Seperti yang telah saya katakan, sejarah studi tentang epik Rusia secara keseluruhan adalah topik yang terlalu banyak. Dan untuk meringkas hasilnya, untuk "topik tertutup" dalam cara Putilov, dalam sains apa pun, terutama dalam humaniora, adalah tugas yang sangat tanpa pamrih. Patut diingat setidaknya bagaimana sekitar tiga puluh atau empat puluh tahun yang lalu sejarawan Soviet menyatakan bahwa teori Norman, yang menjelaskan asal mula negara Rusia oleh aktivitas pendatang baru Normandia, yang diduga sebagai Varangian dari kronik Rusia, telah disangkal.
Saat ini, Normanisme paling murni dari sampel laporan oleh Gottfried Müller di Akademi St. Petersburg tahun 1749 mendominasi dalam buku-buku khusus dan populer tentang permulaan sejarah Rusia sebagai kata terakhir sains.
Pada akhir abad ke-19, George Fraser menjelaskan ciri-ciri umum tradisi Perjanjian Lama dengan legenda dan kepercayaan dari hampir semua orang di Bumi dengan cara yang sama dalam mengembangkan masyarakat dan gagasan orang tentang dunia. Pada akhir abad ke-20, Tuan Petrukhin dan Danilevsky menjelaskan setiap kesamaan antara, katakanlah, "The Tale of Bygone Years" dan Alkitab dengan kutipan-kutipan dari yang terakhir - katakanlah, Varangian yang sama, saudara Rurik, Truvor dan Sineus, yang datang ke Rusia dan duduk di Ladoga, Izborsk dan Bely Danau itu ternyata adalah pengaruh dari legenda Perjanjian Lama tentang tiga anak leluhur Nuh, yang membelah bumi setelah air bah. Seolah-olah dongeng Rusia tidak penuh dengan legenda tentang tiga bersaudara-tsarevich, seolah-olah legenda tersebut tidak berbicara tentang tiga saudara-tsar, yang membagi tanah para pembajak Skit di tepi sungai Dnieper - Kolo, Lipo, dan Arpo dari zaman Skit!
Contoh seperti itu tidak ada habisnya.
Kami membatasi diri pada sejarah pandangan para peneliti tentang refleksi dari zaman kuno pra-feodal, pra-Kristen, pra-negara dalam epos.
Upaya pertama untuk memecahkan masalah interkoneksi epos dan sejarah dimulai jauh sebelum munculnya ilmu sejarah dan filologi. Kembali ke abad keenam belas, penulis Nikon Chronicle memecahkan masalah ini dengan caranya sendiri, memperkenalkan ke dalam teks pahlawan epik - Alexander (Alyosha) Popovich dan Vasily Buslaev. Dialah yang pertama kali "mengubah" epik Vladimir Krasno Solnyshko menjadi Vladimir I Svyatoslavich, pembaptis Rusia.
Generasi baru dengan percaya diri mengikuti jejaknya. Jadi, penulis "abad emas Catherine" Vasily Alekseevich Levshin menulis berdasarkan epos "dongeng Rusia" - yang, kebetulan, menginspirasi Pushkin untuk menciptakan "Ruslan dan Lyudmila." Di dalamnya, Levshin juga mengidentifikasi "Vladimir Svyatoslavich dari Kiev dan Seluruh Rusia" dengan pangeran epik. Ini menunjukkan bahwa ia menyebut pangeran "Svyatoslavich" hanya dalam kata pengantar penulis, sedangkan dalam "Tales" sendiri ia adalah "Pangeran Agung Vladimir dari Kiev Sun Vseslavievich."
Mengikuti Levshin, penerbit pertama Lay of Igor's Host, mengutip kutipan epik dari Puisi Rusia Kuno oleh Kirsha Danilov, menggantikan Vseslavich patronim dengan Svyatoslavich yang benar - yang terakhir muncul dalam epos hampir di abad ke-20. Akhirnya, Nikolai Mikhailovich Karamzin melegitimasi identifikasi ini dengan otoritasnya - dan setelah dia dianggap sebagai hal yang lumrah, hampir seperti aksioma.
Video promosi:
Sebuah komentar aneh oleh Vasily Nikitich Tatishchev, yang, tampaknya, menghubungkan lagu-lagu lama tentang Pangeran Vladimir dari "badut" bukan dengan pembaptis Rusia, tetapi dengan pangeran pagan kuno dengan nama yang sama, nenek moyang Gostomysl yang memanggil Rurik, tetap, sejauh yang saya tahu, tidak diperhatikan.
