Bagian 2
Mengapa ateis dan skeptis ingin menghancurkan iman?
Dalam sejarah panjang Kekristenan, tidak ada satu keajaiban pun yang tidak akan coba disangkal oleh kaum ateis dan skeptis. Segala cara telah dan sedang digunakan dalam perjuangan ini. Jadi, bahkan St John Chrysostom mencatat tentang mereka yang menyangkal mukjizat Kebangkitan: “Dan lihat betapa konyol rancangan mereka! Dalam ingatan, kata mereka, seperti penyanjung, dia masih hidup dalam ucapan: selama tiga hari dia akan menjadi vostanu. Tetapi jika Dia adalah seorang penipu dan membual dengan sia-sia, lalu mengapa Anda takut, terburu-buru dan begitu rewel? Kami takut, kata mereka, jangan sampai murid-murid mencuri dan menipu orang-orang yang mengamuk. Tetapi sudah terbukti bahwa ini tidak mungkin terjadi. Namun kedengkian itu keras kepala dan tidak tahu malu - itu juga melanggar perbuatan gila (Interpretation of St. Matthew the Evangelist. Conversation LXXXIX, 2).
Kuvuklia Suci setelah turunnya Api Kudus
Selama dua ribu tahun orang yang tidak percaya tidak pernah melemahkan sikap keras kepala mereka dalam perjuangan melawan Kekristenan. Mungkin timbul pertanyaan: mengapa beberapa orang, alih-alih melakukan sesuatu yang positif, menghabiskan begitu banyak waktu dan upaya untuk menyangkal fakta-fakta yang tidak mereka percayai dan yang tidak ada hubungannya dengan mereka secara pribadi? Mengapa begitu penting dan signifikan bagi mereka untuk menghancurkan iman orang lain? Mengapa sebagian orang memaksakan dan menyebarkan ketidakpercayaan sebagai profesi mereka? Sampai saat ini, ada profesor madya dan bahkan profesor "ateisme ilmiah".
Dalam piagam "Persatuan Ateis Militan" Pasal 1 dirumuskan sebagai berikut: "Persatuan Ateis Militan adalah organisasi publik proletar sukarela, yang bertujuan untuk menyatukan massa yang luas dari rakyat pekerja Uni Soviet untuk perjuangan sistematis dan konsisten yang aktif melawan agama dalam segala bentuk dan bentuknya sebagai rem konstruksi sosialis dan revolusi budaya ".
Sekarang tidak ada "konstruksi sosialis". Apa, di mata para skeptis militan modern, yang menahan iman Kristen jutaan orang?
Video promosi:
Alasannya terletak pada sifat jahat ateisme dan, secara umum, ketidakpercayaan dan skeptisisme yang keras kepala. Hanya di era yang berbeda hal itu memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda. Pada masa ateisme Soviet, akar utamanya adalah kesombongan, yang menyebabkan penggantian ateis dari ideologi "surga duniawi" untuk agama Kristen, dan sekarang alasan utama ateisme massal adalah hasrat dan nafsu yang dinikmati kebanyakan orang. “Ketidakpercayaan datang dari kehidupan yang ganas dan kesombongan” (St. John Chrysostom).
Kecurigaan dan spekulasi bukannya bukti
Orang-orang skeptis sama sekali mengabaikan aturan dan metode yang telah dikembangkan selama berabad-abad untuk menetapkan kebenaran fakta dan kesimpulan. Maksud saya logika, sains dan yurisprudensi.
Logika merumuskan aturan untuk membuktikan dan membenarkan pernyataan dan kesimpulan. Dalam membangun kesimpulan apa pun, premisnya harus benar. Dan kesimpulan harus dibuat hanya jika sesuai dengan hukum alasan yang memadai, yang diperkenalkan oleh ahli matematika dan filsuf G. Leibniz. Menurut undang-undang ini, "untuk kebenaran pemikiran apa pun harus ada alasan yang cukup, yaitu kesimpulan harus dibuktikan berdasarkan penilaian, yang kebenarannya sudah terbukti." Orang-orang yang skeptis tidak hanya tidak percaya pada keajaiban turunnya Api Kudus, tetapi secara aktif berusaha untuk melaksanakan gagasan bahwa setiap tahun selama berabad-abad pemalsuan dan penipuan telah dilakukan. Bagaimana mereka membuktikannya?
Karena para skeptis sering menggunakan konsep "saksi", "kesaksian", penting untuk beralih ke disiplin seperti hukum, karena praktik hukum dunia yang berusia berabad-abad telah mengembangkan kriteria yang jelas yang menentukan dengan tepat siapa yang dapat diadili sebagai saksi. Dalam semua sistem hukum dan bahkan dalam penggunaan biasa, saksi adalah orang yang secara pribadi hadir pada suatu peristiwa, yaitu saksi mata.
Bukti semu. Orang-orang skeptis menggunakan "bukti" orang-orang yang sama sekali tidak terlibat dalam peristiwa yang dijelaskan. Jadi, misalnya, mereka mengutip pernyataan Ibn-al-Kalanisi (+ 1162), al-Jaubari (+ 1242), Mujir-ad-din (+ c. 1496).
Ibn-al-Kalanisi:
“Ketika mereka [di kuil] pada hari Paskah, mereka menggantung lampu di altar dan mengatur tipuan agar api dapat menjangkau mereka melalui minyak pohon balsam dan aksesorinya, dan propertinya adalah munculnya api jika dikombinasikan dengan minyak melati. Ini memiliki cahaya terang dan kilau cemerlang. Mereka berhasil menarik kabel besi yang direntangkan di antara lampu-lampu yang berdekatan, seperti benang, terus-menerus berpindah dari satu ke yang lain, dan menggosoknya dengan minyak balsam, menyembunyikannya dari pandangan, sampai benang melewati semua lampu. Ketika mereka berdoa dan waktu turunnya tiba, pintu altar dibuka, dan mereka percaya bahwa ada tempat lahir Isa [Yesus], semoga damai sejahtera bagi-Nya, dan dari sana Dia naik ke surga. Mereka masuk dan menyalakan banyak lilin, dan gedung itu menjadi panas karena nafas orang banyak. Seseorang yang berdiri mencoba membawa api ke utas,dia [api] menangkapnya dan melewati semua lampu dari satu ke yang lain, sampai dia menyalakan semuanya. Siapapun yang melihat ini mengira bahwa api turun dari langit dan lampunya menyala."
