Roda Samsara: Apa Artinya? - Pandangan Alternatif

2024 Pengarang: Keith Bush | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 14:25

Apa arti roda samsara? Konsep samsara seperti itu sudah ada di India kuno di antara para brahmana bahkan sebelum ajaran Buddha Shakyamuni. Penyebutan pertama ditemukan di Upanishad, di mana hukum dan sifat segala sesuatu diungkapkan. Teks-teks tersebut mengatakan bahwa makhluk-makhluk yang lebih tinggi berada di nirwana yang bahagia, dan sisanya, yang digelapkan oleh tiga racun mental, dipaksa untuk berputar dalam roda kelahiran kembali, ditarik ke sana oleh hukum karma.

Samsara penuh dengan penderitaan, jadi tujuan utama semua makhluk adalah menemukan jalan keluar dan kembali ke keadaan kebahagiaan yang sempurna. Banyak generasi bijak mencari jawaban atas pertanyaan "Bagaimana cara mematahkan roda samsara?", Tetapi tidak ada cara yang masuk akal sampai Buddha Gautam mencapai Pencerahan. Ajaran Buddha mengembangkan konsep samsara (Pratya Samutpada) yang jelas dan menyajikannya sebagai mekanisme hubungan sebab-akibat yang baik berdasarkan prinsip karma dan reinkarnasi. Konsep samsara dapat disuarakan sebagai siklus kelahiran dan kematian makhluk hidup yang tiada henti di semua alam semesta yang terwujud. Jika Anda menerjemahkan kata "samsara" secara harfiah, itu berarti "mengembara, bertahan selamanya." Menurut ajaran Buddha tentang Pencerahan, yaitu keluar dari siklus kehidupan dan kematian, ada dunia yang tak terhitung jumlahnya dan makhluk hidup yang tak terhitung jumlahnya,yang memanifestasikan dirinya di dunia ini dan bertindak di dalamnya masing-masing sesuai dengan karma mereka.

Variabilitas adalah atribut utama dari segala sesuatu yang terwujud, oleh karena itu samsara digambarkan dalam bentuk roda yang terus menerus membuat revolusi demi revolusi.

Lingkaran kehidupan, roda samsara - rotasinya melambangkan kesinambungan dan siklus peristiwa di Alam Semesta.

Simbol yang disederhanakan untuk roda samsara adalah pelek dan delapan jeruji yang menghubungkannya ke hub. Menurut legenda, Buddha sendiri meletakkannya dengan nasi di atas pasir. Jari-jari roda berarti sinar kebenaran yang memancar dari guru (menurut jumlah anak tangga dari Jalan Berunsur Delapan).

Lama Gampopa, yang hidup dari 1079-1153, mengidentifikasi tiga ciri utama samsara. Menurut definisinya, sifatnya adalah kekosongan. Artinya, semua dunia yang terwujud, yang hanya mungkin, tidak nyata, mereka tidak membawa kebenaran, dasar, dasar, mereka fana dan terus berubah, seperti awan di langit. Anda seharusnya tidak mencari kebenaran dalam fantasi halus, dan keteguhan dalam hal yang dapat diubah. Kualitas kedua dari samsara adalah bahwa penampilannya adalah ilusi. Segala sesuatu yang mengelilingi makhluk hidup, serta bentuk perwujudan dari makhluk itu sendiri, adalah penipuan, fatamorgana, halusinasi. Seperti ilusi apa pun yang tidak memiliki dasar, samsara dapat membawa manifestasi dalam jumlah tak terbatas, ia dapat mengambil semua bentuk yang dapat dibayangkan dan dibayangkan, diekspresikan dalam jumlah gambar dan fenomena yang tak terbatas, yang, setelah hampir muncul dan tidak memiliki dasar nyata, segera diubah untuk yang lainnya,berubah atau menghilang sesuai dengan hukum karma. Sifat ketiga adalah yang terpenting, karena ciri utama samsara adalah penderitaan. Tetapi mari kita perhatikan bahwa umat Buddha memberikan arti yang sedikit berbeda ke dalam konsep "penderitaan" daripada yang biasa kita lakukan.

Istilah "penderitaan" dalam ajaran Buddha bukanlah kebalikan dari kebahagiaan atau kesenangan. Penderitaan dapat didefinisikan sebagai ketidakstabilan emosi, setiap aktivitas mental yang menghasilkan emosi dan pengalaman baru. Jika Anda menemukan makna yang berlawanan dengan penderitaan, maka bagi seorang Buddhis itu akan menjadi keadaan ketenangan, kedamaian, kebebasan, dan kebahagiaan batin yang sempurna. Bukan euforia dan kebahagiaan yang sia-sia, tetapi perasaan damai dan harmonis universal, kelengkapan dan integritas.

