya. Dan, dalam sistem nilai masyarakat, orang yang menolak penurunan status adalah benar."
"Penelitian telah menunjukkan," simpul William Lazonick, "bahwa 'orang Inggris yang terlahir bebas' di abad kedelapan belas - bahkan mereka yang dipaksa untuk terlibat dalam pekerjaan upahan pertanian (buruh) - dengan keras kepala menolak transisi ke bengkel kapitalis."
Penggunaan istilah "perbudakan berupah" oleh organisasi pekerja tampaknya berasal dari protes pekerja perempuan dari Lowell Mill Girls pada tahun 1836. Belakangan, istilah ini digunakan oleh banyak organisasi pekerja di pertengahan abad ke-19, untuk menunjukkan kurangnya pemerintahan sendiri pekerja. Namun, pada akhir abad ke-19. hal ini secara bertahap digantikan oleh istilah yang lebih netral "kerja upahan" karena organisasi pekerja mulai lebih fokus pada pertumbuhan upah daripada pada ketergantungan para pegawai.
Karl Marx menggambarkan masyarakat kapitalis melanggar otonomi individu. Pada saat yang sama, ia didasarkan pada konsep materialistis dan konsumeris tentang tubuh dan kebebasannya (yaitu, apa yang dijual, disewakan, atau diasingkan dalam masyarakat kelas).
Menurut Friedrich Engels:
Budak dijual sekali dan untuk selamanya, proletar harus menjual dirinya setiap hari dan setiap jam. Setiap budak individu adalah milik tuan tertentu, dan, karena kepentingan yang terakhir, keberadaan budak dijamin, tidak peduli betapa menyedihkannya itu. Proletar individu, dengan kata lain, adalah milik seluruh kelas borjuis. Jerih payahnya dibeli hanya ketika seseorang membutuhkannya, dan oleh karena itu keberadaannya tidak terjamin. Keberadaan ini dijamin hanya untuk kelas proletar secara keseluruhan.
Beberapa pemikir anti-kapitalis berpendapat bahwa para elit mendukung perbudakan dan perpecahan kelas pekerja melalui pengaruhnya terhadap media dan hiburan, lembaga pendidikan, serta melalui undang-undang yang tidak adil, propaganda nasionalis dan perusahaan, setiap insentif untuk mengadopsi nilai-nilai yang menyenangkan elit penguasa. Kekerasan negara secara langsung, ketakutan akan pengangguran, dan akhirnya, “warisan sejarah” berupa eksploitasi dan akumulasi / redistribusi keuntungan di bawah sistem ekonomi sebelumnya. Sebuah teori ekonomi tertentu telah diringkas di bawah ini.
Misalnya, Adam Smith mencatat bahwa majikan sering berkolusi satu sama lain untuk menjaga upah tetap rendah:
Kepentingan pedagang … dalam setiap cabang perdagangan atau produksi selalu dalam beberapa hal berbeda dari kepentingan umum, dan bahkan bertentangan dengan mereka. Orang-orang ini biasanya tertarik untuk menipu bahkan menindas publik. Seperti yang telah dikatakan, kami jarang mendengar tentang serikat pengusaha, meskipun kami sering mendengar tentang serikat pekerja. Tetapi jika seseorang membayangkan dalam hal ini bahwa pemiliknya jarang bersatu, itu berarti dia tidak memahami topik ini. Pengusaha selalu dan di mana-mana dalam semacam aliansi diam-diam satu sama lain, dalam kesepakatan untuk tidak menaikkan upah di atas tingkat saat ini … Namun, mudah untuk memperkirakan mana dari kedua pihak yang (dalam semua keadaan normal) akan memperoleh keuntungan dalam perselisihan dan memaksa pihak lain untuk menyetujui ketentuan yang diusulkan …
Kritikus fasisme terkemuka, seperti Buenaventura Durruti, percaya bahwa fasisme adalah senjata dan perlindungan bagi orang-orang istimewa yang ingin terus mempertahankan perbudakan upahan:
Tidak ada pemerintah yang melawan fasisme untuk menghancurkannya. Ketika kaum borjuasi melihat kekuasaan terlepas dari tangan mereka, mereka menumbuhkan fasisme untuk mempertahankan hak istimewa mereka.
Prinsip perbudakan modern
- Paksaan ekonomi para budak untuk bekerja permanen. Budak modern dipaksa bekerja tanpa henti sampai mati, karena uang yang diperoleh seorang budak dalam 1 bulan cukup untuk membayar perumahan selama 1 bulan, makan selama 1 bulan, dan perjalanan selama 1 bulan. Karena budak modern selalu punya cukup uang hanya untuk 1 bulan, budak modern dipaksa bekerja sepanjang hidupnya sampai mati. Pensiun juga fiksi besar, karena Seorang pensiunan budak membayar seluruh uang pensiunnya untuk perumahan dan makanan, dan seorang pensiunan budak tidak memiliki uang cadangan.
- Mekanisme kedua dari pemaksaan rahasia budak untuk bekerja adalah penciptaan permintaan artifisial untuk barang-barang kebutuhan semu, yang dikenakan kepada budak dengan bantuan iklan TV, PR, dan lokasi barang di tempat-tempat tertentu di toko. Budak modern terlibat dalam perlombaan tanpa akhir untuk "hal baru", dan untuk ini dia harus terus bekerja.
- Mekanisme tersembunyi ketiga dari pemaksaan ekonomi budak modern adalah sistem kredit, dengan "bantuan" yang membuat budak modern semakin tertarik ke dalam jeratan kredit, melalui mekanisme "bunga pinjaman". Setiap hari budak modern membutuhkan lebih banyak, karena seorang budak modern, untuk melunasi pinjaman yang berbunga, mengambil pinjaman baru tanpa melepaskan pinjaman lama, menciptakan piramida hutang. Hutang, yang terus-menerus membebani budak modern, merupakan insentif yang baik bagi budak modern untuk bekerja, bahkan untuk gaji yang sedikit.
- Mekanisme keempat dari pemaksaan tersembunyi terhadap budak adalah mekanisme inflasi atau default yang diatur secara berkala secara artifisial, yang tidak memungkinkan warga untuk berkembang secara ekonomi, setelah bangkrut dari awal … Kenaikan harga dengan tidak adanya kenaikan gaji budak memberikan perampokan budak yang tidak terlihat yang tersembunyi. Dengan demikian, budak modern menjadi semakin miskin.
- Agar budak modern tidak menuntut bagian mereka dari keuntungan, mereka tidak menuntut untuk memberikan kembali apa yang mereka peroleh dari ayah, kakek, buyut, buyut, dll. fakta penjarahan ke dalam kantong budak pemilik sumber daya yang diciptakan oleh banyak generasi budak selama sejarah seribu tahun dirahasiakan.
Dan tanda terpenting seorang budak bukanlah kemampuan untuk mengatur diri sendiri, solidaritas, saling mendukung, kemampuan untuk hidup dalam persatuan satu sama lain.