Al-Jawbari:
“Tetapi faktanya adalah bahwa lampu ini adalah trik terhebat yang diatur oleh generasi pertama; Saya akan menjelaskannya kepada Anda dan mengungkapkan rahasianya. Faktanya adalah bahwa di bagian atas kubah ada kotak besi yang terhubung ke rantai tempat dia digantung. Itu dibentengi di bagian paling kubah kubah, dan tidak ada yang bisa melihatnya kecuali biksu ini. Pada rantai ini ada sebuah kotak dengan bagian dalam yang kosong. Dan ketika malam Minggu cahaya tiba, bhikkhu itu naik ke kotak dan meletakkan belerang di dalamnya seperti "sunbusek", dan di bawahnya ada api, dihitung sampai jam ketika dia membutuhkan turunnya cahaya. Dia melumasi rantai dengan minyak kayu balsam, dan ketika saatnya tiba, api akan menyalakan komposisi di persimpangan rantai dengan kotak yang terpasang ini. Minyak balsam terkumpul pada titik ini dan mulai mengalir di sepanjang rantai, turun ke lampu. Apinya menyentuh sumbu lampu, dan dulu sudah jenuh dengan minyak balsam,dan menyalakannya."
Orang yang skeptis mengambil bagian ini dari karya orientalis I. Yu. Krachkovsky ("Api Suci" berdasarkan kisah al-Biruni dan penulis Muslim lainnya dari abad ke 10 - 13 // Christian East. Hal., 1915. T. 3. Edisi 3). Meminjam pernyataan ini, mereka tidak membaca atau mengabaikan komentar Krachkovsky sendiri tentangnya.
“Dari ulasan di atas, orang dapat dengan mudah melihat bagaimana cerita Muslim tentang keajaiban api suci berbeda dengan cerita Kristen. Semuanya disajikan dengan singkatnya yang dapat dimengerti, terkadang direduksi menjadi penyebutan sederhana (al-Jahiz, 'Ali-al-Kherevi); mereka tidak semuanya berdasarkan pengamatan pribadi. Satu-satunya pengecualian adalah Ibn-al-Jawzi dan sumber al-Biruni; kita tinggalkan analisis pesan terakhir untuk saat ini. Transmisi tangan ketiga menjelaskan kesalahan yang terkadang terlalu jelas, seperti tanggal al-Mas'udi atau pesan Ibn al-Kalanisi tentang pendapat umat Kristiani tentang tempat lahir dan kenaikan Yesus Kristus. Sisi faktual dari cerita-cerita ini turun menjadi sangat sedikit: dari mereka hanya mengikuti bahwa sepanjang waktu yang dirujuk oleh penulis yang terdaftar,keajaiban terjadi setiap tahun dan merupakan kejadian yang terkenal dan umum. Deskripsi mukjizat itu sendiri dan seluruh ritus hanya tersedia di Ibn al-Jawzi. Semua elemen lain dari pesan lain harus dikaitkan tidak terlalu banyak dengan yang sebenarnya seperti pada sejarah legendaris. Salah satunya tidak diragukan lagi dipengaruhi oleh perlakuan sastra dari plot tersebut. Ini adalah cerita tentang percakapan antara seorang pejabat dan seorang biksu tentang dasar mukjizat yang sebenarnya. Dasar historisnya, mungkin, merupakan upaya untuk memahami penghancuran kuil Yerusalem oleh al-Hakim dan kemungkinan percakapannya dengan salah satu orang kepercayaannya, yang dikutip oleh Ibn-al-Kalanisi dan al-Hariri. Semua versi berikutnya, di mana alih-alih al-Hakim muncul beberapa penguasa (Yakut = al-Qazvini), atau al-Melik al-Mu'azzam (al-Jaubari), atau, akhirnya,Salahaddin sendiri (Ibn-al-Jawzi), dan bukannya orang perkiraan - seorang biksu (al-Jaubari), seorang pendeta (Yakut = al-Qazwini) dan patriark itu sendiri (Ibn-al-Jawzi).
Unsur umum kedua adalah upaya untuk menjelaskan mukjizat. Penjelasan ini sebagian berasal dari penulisnya sendiri (al-Jaubari, Ibn-al-Jawzi, Mujir-ad-din), sebagian lagi tertanam dalam cerita percakapan antara penguasa dan ulama (Ibn-al-Kalanisi, Yakut). Variasi dari penjelasan-penjelasan ini dan sifat kontradiktifnya menunjukkan bahwa di sini juga, orang hampir tidak dapat mencari dasar faktual. Dalam Ibn-al-Kalanisi dan Mujir-ad-din, penjelasan ini bermuara pada membakar benang yang menghubungkan semua lampu; mendekati realitas modern adalah satu lampu, yang muncul di Yakut dan al-Jaubari. Menurut yang pertama, itu hanya menyala; menurut yang kedua, sumbu dinyalakan oleh perangkat tersembunyi yang kompleks dengan belerang, dihitung untuk periode yang diketahui. Yang terakhir ini juga memiliki kontradiksi internal dalam ceritanya: pada awalnya dia mengatakan bahwa semua orang Kristen memiliki semacam persekongkolan mengenai mukjizat khayalan;dari akhir cerita, terungkap bahwa satu-satunya bhikkhu dengan rahasia tandanya, yang mengatur alat itu”.