Dan kehidupan duniawi, dengan kesibukan dan kekhawatirannya, bahkan tidak mencium kedamaian dan keseimbangan spiritual yang begitu utuh. Itulah mengapa segala sesuatu yang berhubungan dengan samsara, baik itu suka, duka, suka atau duka, dikaitkan dengan penderitaan. Bahkan momen yang tampaknya positif menyebabkan ketidaknyamanan. Memiliki sesuatu, kita mengakui pikiran kehilangan dan penderitaan. Saat kita mencintai seseorang, kita takut akan perpisahan. Setelah mencapai sesuatu, kami melihat bahwa ini bukanlah puncak, ada tujuan yang lebih sulit dan lebih tinggi, dan lagi-lagi kami menderita. Dan, tentu saja, ketakutan akan kematian sebagai ketakutan akan kehilangan segalanya, termasuk tubuh dan nyawa sendiri, yang tampaknya hanya satu-satunya.

Video promosi:

Menurut teks-teks Veda, satu putaran roda Samsara sesuai dengan interval waktu yang disebut kalpa (1 hari kehidupan dewa Brahma). Dalam tradisi Buddha, Brahma tidak ada hubungannya dengan itu, dunia muncul karena adanya prasyarat karma yang tersisa setelah kehancuran dunia sebelumnya. Sama seperti makhluk di Samsara lahir dan mati mengikuti karma, demikian pula dunia muncul dan dihancurkan di bawah tindakan hukum yang sama. Satu putaran roda disebut Mahakalpa dan terdiri dari empat bagian dari 20 kalpa. Di kuartal pertama, dunia terbentuk dan berkembang, di periode kedua stabil, di periode ketiga merosot dan mati, di kuartal keempat dunia berdiam dalam kondisi bardo yang tidak terwujud, membentuk prasyarat karma untuk inkarnasi berikutnya.

Roda samsara dalam Buddhisme memainkan peran yang sangat besar, membentuk dasar doktrin pembebasan. Doktrin pembebasan dari siklus kelahiran dan kematian didasarkan pada empat pernyataan, yang disebut Kebenaran Mulia, yang dirumuskan Buddha Shakyamuni setelah Pencerahannya. Setelah mengetahui esensi sejati dari samsara, ia tidak hanya menemukan kembali semua hukum karma, tetapi juga menemukan cara untuk memutus siklus kelahiran kembali.

Empat kebenaran mulia Buddha Shakyamuni

Keluar dari meditasi, Buddha merumuskan empat penemuan utama yang dibuat olehnya dalam proses Pencerahan. Penemuan ini disebut Kebenaran Mulia dan terdengar seperti:

1. Dukkha (rasa sakit) - segala sesuatu dalam kehidupan duniawi dipenuhi dengan penderitaan.
2. Samudaya (keinginan) - penyebab dari semua penderitaan adalah keinginan yang tidak ada habisnya dan tidak terpadamkan.
3. Nirodha (berakhir) - penderitaan berakhir ketika tidak ada keinginan.
4. Magga (jalan) - sumber penderitaan - keinginan - dapat dibasmi dengan mengikuti teknik khusus.

Dukkha berarti bahwa pikiran dikaburkan oleh ketidaktahuan, itu seperti mata yang melihat segala sesuatu kecuali dirinya sendiri, dan karena ini melihat dunia dalam dualitas, memisahkan dirinya darinya. Jalan Berunsur Delapan adalah sarana yang membantu pikiran untuk melihat dirinya sendiri, untuk menyadari sifat ilusi dunia di sekitarnya, mengatasi lima rintangan:

1. Kemelekatan adalah keinginan untuk memiliki dan memegang dekat diri sendiri.
2. Kemarahan adalah penolakan.
3. Kecemburuan dan iri hati adalah keengganan kebahagiaan bagi orang lain.
4. Kesombongan adalah meningkatkan diri sendiri di atas orang lain.
5. Kebingungan dan ketidaktahuan - ketika pikiran tidak tahu apa yang diinginkannya dan apa yang baik untuknya dan apa yang buruk.

Samudaya berarti bahwa pikiran yang berkabut penuh dengan emosi yang saling bertentangan, konsep yang kaku, prinsip-prinsip dan pengekangan diri yang mencegahnya untuk diam dan terus menerus mendorongnya dari satu ekstrim ke ekstrim lainnya.

Nirodha menyarankan bahwa dengan memberantas ketidaktahuan, pikiran akan kembali ke keadaan harmonis, mengubah emosi dan keterbatasan yang mendidih menjadi kebijaksanaan.

Magga - indikasi metode memerangi ketidaktahuan.

Metode untuk menyingkirkan keinginan dan mencapai pembebasan dikumpulkan dalam ajaran Jalan Tengah, juga disebut Jalan Mulia Berunsur Delapan.

Karma dan reinkarnasi

Pengertian roda samsara, seperti yang disebutkan di atas, berkaitan erat dengan konsep-konsep seperti karma dan reinkarnasi.

Reinkarnasi

Konsep reinkarnasi, yang dikenal oleh banyak kepercayaan, mengandaikan bahwa makhluk hidup memiliki tubuh sementara yang fana dan yang abadi, cangkang yang lebih halus dan bahkan kekal, kesadaran yang tidak dapat dihancurkan, atau "percikan Tuhan". Menurut teori reinkarnasi, makhluk, menjelma di dunia yang berbeda, melatih keterampilan tertentu, melaksanakan misi yang ditugaskan kepada mereka, setelah itu, meninggalkan tubuh fana di dunia ini, mereka pindah ke tubuh baru dengan misi baru.