Filtrasi bahan. Mengutip beberapa pernyataan penulis Muslim yang ceritanya menurut I. B. Krachkovsky, kontradiktif dan tidak memiliki "dasar faktual", para skeptis dengan sengaja melewatkan pesan ulama terkenal dari Khorezm Abu Reikhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni (973-1048), yang mengutip kisah tentang seorang pria yang hadir saat turunnya Api Suci. Al-Biruni sendiri sepenuhnya mempercayainya dan, bersama dengan narator, mengakui keajaiban besar ini: “Di sekitar bebatuan ada paduan suara di mana Muslim, Kristen dan semua orang yang datang ke tempat makam pada hari ini, sujud di hadapan Tuhan dan berdoa kepadanya dari siang hingga malam ditempatkan … Mu'azzin masjid katedral, imam dan emir kota datang. Mereka duduk di peti mati, membawa lampu, yang mereka letakkan di peti mati; dan itu ditutup. Orang-orang Kristen sebelum itu memadamkan pelita dan pelita mereka dan tetap demikian,sampai mereka melihat bahwa api putih bersih telah menyalakan lampu. Dari situ, lampu dinyalakan di masjid katedral dan di gereja-gereja, lalu mereka menulis ke ibu kota Khilafah tentang waktu turunnya api. Dengan kecepatan turun dan jaraknya ke tengah hari, mereka menyimpulkan tentang panen tahun ini, dengan penundaan hingga malam dan jarak (dari tengah hari) - tentang gagal panen.
Narator ini juga mengatakan kepada saya bahwa salah satu penguasa meletakkan tembaga sebagai pengganti sumbu agar tidak terbakar dan semua ini akan membuat marah. Tapi kemudian, saat api turun, tembaga terbakar. Turunnya api ini pada hari yang lewat belum pantas mengejutkan, tetapi kemunculannya tanpa materi yang terlihat jauh lebih menakjubkan. Tidak mungkin meragukan ini, karena ada cerita (yang memuaskan) semua kondisi kebenaran tentang sebuah gereja di salah satu desa di Mesir."
Deskripsi ini, yang datang bukan dari seorang Kristen, tetapi dari seorang Muslim yang tidak tertarik untuk mengarang apapun yang mendukung agama Kristen, sudah cukup untuk membuat semua upaya skeptis menjadi sia-sia. Apa yang paling penting dalam cerita ini?
1. Muazin masjid utama, imam dan amir kota datang ke kuil Kristen dan membawa lampu. Untuk tujuan apa? Untuk mendapatkan api putih bersih. Jika umat Kristen menerima api dari lampu yang menyala atau dengan bantuan "korek api", lalu mengapa mereka menyalakan lampu di masjid utama dari api ini?
2. Al-Biruni secara langsung menulis tentang turunnya api.
3. Kemudian mereka menulis ke ibukota Khilafah tentang waktu turunnya api. Untuk apa? Di sini, umat Islam melihat sebuah tanda: sesuai dengan kecepatan turunnya api, "mereka menyimpulkan tentang panen tahun ini."
4. Al-Biruni menulis tentang satu keajaiban lagi: “api turun, dan tembaga juga ikut terbakar”.
Penting untuk mengajukan pertanyaan sederhana: jika tidak demikian halnya, lalu mengapa seorang Muslim mulai menemukan ini dan membesarkan agama Kristen?
Jadi para skeptis sedang menyaring materi. Pemfilteran sumber ini dilarang oleh metodologi sains. Komunitas ilmiah telah dan sedang melakukan banyak upaya untuk melindungi bidang sains dari berbagai pemalsuan. Satu klausul, yang ditujukan untuk memerangi berbagai jenis penipuan intelektual, dirumuskan sebagai berikut: "Abaikan data yang sangat berbeda dari yang lain, tanpa pemberitahuan." Inilah yang dilakukan oleh para skeptis.
Mukjizat turunnya Api Kudus adalah sebuah fakta. Berbeda dengan pernyataan skeptis yang tidak berdasar, keajaiban turunnya Api Kudus adalah fakta yang diamati setiap tahun. Setiap tahun, beberapa ribu orang yang hadir di Gereja Makam Suci melihat: Patriark memasuki Kuvuklia, yang diperiksa dan disegel, dengan seikat lilin, yang pakaiannya diperiksa secara khusus. Dia pergi keluar dengan obor menyala 33 lilin. Itu adalah fakta. Menurut perkataan para hakim Romawi kuno, contra factum non est argumentum (tidak ada bukti yang menentang fakta tersebut). Menanggapi hal ini, para skeptis hanya memiliki kecurigaan dan spekulasi. Artifisialitas yang ekstrim dari keberatan para skeptis terlihat jelas jika kita memperhitungkan bahwa perwakilan dari pengakuan Kristen lainnya berpartisipasi dalam inspeksi Cuvuklia, dalam penyegelannya dan dalam inspeksi bapa bangsa setiap tahun.
Pastor Mitrofan (Papaioannou), yang selama 57 tahun menjadi penjaga di kapel Makam Suci, memberikan rincian seperti itu kepada Archimandrite Savva (Achilleos). “Antara pukul 10 dan 11 pada Sabtu Suci, kontrol ketat diterapkan. Orang-orang yang diberi wewenang khusus memasuki Cuvuklia of the Holy Sepulchre, di mana 43 lampu emas digantung dalam bentuk tirai emas, mereka menyala di sana siang dan malam: 13 di antaranya milik Ortodoks, 13 milik Katolik, 13 milik Armenia, dan 4 milik Koptik. Lampu-lampu ini, seperti jajaran surgawi yang bercahaya, menaungi Makam Kristus. Hanya orang yang diberi wewenang khusus yang memasuki Makam Pemberi Kehidupan untuk memadamkan semua 43 lampu pada menit terakhir, sebelum bapa bangsa memasukinya. Pada hari turunnya Api Kudus, aturan yang paling ketat telah ditetapkan, yang telah dipatuhi dengan ketat di sini selama berabad-abad. Pada hari ini, perwakilan dari agama lain pasti akan hadir dan menonton semuanya: Katolik, Armenia, dan Koptik, bersama dengan mereka, komisaris Ortodoks memasuki Kuvuklia. Kehadiran mereka hanya memiliki satu tujuan - untuk memastikan bahwa beberapa lampu atau benda yang darinya seseorang dapat menyalakan api tidak sengaja atau sengaja dibiarkan menyala, serta apakah ada orang yang bersembunyi di sana. Cuvuklia diperiksa tiga kali. Setelah memadamkan semua lampu dan lilin, para delegasi meninggalkan Kuvuklia. Gereja Makam Tuhan yang Memberi Kehidupan dicelupkan ke dalam kegelapan total. Tepat pukul 11 pagi hari Sabtu Suci, tata cara penyegelan Makam dilakukan. Pada saat ini, lilin, tempat 40 liturgi sebelumnya dilakukan, harus siap, yaitu dilebur terlebih dahulu untuk menutup pintu masuk ke Kuvuklia. Kemudian, dua pita putih besar, bersilangan, menutupi pintu masuk ke Kuvuklia, ujung pita ini berkibar, menghiasi pintu masuk ke Kuvuklia. Lilin dalam jumlah yang cukup diaplikasikan pada pintu ganda di keempat sisinya, dan di tempat di mana pita bersilangan, bagian terbesar dari lilin diterapkan dan pintu masuk ke Kuvuklia disegel dengan segel resmi Patriarkat. Prosedur ini mengingatkan pada upaya tanpa harapan oleh para imam besar Yahudi dan orang Farisi, yang ingin menyegel Makam Penguasa Kehidupan dengan meterai agar murid-murid-Nya tidak mencuri tubuh-Nya. Dan melanjutkan ke hegemon Romawi Pontius Pilatus untuk mendapatkan izin resmi untuk ini, mereka berkata: “Tuan! kami ingat bahwa penipu itu, ketika masih hidup, berkata: "Setelah tiga hari aku akan bangkit kembali …" Dan Pilatus berkata kepada mereka: "Kamu punya jam tangan; berhati-hatilah seperti yang Anda tahu. "Mereka pergi dan menempatkan penjaga di Makam, dan memasang segel di atas batu (Mat. 27: 63-66). Setelah pintu Makam disegel, tepat pukul 11 pagi hari Sabtu Agung, prosesi salib dimulai di sekitar Cuvuklia. Itu dilewati tiga kali. Prosesi salib yang khusyuk diiringi dengan nyanyian mazmur, seluruh kuil dibacakan dengan himne suci Bizantium yang menakjubkan. Suara ilahi dari nyanyian suci terdengar di seluruh bait suci. Patriark dengan semua uskup, berpakaian sakkos emas, melewati Kuvuklia, ditemani oleh semua klerus suci. Di depan prosesi adalah subdiakon dengan tempat lilin dan ripids bersayap enam di tangan mereka, dalam persembahan salib Tuhan yang jujur. Prosesi Bizantium yang khusyuk ini membawa peziarah ke bidang kehidupan lain. Untuk sementara, semua orang yang datang dan berdoa di sini menjadi warga Surga. Setelah prosesi tiga kali lipat dengan salib di sekitar Kuvukliya, bapa bangsa berdiri di depan pintu masuknya, saat ini ia menjalani pemeriksaan yang paling cermat di hadapan perwakilan resmi dari agama heterodoks, pejabat dan seluruh orang beriman. Pengendalian ini dilakukan untuk menghilangkan setiap kecurigaan akan kemungkinan adanya suatu benda yang darinya dia bisa menyalakan api, memasuki Kuvuklia sendirian. Setelah prosedur ini, patriark memasuki Kuvuklia hanya dengan satu podreznik, epitrachili dan omophorion uskup. Dan tepat pada pukul 12 siang, pita-pita itu dipotong dan segel dilepas dari pintu masuk ke Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Saya melihat Api Kudus. Athena, 2002).pejabat dan semua orang percaya. Pengendalian ini dilakukan untuk menghilangkan setiap kecurigaan akan kemungkinan adanya suatu benda yang darinya dia bisa menyalakan api, memasuki Kuvuklia sendirian. Setelah prosedur ini, patriark memasuki Kuvuklia hanya dengan satu podreznik, epitrachili dan omophorion uskup. Dan tepat pada pukul 12 siang, pita-pita itu dipotong dan segel dilepas dari pintu masuk ke Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Saya melihat Api Kudus. Athena, 2002).pejabat dan semua orang percaya. Pengendalian ini dilakukan untuk menghilangkan setiap kecurigaan akan kemungkinan adanya suatu benda yang darinya dia bisa menyalakan api, memasuki Kuvuklia sendirian. Setelah prosedur ini, patriark memasuki Kuvuklia hanya dengan satu podreznik, epitrachili dan omophorion uskup. Dan tepat pada pukul 12 siang, pita-pita itu dipotong dan segel dilepas dari pintu masuk ke Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Saya melihat Api Kudus. Athena, 2002). Dan tepat pada jam 12 siang, pita-pita itu dipotong dan segel dilepas dari pintu masuk ke Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Saya melihat Api Kudus. Athena, 2002). Dan tepat pada jam 12 siang, pita-pita itu dipotong dan segel dilepas dari pintu masuk ke Kuvuklia”(Savva Achilleos, archimandrite. Saya melihat Api Kudus. Athena, 2002).
Saya mohon maaf atas kutipan yang begitu panjang. Saya mengungkitnya karena para skeptis mencoba meyakinkan pembacanya bahwa ini hanyalah tiruan dari kontrol. Ateis sengaja mengabaikan fakta bahwa kebiasaan yang ada untuk mengontrol semua tindakan yang terkait dengan mendapatkan api (memeriksa kapel, mencetak di pintu, penjaga, dan juga memeriksa patriark) lahir di tengah perjuangan sengit melawan Kristen di pihak Muslim, yang dari 7 hingga awal abad ke-20. (dengan pengecualian abad XII) memerintah di Yerusalem. Pihak berwenang Turki ingin mendiskreditkan fenomena tersebut dan mengambil semua langkah untuk mencegah api menyala, karena mukjizat ini bersaksi tentang Keilahian Kristen. Para skeptis diam-diam diam tentang fakta bahwa Turki, yang merebut Palestina pada tahun 1517, melakukan pencarian terhadap Kuvuklia dan Patriark setiap tahun, bukan demi sebuah "pertunjukan",karena beberapa orang yang tidak percaya sedang menghina.