Ada banyak kontroversi tentang fenomena reinkarnasi. Reinkarnasi paling sering disebutkan dalam Hinduisme. Ini disebutkan dalam Veda dan Upanishad, dalam Bhagavad Gita. Bagi orang India, fenomena ini sama lazimnya dengan matahari terbit dan terbenam. Agama Buddha, berdasarkan Hinduisme, mengembangkan teori reinkarnasi, melengkapinya dengan pengetahuan tentang hukum karma dan cara-cara untuk keluar dari roda samsara. Menurut ajaran Buddha, siklus kelahiran dan kematian adalah dasar dari samsara yang dapat diubah, tidak ada yang memiliki keabadian absolut, dan tidak ada yang hidup sekali. Kematian dan kelahiran hanyalah transformasi untuk makhluk tertentu, yang merupakan bagian dari Alam Semesta yang berubah.

Taois juga menerima gagasan reinkarnasi jiwa. Diyakini bahwa Lao Tzu hidup di bumi beberapa kali. Risalah Tao berisi baris-baris berikut: “Kelahiran bukanlah awal, seperti kematian adalah akhir. Ada makhluk yang tidak terbatas; ada kelanjutan tanpa awal. Berada di luar angkasa. Kontinuitas tanpa awal waktu."

Kaum Kabbalis percaya bahwa jiwa ditakdirkan untuk menjelma di dunia fana berulang kali sampai ia menumbuhkan kualitas tertinggi dari Yang Mutlak agar siap untuk bersatu dengannya. Selama makhluk itu dikaburkan oleh pikiran-pikiran egois, jiwa akan memasuki dunia fana dan diuji.

Umat Kristen juga mengetahui tentang reinkarnasi, tetapi pada Konsili Ekumenis kelima di abad ke-6, informasi tentang itu dilarang, dan semua referensi dihapus dari teks. Alih-alih serangkaian kelahiran dan kematian, konsep satu kehidupan, Penghakiman Terakhir dan tinggal kekal di Neraka atau Surga tanpa kemungkinan meninggalkan mereka diadopsi. Menurut pengetahuan Hindu dan Budha, jiwa pergi ke Surga dan Neraka, tetapi hanya untuk sementara, sesuai dengan beratnya dosa yang dilakukan atau pentingnya pahala yang baik. Beberapa sarjana percaya bahwa Yesus sendiri lahir di bumi hingga tiga puluh kali sebelum menjelma sebagai misi dari Nazareth.

Islam tidak secara langsung mendukung ide-ide reinkarnasi, bersandar pada Pengadilan versi Kristen dan pembuangan jiwa ke Neraka atau Surga, tetapi ada referensi tentang kebangkitan dalam Alquran. Misalnya: “Saya mati sebagai batu dan bangkit kembali sebagai tanaman. Saya mati sebagai tumbuhan dan bangkit kembali sebagai binatang. Saya mati sebagai hewan dan menjadi Manusia. Mengapa saya harus takut? Apakah kematian merampok saya? Dapat diasumsikan bahwa teks asli kitab tersebut juga telah mengalami perubahan, meskipun para teolog Islam tentu saja menyangkal hal tersebut.

Mereka mengetahui tentang reinkarnasi Zoroaster dan Maya, gagasan tidak adanya kehidupan setelah kematian dianggap tidak masuk akal oleh orang Mesir. Pythagoras, Socrates, Plato tidak menemukan sesuatu yang mengejutkan dalam gagasan reinkarnasi jiwa. Pengikut reinkarnasi adalah Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan-Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung dan Henry Ford.

Kondisi bardo

Teks Buddhis juga menyebutkan "keadaan bardo" - selang waktu antara kelahiran. Secara harfiah itu diterjemahkan sebagai "antara dua". Ada enam jenis bardos. Dalam konteks siklus samsara, empat yang pertama menarik:

1. Bardo dari Proses Sekarat. Lamanya waktu antara timbulnya suatu penyakit yang mengakibatkan kematian atau cedera pada tubuh dan saat pikiran dan tubuh terputus. Saat penderitaan ini adalah momen yang sangat penting. Kemampuan untuk mempertahankan pengendalian diri di dalamnya hanya tersedia bagi mereka yang telah berlatih dengan teliti sepanjang hidup mereka. Jika Anda berhasil mengendalikan pikiran, ini adalah pencapaian besar, jika tidak saat ini orang tersebut akan mengalami rasa sakit yang parah. Penderitaan kebanyakan orang pada saat kematian sangatlah kuat, tetapi jika seseorang telah mengumpulkan banyak karma baik, maka dia akan mendapat dukungan. Dalam kasus ini, misalnya, seseorang mungkin mengalami penglihatan tentang orang-orang suci atau dewa yang tampak membantu di saat-saat sulit ini. Saat-saat menjelang kematian dalam hidup juga penting. Pengalaman yang mengisi pikiran sebelum nafas terakhir sangat kuat dan memberikan hasil langsung. Jika seseorang memiliki karma baik, maka ia tenang dan tidak mengalami siksaan. Jika ada dosa yang disesali seseorang, maka pertobatan yang ditunjukkan sekarang akan membantu menyucikan. Doa juga memiliki kekuatan yang luar biasa, dan keinginan baik segera terpenuhi.
2. Bardo dari Dharmata. Interval alam abadi. Pikiran, setelah dibebaskan dari sinyal-sinyal dari indera-indera, masuk ke keadaan keseimbangan asli dari sifat alaminya. Hakikat pikiran yang sebenarnya memanifestasikan dirinya dalam setiap makhluk, karena setiap orang memiliki sifat dasar Buddha yang asli. Jika makhluk tidak memiliki kualitas fundamental ini, mereka tidak akan pernah bisa mencapai Pencerahan.
3. Bardo of Birth - Waktu di mana pikiran membentuk prasyarat untuk kelahiran kembali. Itu berlangsung dari saat meninggalkan keadaan bardo dari Dharmata dan munculnya prasyarat karma yang tidak jelas hingga saat pembuahan.
4. Bardo Antara Kelahiran dan Kematian, atau Bardo Kehidupan. Ini adalah kesadaran sehari-hari yang biasa sepanjang hidup mulai dari pembuahan hingga bardo proses kematian.