Apa yang mencegah para penguasa Islam untuk mengekspos orang Kristen dan dengan demikian merampas bukti yang mengesankan dari kebenaran iman mereka?
Inilah yang ditulis oleh seorang peziarah Rusia abad ke-17: “Dan betapa mendekati Paskah Kristus, pada hari Jumat di Pekan Suci dan dekat Vesper, atas perintah Pashev, orang-orang Turki yang berbelas kasihan Tuhan, bahwa gereja yang besar itu adalah tempat maha kudus dan Kebangkitan Kristus dicap, dan metropolitan, dan uskup agung, dan tua-tua, dan orang-orang dari semua tingkatan, percaya kepada Kristus, sumpah dan orang-orang lokal, Yunani dan Araps, memasuki gereja dan memulai Vesper of Petit Dan ketika waktu perayaan Vesper siap, Metropolitan datang ke kapel tempat Makam Suci berada. Dan kapel samping disegel pada saat itu, dan apinya dipadamkan; dan orang Turki mencari segala sesuatu di Metropolitan sehingga dia tidak memiliki batu api, tidak ada batu api, tidak ada sumbu, tidak ada belerang, tetapi kapel samping itu telah dicap untuknya. Dan Metropolitan di kapel dekat pintu itu dan memandang Deisus, langsung ke timur, dan melihat ke langit di mana pohon poppy dipatahkan, dan memuji Tuhan dengan emosi dan air mata, menunggu belas kasihan Tuhan;tapi dia berdoa selama dua jam. Dan ketika pukul 11 tepat, dan di atas benih poppy gereja besar dari surga akan ada petir tiga kali, dan orang-orang Yunani dan Araps mulai berbicara dengan keras: agios, agios, agios, tetapi menurut pendapat kami: suci, suci, suci adalah Tuhan semesta alam, dan mereka mulai dibaptis. Dengan guntur yang sama, tiga merpati abu-abu terbang masuk dan tiga merpati duduk di atas opium yang pecah itu: satu duduk dari timur, dan yang kedua duduk sejak tengah hari, dan yang ketiga dari barat. Dan Metropolitan membuat tanda salib, dan pergi ke kapel samping itu, dan ada banyak waktu di sana; dan penatua, yang berdiri di luar kapel di pintu, dan sering melihat ke kapel itu, akan membuka dan menutupnya. Kemudian, di atas makam Tuhan, lampu pertama kali dinyalakan oleh api surgawi, dan segera setelah metropolitan meninggalkan kapel tua, dia mengeluarkan dua tandan lilin di kedua tangannya dan berdiri di tempat yang tinggi, di mana tempat yang telah disiapkan untuknya,dan semua orang Kristen dari Metropolitan menyalakan lampu mereka sendiri, dan Turki, menurut hal yang sama, menyalakan lampu mereka; dan api surgawi itu adalah tanah liat, tidak seperti api duniawi”(Hidup dan berjalan ke Yerusalem dan Mesir dari Vasily Yakovlevich Gagara dari Kazan (1634–1637) // Koleksi Ortodoks Palestina. St. Petersburg, 1891. Issue 33, hlm. 33–34).
Apakah pasha, bersama dengan para janisari, begitu tidak berdaya selama 400 tahun untuk menghentikan kebiasaan ini, jika itu adalah tipuan?
Api yang diberkati turun setiap tahun selama lebih dari 1000 tahun. Marilah kita secara bersyarat mengambil sebagai awal dari mukjizat ini pesan dari biarawan Barat Bernard (c. 865 atau 870), yang secara jelas mengacu pada mukjizat merendahkan Api Kudus. “Pada Sabtu Agung, pada malam Paskah, pada kebaktian gereja pagi di Gereja Makam Suci, menurut nyanyian 'Kyrie, eleison' ('Tuhan, kasihanilah'), seorang malaikat turun dan menyalakan lampu yang tergantung di Makam Suci. Patriark mentransfer api ini kepada uskup dan akhirnya kepada semua orang, sehingga setiap orang dapat menyalakan api ini di rumah mereka. Patriark saat ini bernama Theodosius (863–879), dia dipanggil ke tempat ini karena kesalehannya (dikutip dari: Dmitrievsky AA Rahmat Api Kudus di Makam Pemberi Kehidupan Tuhan di Sabtu Agung SPb., 1908. S. VI).
Dari Theodosius hingga Theophilos saat ini, ada 72 patriark di Yerusalem. Pada 1931-1935 dan pada 2000-2001, Takhta Yerusalem adalah seorang janda. Api yang diberkati diterima oleh para metropolis. Sungguh, selama sebelas setengah abad, tidak satu pun dari 72 primata Gereja dan beberapa metropolis yang telah ditahan oleh hati nurani Kristen dari dosa besar menipu banyak orang percaya. Untuk ini harus ditambahkan bahwa seorang imam Armenia hadir setiap tahun di Kuvuklia bersama dengan Patriark Ortodoks. Penjaga kapel tersebut, Pastor Mitrofan, berkata: “Kemudian saya melihat dengan mata kepala saya sendiri bagaimana Cuvuklia disegel dengan lilin, berdiri di sana, di samping pintu Makam. Setelah prosesi salib yang khusyuk, tepat pukul 12 siang, pintu Cuvuklia terbuka lebar, semua pita dan segel dilepas, dan sang bapa bangsa masuk yang pertama. Dia diikuti sebagai pengamat oleh perwakilan dari Gereja Armenia, yang memiliki hak istimewa keutamaan. Tugasnya adalah memantau dengan cermat setiap gerakan patriark. Biasanya, dia tidak bisa memasuki bagian kedua dari Kuvuklia, di mana Makam Pemberi Kehidupan Tuhan berada, hanya mengamati dari kapel Malaikat pada tindakan bapa bangsa kita."
Orang yang skeptis bahkan tidak memikirkan konsekuensi moral dari aktivitas mereka. Untuk mempertahankan "kebenaran" mereka, para skeptis perlu memfitnah semua patriark Gereja Yerusalem selama 1000 tahun, menuduh mereka berbohong, serakah dan pengecut.