Ada juga dua kondisi kesadaran tambahan:

• Bardo dari Tidur. Tidur nyenyak tanpa mimpi.
• Bardo dari Konsentrasi Meditatif. Keadaan konsentrasi meditatif.

Karma

Karma dapat dilihat dalam dua aspek. Aspek pertama: karma adalah aktivitas yang membuahkan hasil. Dalam tradisi Buddhis, karma memiliki arti tindakan apa pun. Tindakan di sini tidak hanya berupa tindakan yang dilakukan, tetapi juga kata, pikiran, niat, atau non-tindakan. Semua manifestasi dari keinginan makhluk hidup membentuk karmanya. Aspek kedua: karma adalah hukum hubungan sebab-akibat yang menembus semua fenomena samsara. Semuanya saling bergantung, memiliki sebab, memiliki akibat, tidak ada yang terjadi tanpa sebab. Karma sebagai hukum hubungan sebab-akibat adalah konsep fundamental dalam Buddhisme, menjelaskan mekanisme proses kelahiran dan kematian, serta cara untuk memutus siklus ini. Jika kita mempertimbangkan karma dari posisi ini, maka kita dapat memberikan beberapa klasifikasi. Yang pertama membagi konsep karma menjadi tiga tipe utama:

• karma
• akarma
• vicarma

Kata "karma" dalam klasifikasi ini berarti perbuatan baik yang mengarah pada akumulasi pahala. Karma terakumulasi ketika makhluk hidup bertindak sesuai dengan hukum alam semesta dan tidak memikirkan keuntungan egois. Kegiatan yang bermanfaat bagi orang lain dan dunia, peningkatan diri - ini adalah karma. Karma, menurut hukum reinkarnasi, menuntun pada kelahiran kembali di alam yang lebih tinggi, menuju penurunan penderitaan dan membuka peluang untuk pengembangan diri.

Vikarma adalah konsep sebaliknya. Ketika seseorang bertindak bertentangan dengan hukum Alam Semesta, mengejar keuntungan pribadi secara eksklusif, merugikan dunia, maka dia tidak mengumpulkan pahala, tetapi pahala. Vikarma menjadi penyebab kelahiran kembali di alam bawah, penderitaan, kurangnya kesempatan untuk mengembangkan diri. Dalam agama modern, Vikarma disebut dosa, yaitu kesalahan dalam kaitannya dengan tatanan dunia, penyimpangan darinya.

Akarma adalah jenis kegiatan khusus di mana tidak terjadi pengumpulan pahala maupun akumulasi pahala, ini adalah kegiatan tanpa konsekuensi. Bagaimana ini mungkin? Makhluk hidup bertindak dalam samsara sesuai dengan instruksi dan motif egonya. Mengabstraksi dari "Aku" dan melakukan tindakan sebagai bukan pelaku, tetapi hanya alat, bukan sumber kemauan, tetapi sebagai konduktor dari ide-ide orang lain, makhluk itu mengalihkan tanggung jawab karma kepada orang yang atas namanya dia melakukan tindakan itu. Kesulitannya adalah bahwa dalam hal ini seseorang harus sepenuhnya mengecualikan motifnya sendiri, penilaian, tidak akan mengharapkan imbalan, pujian, layanan timbal balik dari perbuatannya, menyerahkan diri sepenuhnya ke tangan pembawa gagasan. Ini adalah aktivitas yang ditawarkan sebagai pengorbanan tanpa pamrih. Akarma adalah perbuatan pertapa suci yang melakukan mukjizat atas nama Tuhan, dan pelayanan para imam yang setia,yang telah mempercayakan diri mereka pada kehendak dewa yang dihormati; ini adalah eksploitasi dan pengorbanan diri demi keadilan dan keselamatan penderitaan, ini adalah aktivitas para bhikkhu yang, menurut hukum Dharma (hukum harmoni dunia), memberi manfaat bagi makhluk hidup karena cinta dan rasa persatuan dengan seluruh alam semesta, tidak mengharapkan imbalan apa pun; itu adalah tindakan yang dilakukan karena cinta dan kasih sayang.

Jenis karma terakhir berhubungan langsung dengan Pencerahan, karena karma memungkinkan Anda mengalahkan ego palsu Anda.

Klasifikasi kedua membagi karma dalam kaitannya dengan manifestasi akibat.

Prarabdha-karma, atau akibat dari perbuatan, dialami sekarang, dalam kelahiran ini. Ini adalah pahala yang diterima untuk perbuatan yang dilakukan. Di sini orang dapat menyebut karma sebagai "takdir".

Aprarabdha-karma, atau konsekuensi yang tidak diketahui kapan dan bagaimana hal itu akan terwujud, tetapi sudah dibentuk oleh hubungan sebab akibat. Inkarnasi berikutnya sedang diprogram.

Rudha-karma mengacu pada konsekuensi yang belum terjadi di dunia yang terwujud, tetapi seseorang merasakan kedatangannya secara intuitif, seolah-olah berdiri di ambang pintu.

Bija-karma bukanlah akibat itu sendiri, melainkan sebab akibat yang belum membentuk tanggapan, tetapi sudah pasti akan muncul. Ini adalah benih yang disemai yang belum diberi akar dan tunas.

Seperti jelas dari penjelasan di atas, hukum karma mengandaikan pengkondisian universal, yaitu, semua peristiwa terkait secara kausal. Rotasi roda samsara disebabkan oleh hubungan ini. Yang satu melekat pada yang lain, dan seterusnya ad infinitum.

Bagaimana cara keluar dari roda samsara?

Perbuatan baik dan buruk

Alasan utama untuk menyeret makhluk ke dalam siklus kelahiran kembali adalah tiga racun, yang secara simbolis disebut sebagai babi ketidaktahuan, ayam jantan nafsu dan ular amarah. Penghapusan kekotoran batin ini membantu menyingkirkan karma negatif dan menemukan jalan keluar dari roda samsara. Menurut ajaran Buddha, ada sepuluh jenis perbuatan baik dan sepuluh jenis perbuatan negatif yang menciptakan karma ini atau itu.

Tindakan negatif terdiri dari tindakan tubuh, ucapan dan pikiran. Dimungkinkan untuk melakukan dosa dalam tubuh dengan melakukan pembunuhan karena kebodohan, kemarahan, atau keinginan untuk kesenangan. Dengan mencuri atau menipu. Melakukan perzinahan dengan pasangan, pemerkosaan atau segala jenis penyimpangan seksual.

Pidato dapat berdosa dengan berbohong untuk merugikan orang lain dan untuk keuntungan diri sendiri, menciptakan pertengkaran, bergosip dan memfitnah: bersikap kasar kepada lawan bicara secara langsung atau di belakang punggung, membuat lelucon yang menyinggung.

Ada kemungkinan untuk berdosa dengan pikiran, memiliki pandangan yang salah (tidak sesuai dengan kebenaran), pikiran yang bermusuhan terhadap orang lain atau aktivitas mereka, pikiran rakus tentang kepemilikan orang lain atau keterikatan pada harta benda seseorang, haus akan kekayaan.

Sepuluh tindakan positif memurnikan pikiran dan menuntun menuju pembebasan. Itu:

1. Menyelamatkan nyawa makhluk apa pun: dari serangga hingga manusia.
2. Kemurahan hati, dan tidak hanya dalam kaitannya dengan materi.
3. Kesetiaan dalam hubungan, kurangnya pergaulan bebas.
4. Sejati.
5. Rekonsiliasi pihak yang bertikai.
6. Ucapan damai (baik hati, lembut).
7. Pidato bijak non-idle.
8. Kepuasan dengan apa yang Anda miliki.
9. Cinta dan kasih sayang untuk orang lain.
10. Memahami hakikat segala sesuatu (pengetahuan tentang hukum karma, pemahaman ajaran Buddha, pendidikan diri).

Menurut hukum karma, semua perbuatan makhluk hidup memiliki bobot uniknya masing-masing dan tidak saling mengimbangi. Ada pahala untuk perbuatan baik, dan retribusi untuk perbuatan buruk, jika dalam agama Kristen ada prinsip "menimbang" total pahala dan dosa, maka dalam kaitannya dengan roda samsara dan ajaran Buddha, semuanya harus dihitung secara individual. Menurut epik India kuno Mahabharata, yang menggambarkan kehidupan pahlawan besar dan orang berdosa besar, bahkan pahlawan pergi ke neraka untuk menebus karma buruk mereka sebelum naik ke surga, dan penjahat, sebelum terjun ke neraka, memiliki hak untuk berpesta dengan para dewa. jika mereka memiliki pahala tertentu.

Gambar roda samsara

Biasanya secara simbolis, roda samsara digambarkan sebagai kereta tua dengan delapan jari, tetapi ada juga gambaran kanonik tentang siklus hidup dan mati, yang umum dalam ikonografi Buddha. Tanka (gambar di atas kain) mengandung banyak simbol dan ilustrasi dari proses yang terjadi dengan jiwa dalam siklus kelahiran kembali, dan memiliki petunjuk tentang bagaimana keluar dari roda samsara.