Apa yang dilawan oleh para skeptis dengan fakta mukjizat?
Beberapa pernyataan orang yang bukan saksi mata.
1. Ada kutipan dari sepucuk surat dari Uskup Agung Meletius (Smotritsky) dari Polotsk kepada Patriark Kirill Lukaris dari Konstantinopel: “Mungkin ingat bahwa saya pernah bertanya kepada Anda mengapa wakil Anda Meletius, yang menulis berlawanan dengan kalender Romawi baru dan mencoba membuktikan keunggulan yang lama daripada yang baru, mengarah pada konfirmasi pendapatnya tentang berbagai mukjizat, tidak termasuk yang tidak lagi terulang, tetapi tidak menyebutkan mukjizat tahunan Yerusalem yang terkenal ini sama sekali? Untuk pertanyaan ini dalam imamat [Anda], mereka menjawab saya di hadapan dua pejabat rumah tangga Anda - protossinkell dari hieromonk Leonty dan diaken agung dari bapa bangsa Alexandria, bahwa jika mukjizat ini benar-benar terjadi di zaman kita, maka semua orang Turki akan lama percaya pada [Yesus] Kristus … Patriark Yerusalem, orang yang mengambil api ini, bereaksi lebih tajam.bertahan dan mendistribusikan kepada orang-orang. Karena itu, sangat disesalkan untuk mengatakan bahwa rekan-rekan seiman Ortodoks kita mengenai api ajaib ini, yang dulu benar-benar muncul, dan sekarang, karena dosa-dosa kita, sudah tidak lagi muncul, lebih memilih untuk menyatu dengan para bidat, seperti Eutikia, Dioscorites dan Jacobites, daripada dengan Katolik, yang bukan mukjizat. diakui dengan sangat hormat, terutama saat melihat apa yang pada waktu itu dilakukan oleh bidat Abyssinia di kuburan”(Ivinsky Pavel. Sastra Slavia Timur di Grand Duchy of Lithuania. Vilnius, 1998. hlm. 111–112).yang tidak mengizinkan keajaiban ini karena mereka sangat hormat, terutama ketika mereka melihat apa yang dilakukan bidat Abyssinians di kuburan pada waktu itu”(Ivinsky Pavel. Sastra Slavia Timur di Grand Duchy of Lithuania. Vilnius, 1998. hlm. 111–112).yang tidak mengizinkan keajaiban ini karena mereka sangat hormat, terutama ketika mereka melihat apa yang dilakukan bidat Abyssinians di kuburan pada waktu itu”(Ivinsky Pavel. Sastra Slavia Timur di Grand Duchy of Lithuania. Vilnius, 1998. hlm. 111–112).
Mengejutkan bahwa para skeptis mengutip kutipan ini. Rupanya, para skeptis tidak membaca kutipan tersebut dengan hati-hati dan tidak memperhatikan bahwa kutipan tersebut bertentangan dengan para skeptis, karena Meletius (Smotritsky) yang mengenali keajaiban Api Kudus, hanya mengatakan bahwa api telah berhenti untuk menebus dosa: “Mengenai api yang luar biasa ini, yang pernah benar-benar muncul, dan sekarang, untuk dosa-dosa kita, dia tidak lagi muncul."
Kedua, Patriark Kirill Lukaris tidak pernah menerima tembakan dan karena itu pernyataannya bukan bukti. Jadi, Anda bisa merujuk ke hierarki apa pun.
Ketiga, para skeptis sengaja bungkam tentang kepribadian dan keyakinan religius Uskup Agung Melety (Smotritsky). Metropolitan Makarii (Bulgakov) dalam History of the Russian Church memberinya penilaian berikut: “Dia tidak memiliki keyakinan agama yang kuat, yang hampir bergantung pada asuhannya. Pendidikan agamanya sendiri dicapai di bawah tiga pengaruh: di bawah pengaruh Ortodoksi di masa kanak-kanak, di bawah pengaruh Latinisme yang ketat di masa mudanya, dan di bawah pengaruh ide-ide Protestan, ketika dia sudah melampaui batas-batas masa muda. Pengaruh yang paling kuat adalah yang kedua, karena itu terjadi selama periode kehidupan Meletius, ketika kekuatan pikiran dibangkitkan dan diperkuat dalam dirinya; berlanjut selama dia tinggal di Akademi Jesuit Vilna dan dilakukan oleh para ahli di bidang keahlian mereka seperti para Yesuit. Itulah mengapa tidak mengherankanjika Meletius tidak teguh dalam imannya dan terus-menerus ragu-ragu dari satu sisi ke sisi lain, tergantung pada keadaan, sampai akhirnya dia benar-benar menyerah pada bahasa Latin. Kasus Smotritsky membangkitkan partisipasi yang hidup di Roma. Ada kegembiraan yang luar biasa ketika berita tentang penerimaannya atas serikat itu diterima. Dan Paus Urbanus VIII sendiri menghormatinya dengan suratnya (tertanggal 7 Oktober 1628), di mana, menyambutnya dengan seruan dari skisma ke Gereja Katolik, dia menyatakan keinginan bahwa dia harus mencoba untuk mengubah skismatis lain. Semua karya Smotritsky, dimulai dengan Apology, yang ditulis untuk membela persatuan dan Latinisme melawan Ortodoksi, menimbulkan pujian yang berlebihan di antara umat Katolik. Banyak, termasuk para kardinal, menulis surat kepadanya dan menyebutnya sebagai orang yang paling terpelajar dan Cicero Polandia. Paus sendiri ingin memiliki karya-karya ini dalam terjemahan Latin - Meletius menerjemahkan komposisinya dan mengirimkannya kepada Paus, dan Paus memerintahkan agar naskah Meletius ditempatkan di perpustakaan apostolik pilihannya di kastil Malaikat Suci”(History of the Russian Church. Vol. 5, Sect. 1, Ch. 4).
Meletius (Smotritsky) menulis: "Patriark Yerusalem berbicara tentang ini lebih tajam lagi." Pada 1608-1644, Theophanes III adalah Patriark Yerusalem. Patriark yang dihormati dari ibu dari semua Gereja Kristen selama 37 tahun ini menerima Api Kudus. Jika kita menerima perkataan Meletius, ternyata dia adalah seorang munafik selama ini. Mengapa, dalam prinsip seperti itu, kita harus lebih mempercayai orang yang mengkhianati Ortodoks daripada seorang pendeta jujur yang dengan berani berjuang dan mampu mempertahankan hak-hak Gereja Ortodoks di Gereja Makam Suci, Gereja Bethlehem, dan Gua Kelahiran Yesus. Penguasa Palestina, Mohammed Pasha, menangkap Theophanes karena kegigihannya dan hampir mengeksekusinya.
2. Menilai dari jumlah kutipan dan replikasi, para skeptis memberikan bobot terbesar pada entri yang dibuat oleh Archimandrite Porfiry (Uspensky; calon uskup) dalam buku hariannya "The Book of My Life". Dia mengutip kisah Uskup Dionysius dari Philadelphia. Saat membacanya, ternyata Metropolitan Misail memberi tahu Uskup Dionysius bahwa dia menyalakan api dari lampu. Uskup Dionysius menceritakan hal ini kepada Archimandrite Porphyry. Dan Pastor Porfiry menuliskannya di buku hariannya. Orang bisa mengingat aturan hukum Romawi yang paling penting: testis tidak digunakan, testis nullus (satu saksi bukan saksi), tetapi intinya adalah dalam kasus ini kami tidak memiliki satu saksi pun, karena Archimandrite Porfiry yang memberi tahu kami bahwa ini bukan saksi. Dari sudut pandang hukum, bagi hakim yang harus mengambil keputusan atas fakta tertentu,indikasi seperti itu akan bernilai nol. Dari sudut pandang logika, seperti disebutkan di atas, hukum alasan yang memadai dilanggar di sini. Saya menggunakan kata "kasar" karena, berdasarkan pernyataan yang dimediasi dua kali, kesimpulan universal ditarik bahwa orang-orang percaya tidak hanya tertipu oleh Metropolitan Misail, tetapi juga oleh semua patriark dan metropolitan pengganti mereka selama lebih dari 1000 tahun. Logika adalah disiplin yang tepat. Dia secara kaku merumuskan persyaratan bukti: "apa yang tidak mungkin untuk dibicarakan, tentang itu harus tetap diam" (L. Wittgenstein Logical-Philosophical Treatise. 7).tetapi juga oleh semua bapa bangsa dan metropolis pengganti mereka selama lebih dari 1000 tahun. Logika adalah disiplin yang tepat. Dia secara kaku merumuskan persyaratan bukti: "apa yang tidak mungkin untuk dibicarakan, tentang itu harus tetap diam" (L. Wittgenstein Logical-Philosophical Treatise. 7).tetapi juga oleh semua bapa bangsa dan metropolis pengganti mereka selama lebih dari 1000 tahun. Logika adalah disiplin yang tepat. Dia secara kaku merumuskan persyaratan bukti: "apa yang tidak mungkin untuk dibicarakan, tentang itu harus tetap diam" (L. Wittgenstein Logical-Philosophical Treatise. 7).
Bagi mereka yang akrab dengan biografi Uskup Porfiry (Asumsi), catatan tentang Api Kudus, yang dikutip oleh para skeptis, tidak membangkitkan keyakinan apa pun. Uskup Porfiry dikenal sebagai pria yang berusaha menyangkal mukjizat dan tradisi lain yang diterima oleh Gereja. Dalam Kata Pengantar buku "Siaran Anumerta dari Monk Nil the Myrrh-streaming Athos" (St. Petersburg, 1912) kita membaca: "Dahulu kala diterbitkan dan didistribusikan secara luas di seluruh Rusia, karya multivolume Archimandrite. Porfiry tentang Athos. Dalam buku-buku yang tebal dan tebal ini, mendiang Uskup Porfiry (tidak diingat di dunia selanjutnya) mengolok-olok langkah demi langkah dan menyangkal oleh bukti ilmiah hampir setiap legenda Athonite tentang mukjizat tertentu, menunjukkan sangat sedikit penghormatan terhadap kuil-kuil Athonit, mengejek kaum Athonit eksploitasi mereka, dll.; buku-buku ini di Rusia dapat ditemukan di setiap perpustakaan spiritual,di banyak gereja, ada juga di Athos di perpustakaan biara. Singkatnya, kitab Uskup Porfiry, yang tampaknya sangat mampu merongrong rasa hormat terhadap Gunung Suci, tersebar luas di seluruh Rusia; Namun, apakah hal ini berpengaruh pada sikap Ortodoks Rusia terhadap Athos, pada besarnya sumbangan uang yang diberikan kepada Athos ?! - Tidak semuanya! Gunung Suci Athos berada di bawah perlindungan khusus Ratu Surga. Bunda Allah sendiri, Ratu langit dan bumi, merawat Athos. "Bunda Allah sendiri, Ratu langit dan bumi, merawat Athos. "Bunda Allah sendiri, Ratu langit dan bumi, merawat Athos."