Gambar utama samsara itu sendiri berisi satu lingkaran pusat dan tiga lingkaran, dibagi menjadi beberapa segmen, yang menggambarkan bekerjanya hukum karma. Di tengahnya selalu ada tiga makhluk, yang menunjukkan tiga racun utama pikiran: kebodohan dalam bentuk babi, nafsu dan kasih sayang dalam bentuk ayam jantan, dan amarah dan rasa jijik dalam bentuk ular. Ketiga racun ini mendasari seluruh siklus samsara, makhluk yang pikirannya tertutupi akan ditakdirkan untuk terlahir kembali di alam yang terwujud, mengumpulkan dan menebus karma.

Lingkaran kedua disebut Bardo, setelah nama negara bagian antara kelahiran, yang dijelaskan di atas. Itu memiliki bagian terang dan gelap, melambangkan pahala dan dosa yang baik yang mengarah pada kelahiran kembali di dunia yang lebih tinggi atau di neraka, masing-masing.

Lingkaran berikutnya memiliki enam bagian sesuai dengan jumlah enam jenis dunia: dari yang paling gelap sampai yang paling terang. Setiap segmen juga menggambarkan Buddha atau bodhisattva (guru suci dharma) yang datang ke dunia ini karena welas asih untuk menyelamatkan makhluk hidup dari penderitaan.

Menurut ajaran Buddha, dunia bisa berupa:

• Jahat. Ada makhluk terlahir yang pikirannya penuh dengan amarah, amarah, haus akan balas dendam. Mereka dibutakan oleh kebencian. Makhluk-makhluk di dunia ini mengalami penderitaan terus menerus dalam berbagai jenis. Neraka sangat beragam: dari panas hingga dingin.
• Dunia hantu kelaparan. Makhluk dunia ini dirasuki oleh nafsu dan nafsu. Kerakusan mereka menggerogoti mereka. Di dunia-dunia ini, makhluk-makhluk menderita ketidakmungkinan memuaskan nafsu dan nafsu mereka, membara hingga batasnya.
• Dunia Hewan. Hewan menjalani hidup mereka dalam ketidaktahuan dan kebodohan, memuaskan kebutuhan alam dan tidak memikirkan hal-hal spiritual. Mereka dipaksa untuk tunduk pada keadaan tanpa kemauan untuk mengubahnya. Mereka penuh kecemasan dan ketakutan, atau kemalasan dan ketidakpedulian.

Dunia berikut ini dianggap menguntungkan:

• Dunia orang. Pikiran manusia dipenuhi dengan keterikatan dan keinginan yang tak berujung.
• Dunia para dewa (asura). Makhluk-makhluk ini didominasi oleh sifat agresif, mereka penuh dengan kesombongan, cemburu dan iri, tetapi tidak seperti para dewa, yang mereka iri, mereka tidak abadi. Menurut mitologi Hindu, bejana dengan ramuan keabadian - amrita - muncul di dunia asura, tetapi segera terbang ke dunia para dewa, tanpa mencapai yang pertama.
• Dunia para dewa (deva). Para dewa penuh dengan kegembiraan dan kebahagiaan. Alam dewa juga beragam: dari yang terdekat dengan dunia asura hingga yang tertinggi - alam Brahma. Kebahagiaan umum menguasai mereka, dan kesenangan yang dialami oleh penghuninya begitu menarik dan diinginkan sehingga dewa-dewa langka memikirkan tentang hukum karma dan kelahiran kembali selanjutnya. Mereka mengatakan bahwa ketika kehidupan dewa di alam yang baik berakhir, maka dia mengalami penderitaan bahkan lebih dari yang dialami orang yang sekarat, karena dia memahami kesenangan apa yang dirampas darinya.

Meskipun dunia berada dalam lingkaran, Anda dapat terlahir kembali dari bawah ke atas dan dari atas ke bawah, dari dunia manusia Anda dapat naik ke dunia para dewa atau jatuh ke neraka. Tapi kita perlu memikirkan dunia manusia lebih detail. Menurut umat Buddha, kelahiran sebagai manusia adalah yang paling menguntungkan, karena seseorang menyeimbangkan antara penderitaan neraka yang tak tertahankan dan kebahagiaan tanpa pamrih dari para dewa. Seseorang dapat menyadari hukum karma dan memulai jalan pembebasan. Kehidupan manusia sering disebut sebagai "kelahiran manusia yang berharga", karena makhluk mendapat kesempatan untuk menemukan jalan keluar dari siklus samsara.

Tepi luar pada gambar secara simbolis mengilustrasikan hukum karma dalam tindakan. Segmen dibaca dari atas searah jarum jam, totalnya ada dua belas.

Plot pertama menunjukkan ketidaktahuan tentang sifat dunia, hukumnya, dan ketidaktahuan tentang kebenaran. Seorang pria dengan panah di matanya adalah simbol kurangnya penglihatan yang jelas tentang apa yang sedang terjadi. Karena ketidaktahuan ini, makhluk-makhluk jatuh ke dalam siklus dunia, berputar di dalamnya secara acak dan bertindak tanpa kesadaran yang jelas.

Plot kedua menggambarkan seorang pembuat tembikar sedang bekerja. Saat sang guru memahat bentuk pot, maka motif bawah sadar yang spontan membentuk prasyarat untuk kelahiran baru. Tanah liat mentah tidak berbentuk, tetapi sebelumnya mengandung jumlah bentuk yang tak terbatas dari semua produk yang dibuat darinya. Biasanya tahap ini sesuai dengan pembuahan.

Plot ketiga menggambarkan seekor monyet. Monyet yang gelisah melambangkan pikiran yang gelisah, yang memiliki sifat persepsi ganda (tidak tunggal, tidak benar), pikiran seperti itu sudah mengandung benih-benih kecenderungan karma.

Gambar keempat menunjukkan dua orang di dalam perahu. Ini berarti bahwa atas dasar karma, suatu bentuk perwujudan tertentu dari makhluk di dunia dan misinya untuk inkarnasi ini diciptakan, yaitu, makhluk itu menyadari dirinya seperti itu atau yang lain, karakteristik psikofisik kehidupan masa depan terwujud, prasyarat keadaan kehidupan terbentuk.

Gambar kelima menunjukkan sebuah rumah dengan enam jendela. Jendela-jendela di rumah ini melambangkan enam aliran persepsi melalui enam indera (termasuk pikiran) yang melaluinya makhluk menerima informasi.

Sektor keenam menggambarkan pasangan yang memanjakan cinta, yang berarti organ persepsi telah bersentuhan dengan dunia luar dan mulai menerima informasi. Tahap ini sesuai dengan kelahiran di dunia yang terwujud.

Gambar ketujuh menunjukkan air dituangkan ke besi panas membara. Yaitu, pikiran mengenali sensasi yang diterima sebagai menarik, menjijikkan atau netral.

Gambar kedelapan menggambarkan seseorang meminum alkohol (bir, anggur) yang melambangkan munculnya kecanduan atau antipati berdasarkan penilaian tentang sensasi yang diterimanya.

Sektor kesembilan menunjukkan kembali monyet yang sedang mengumpulkan buah-buahan. Artinya, pikiran menciptakan aturan perilaku untuk dirinya sendiri - yang menyenangkan harus diinginkan, yang tidak menyenangkan harus dihindari, yang netral harus diabaikan.

Bagian kesepuluh menggambarkan wanita hamil. Karena pola perilaku yang dibentuk oleh alam bawah sadar telah membentuk prasyarat karma untuk inkarnasi baru dalam dunia samsara.

Pada gambar kesebelas, seorang wanita melahirkan seorang anak. Ini adalah hasil dari perbuatan karma yang tercipta di kehidupan sebelumnya.

Dan sektor terakhir berisi gambar almarhum atau guci dengan abu, melambangkan kelemahan dari kehidupan yang terwujud, keterbatasannya. Dengan cara ini, bagi makhluk hidup, roda samsara berputar.

Seluruh roda samsara dengan tambalannya memegang erat di cakar dan giginya yang tajam dewa Yama - dewa kematian (dalam arti kelemahan dan ketidakkekalan dari segalanya), sama sekali tidak mudah untuk melepaskan cengkeraman seperti itu. Dalam ikonografi, Yama digambarkan dengan warna biru (tangguh), dengan kepala banteng bertanduk sekitar tiga mata, memandang ke masa lalu, sekarang dan masa depan, dikelilingi oleh aura yang membara. Di sekitar leher Yama ada kalung tengkorak, di tangannya tongkat dengan tengkorak, laso untuk menangkap jiwa, pedang, dan jimat berharga yang menyiratkan kekuatan atas harta karun bawah tanah. Yama juga seorang hakim anumerta dan penguasa dunia bawah (neraka). Seolah-olah berbeda dengan makhluk yang begitu keras, di sebelah, di luar roda, berdiri Buddha, menunjuk ke Bulan.

Jalan pembebasan beruas delapan (tengah)

Bagaimana cara menghentikan roda samsara? Anda dapat memutus siklus kelahiran kembali dengan mengikuti Jalan Tengah, yang dinamakan demikian karena ini tersedia bagi semua makhluk secara mutlak dan tidak menyiratkan metode ekstrem apa pun yang hanya tersedia untuk beberapa orang terpilih. Ini terdiri dari tiga tahap besar:

1. Kebijaksanaan

   1. Tampilan yang benar
   2. Niat yang benar

2. Moral

   1. Pidato yang benar
   2. Perilaku yang benar
   3. Gaya hidup yang benar

3. Konsentrasi

   1. Upaya yang benar
   2. Arah pikiran yang benar
   3. Konsentrasi yang benar

Pandangan yang benar adalah tentang menyadari dan menerima Empat Kebenaran Mulia. Realisasi hukum karma dan sifat alami pikiran. Jalan menuju pembebasan adalah memurnikan kesadaran - satu-satunya realitas sejati.

Niat yang benar adalah untuk memenuhi keinginan, mengubah emosi negatif menjadi positif, dan mengembangkan kualitas yang baik. Menyadari kesatuan dari semua yang ada, praktisi memupuk perasaan cinta dan kasih sayang terhadap dunia.