Uskup Porfiry (Uspensky) berbicara dengan tajam tentang Codex of Sinai (manuskrip Alkitab abad ke-4), yang merupakan harta Gereja. Dia menentang penggunaan Gereja atas manuskrip paling berharga ini. Peneliti barang antik dan penjelajah terkenal, Avraham Norov, menerbitkan sebuah buku khusus "In Defense of the Sinai Manuscript from the Attacks of Fr. Archimandrite Porfiry Uspensky "(St. Petersburg, 1863). Ia menulis: “Setelah penerbitan Alkitab Sinai, saya diberi tahu tentang cetakan Fr. Brosur Archimandrite Porfiry berjudul: “Opini tentang manuskrip Sinai, berisi Perjanjian Lama yang tidak lengkap dan seluruh Perjanjian Baru dengan surat St. Rasul Barnabas dan Kitab Herma oleh Archimandrite Porfiry Uspensky. Saya cepat-cepat mendapatkannya, berharap bisa memanfaatkan Fr. Archimandrite, yang tinggal lama di Timur,dikenal karena perjalanannya ke Sinai dan yang pertama kali menunjuk ke kode ini dan menjelaskannya sebagian; tetapi saya heran dan sangat sedih melihat bahwa Fr. Archimandrite tidak lebih dari artikel paling pedas yang diarahkan terutama pada kepribadian G. Tischendorf dan tidak tahan sedikit pun kritik ilmiah dan yang seharusnya tidak pernah mengalir dari pena seorang pendeta. Dengan sangat menyesal saya mengambil pena; tapi saya menjadikannya tugas saya; karena tujuan saya bukanlah analisis tentang kepribadian. Archimandrite dengan G. Tischendorf, dan perlindungan monumen suci, yang dipetik dari nyala api Omar, disimpan selama berabad-abad di Gunung Sinai; yang berada di tangan St. ayah dan pertapa, yang meninggalkan jejak bacaan mereka padanya, dan sekarang dinodai, dikhianati ke ekskomunikasi Gereja hanya untuk itu, seperti yang jelas dari karya Fr. Archimandrite bahwa G. Tischendorf tidak mengenalinya sebagai orang pertama yang membukanya di biara Sinai. Ini adalah ejekan dari seseorang yang berpakaian martabat imamat, yang mengatakan bahwa pendapatnya "adalah buah dari kritik alkitabiah gratis, dan buah pertama berdasarkan literatur teologis kita", dan bahwa "tidak seorang pun, setelah membacanya, kemudian akan mengatakan bahwa pendeta Rusia tidak memiliki pemahaman saya tentang Alkitab, tidak ada benih untuk disemai, tidak ada mesin pengirik untuk memisahkan sekam dari gandum. " Penodaan ini, saya katakan, dapat memberi kesan yang dalam pada mereka yang tidak terbiasa dengan bahasa Yunani dan tidak akan memiliki publikasi ini, yang tidak terjangkau oleh semua orang dan dicetak dalam jumlah kecil. Kita dapat menulis artikel sanggahan yang panjang tentang semua rumor tentang. archimandrite, karena pendapatnya mewakili bidang kritik yang luas;tapi ini membutuhkan waktu, dan kami cepat-cepat menenangkan mereka yang mencintai firman Tuhan tentang serangan Fr. Archimandrite Porfiry di salah satu monumen Kitab Suci yang paling kuno”.
Avraam Sergeevich Norov
Akhirnya, pesan Uskup Porfiry tentang Metropolitan Misail ini sepenuhnya dibantah oleh penulis dan pengelana Abraham Sergeevich Norov, yang, tidak seperti Uskup Porfiry, adalah saksi mata penerimaan api suci. Dia melakukan perjalanan ke Yerusalem pada tahun 1835, berada di kapel dan dari kapel Malaikat melihat tindakan Metropolitan Misail, yang menerima api: “Jadi kami mencapai kapel Makam Suci di tengah tontonan yang indah dari orang-orang yang gelisah atau bergelantungan di semua arcade dan cornice. Hanya satu uskup Yunani, uskup Armenia (yang baru-baru ini menerima hak untuk melakukannya), konsul Rusia dari Jaffa, dan kami, tiga pelancong, memasuki kapel Makam Suci di belakang metropolitan. Pintu ditutup di belakang kami. Lampu yang tidak pernah padam di atas Makam Suci telah dipadamkan, hanya penerangan yang lemah datang kepada kami dari gereja melalui bukaan samping kapel. Momen ini sungguh khidmat: kegembiraan di kuil telah mereda; semua harapan terpenuhi. Kami berdiri di kapel Malaikat, sebelum sebuah batu terguling dari gua; hanya Metropolitan yang memasuki tempat kelahiran Makam Suci. Saya telah mengatakan bahwa pintu masuk tidak memiliki pintu. Saya melihat bagaimana seorang Metropolitan tua, membungkuk di depan pintu masuk yang rendah, memasuki tempat kelahiran Yesus dan berlutut di depan Makam Suci, yang sebelumnya tidak ada yang berdiri dan yang benar-benar telanjang. Dalam waktu kurang dari satu menit, kegelapan menyala dengan cahaya - dan Metropolitan datang kepada kami dengan sekumpulan lilin yang menyala-nyala”(Journey to the Holy Land in 1835. Moscow, 2008. Ch. XIII).membungkuk di depan pintu masuk yang rendah, dia memasuki ruang kerja dan berlutut di depan Makam suci, yang sebelumnya tidak ada yang berdiri dan yang benar-benar telanjang. Dalam waktu kurang dari satu menit, kegelapan menyala dengan cahaya - dan Metropolitan datang kepada kami dengan sekumpulan lilin yang menyala-nyala”(Journey to the Holy Land in 1835. Moscow, 2008. Ch. XIII).membungkuk di depan pintu masuk yang rendah, dia memasuki ruang kerja dan berlutut di depan Makam suci, yang sebelumnya tidak ada yang berdiri dan yang benar-benar telanjang. Dalam waktu kurang dari satu menit, kegelapan menyala dengan cahaya - dan Metropolitan datang kepada kami dengan sekumpulan lilin yang menyala-nyala”(Journey to the Holy Land in 1835. Moscow, 2008. Ch. XIII).
3. Orang-orang yang skeptis menggunakan bukti palsu lainnya. Mereka merujuk pada "kepala biara dari Biara Malaikat Suci (Gereja Kerasulan Armenia), Hieromonk Ghevond Hovhannisyan, yang selama sembilan tahun hadir pada upacara tersebut dan secara pribadi mengenal para pendeta Gereja Apostolik Armenia yang memasuki bagian dalam Kuvuklia." Argumen yang aneh dan logis tidak berdaya dengan mengacu pada "pendeta AAC" anonim.
Itu seluruh gudang senjata. Tidak ada satupun bukti langsung dalam 1000 tahun!
Bagian 2