Moralitas sangat penting di jalan, karena tanpanya, Pencerahan tidak mungkin dilakukan. Untuk menjalankan moralitas, dituntut untuk tidak melakukan tindakan berdosa dan tidak membiarkan pikiran dibius dengan berbagai cara. Yang terakhir ini sangat penting, karena pikiran yang mabuk itu tumpul, tidak mampu membersihkan dirinya sendiri.

Ucapan yang benar terdiri dari menjauhkan diri dari empat tindak tutur yang berdosa. Izinkan kami mengingatkan Anda bahwa ini adalah pantangan dari kebohongan, kekasaran, gosip dan kata-kata yang mengarah pada pertengkaran.

Perilaku yang benar terdiri dari tidak melakukan perbuatan dosa yang dilakukan melalui tubuh (pembunuhan, perampasan orang lain dengan berbagai cara, pengkhianatan dan penyimpangan, serta untuk orang-orang yang bermartabat spiritual - menjaga selibat).

Cara hidup yang benar mengandaikan perolehan mata pencaharian dengan cara yang jujur yang tidak menciptakan karma buruk. Kegiatan seperti perdagangan makhluk hidup (manusia dan hewan), perdagangan budak, prostitusi, dan kegiatan yang berkaitan dengan pembuatan dan penjualan senjata dan alat pembunuhan merugikan Pencerahan. Dinas militer dianggap perbuatan baik, karena dianggap sebagai perlindungan, sedangkan perdagangan senjata menimbulkan agresi dan konflik. Juga berdosa adalah tindakan produksi daging dan produk daging, pembuatan dan penjualan alkohol dan obat-obatan, aktivitas penipuan (penipuan, penggunaan ketidaktahuan orang lain), aktivitas kriminal apa pun. Kehidupan manusia seharusnya tidak dibuat bergantung pada materi. Kelebihan dan kemewahan menimbulkan gairah dan iri hati, kehidupan duniawi harus masuk akal.

Upaya tepat untuk membasmi kepercayaan lama dan klise yang sudah mapan. Perbaikan diri terus menerus, pengembangan fleksibilitas mental dan mengisi pikiran dengan pikiran dan motivasi positif.

Arah pemikiran yang benar membutuhkan kewaspadaan yang tak kenal lelah dalam kesadaran tentang apa yang terjadi apa adanya, tanpa penilaian subjektif. Dengan demikian, perasaan ketergantungan pada segala sesuatu yang oleh pikiran disebut "milikku" dan "aku" dilenyapkan. Tubuh hanyalah tubuh, perasaan hanyalah sensasi tubuh, kondisi kesadaran hanyalah kondisi kesadaran tertentu. Berpikir dengan cara ini, seseorang terbebas dari keterikatan, kecemasan yang terkait dengannya, keinginan yang tidak masuk akal dan tidak lagi menderita.

Konsentrasi yang benar dicapai dengan berlatih meditasi pada berbagai tingkat kedalaman dan mengarah ke Nirwana Kecil, yaitu, pembebasan pribadi. Dalam Buddhisme, ini disebut keadaan seorang arhat. Secara umum, ada tiga jenis nirwana:

1. seketika - keadaan damai dan ketenangan jangka pendek yang dialami banyak orang selama hidup mereka;
2. nirwana sebenarnya - keadaan Dia yang telah mencapai nirwana dalam badan ini selama masa hidupnya (arhat);
3. Nirwana tak berujung (parinirvana) - keadaan Dia yang telah mencapai nirwana setelah kehancuran tubuh fisik, yaitu, kondisi Buddha.

Kesimpulan

Jadi, dalam tradisi yang berbeda, roda samsara memiliki arti yang hampir sama. Selain itu, Anda dapat membaca tentang roda samsara dalam teks-teks sutra Buddhis, di mana mekanisme karma dijelaskan secara rinci: jenis pembalasan atas dosa dan pahala apa yang diterima seseorang, bagaimana pengaturan kehidupan di alam yang lebih tinggi, apa yang menggerakkan makhluk hidup di masing-masing dunia? Penjelasan paling rinci tentang roda kelahiran kembali ditemukan dalam doktrin pembebasan, serta dalam teks Upanishad.

Singkatnya, roda samsara berarti siklus kelahiran dan kematian melalui reinkarnasi dan sesuai dengan hukum karma. Melewati siklus demi siklus, makhluk hidup memperoleh pengalaman berbagai inkarnasi, penderitaan, dan kesenangan. Siklus ini dapat berlangsung untuk jangka waktu yang tak terhitung: dari penciptaan Alam Semesta hingga kehancurannya, oleh karena itu tugas utama semua pikiran sadar adalah untuk menghilangkan kebodohan dan memasuki nirwana. Realisasi Empat Kebenaran Mulia membuka pandangan asli tentang samsara sebagai ilusi besar yang diresapi oleh ketidakkekalan. Sampai roda samsara telah berputar dan dunia masih ada, seseorang harus bergerak di sepanjang Jalan Tengah yang diberikan oleh Buddha kepada orang-orang. Jalan inilah yang merupakan satu-satunya cara yang dapat diandalkan untuk menyingkirkan penderitaan.