Yang lebih menarik adalah kisah tentang bagaimana pahlawan utama epos Rusia memperoleh julukan Muromets, yang sekarang dikenalnya, serta tempat di sejumlah orang suci yang dihormati oleh Gereja Ortodoks. Kehidupan "santo" ini, yang "relik" -nya baru-baru ini dengan angkuh diangkut "ke tanah air mereka" di Murom, gereja ini sudah ada sejak abad kedua belas. Namun, hidupnya, yang penting dan yang bahkan diakui oleh penulis gereja, tidak ada.
Dalam "Kiev-Pechersk Patericon", yang menjelaskan secara rinci kehidupan biara di abad ke-12 itu, bahkan tidak ada petunjuk tentang tinggalnya pahlawan Murom di sana - meskipun biografi dari para biksu yang tidak begitu luar biasa diceritakan kembali dengan cermat di puluhan halaman. Namun, tidak mengherankan - pada abad ke-12, Pangeran Konstantinus yang Setara dengan Para Rasul baru saja membaptis "Murom svyatogonov" yang keras kepala, menggunakan mesin pelempar batu di bawah tembok kota sebagai argumen teologis yang paling meyakinkan.
Berita pertama tentang peninggalan heroik di Kiev-Pechersk Lavra juga tidak menyebut pemiliknya Muromets. Duta Besar Kaisar Austria Rudolf II untuk Cossack, Jesuit Erich Lassotta, adalah orang pertama yang mendeskripsikan sisa-sisa "raksasa Ilya Morovlin" pada tahun 1594. Dua puluh tahun sebelumnya, karena tidak berhubungan dengan relik dan pohon salam, kepala Orsha Philon Kmita dari Chernobyl dalam sepucuk surat kepada Trotsky castellan Ostafy Volovich menyebutkan pahlawan epik Ilya Muravlenin.
Kembali ke akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, ilmuwan Rusia D. I. Ilovaisky dan B. M. Sokolov dengan meyakinkan membuktikan bahwa alasan transformasi Muravlenin menjadi anak petani Muromets adalah munculnya seorang rekan pemberontak terkenal Ivan Bolotnikov di awal abad ke-17, seorang penipu Cossack Ileika Ivanov, putra Muromets, yang berpura-pura menjadi "Tsarevich Peter" yang tidak ada.
Banyak legenda Murom lokal yang mengaitkan nama-nama traktat, munculnya mata air dan bukit kecil dengan aktivitas Ilya Muromets, rupanya pada awalnya didedikasikan untuk perampok Cossack. "Pejuang untuk kebahagiaan rakyat" seperti itu, dari raksasa seperti Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Vanka Kain hingga beberapa Roshchins atau Zelins, adalah pahlawan favorit legenda rakyat di Kekaisaran Rusia. Mereka sangat sering dikaitkan dengan - terkadang dengan cara yang paling luar biasa - nama hutan, gunung, sungai. Jadi, sungai Kineshma mendapatkan namanya dari teriakan suram putri Persia di bajak Razin "Lempar aku!".
Tak perlu dikatakan, Stepan Timofeevich menenggelamkan tawanan malang ratusan mil dari Kineshma - ngomong-ngomong, dan bukan di Volga, seperti yang dinyanyikan dalam lagu terkenal, tetapi di Yaik, yang belum disebut Ural. Di tepi Sungai Kama, bukit ini atau itu tampak di mata para petani lokal sebagai tumpukan tanah yang dicurahkan dari sepatu bot oleh Pugachev. Di pegunungan Zhiguli, hampir setiap batu dikaitkan dengan ingatan, jika bukan tentang Razin dan Pugachev sendiri, maka rekan mereka. Dan lain sebagainya.
Tidak ada legenda seperti itu tentang pahlawan epik lainnya - Alyosha, Dobrynya, Svyatogor dan lainnya - tidak ada legenda seperti itu, dan legenda Murom tentang kunci yang dipalu dari bawah kuku kuda Ilya, atau tentang bukit tempat dia melempar topinya, tidak bersebelahan dengan bylinas, tetapi ke cerita perampokan. Dan hanya kemudian mereka dikaitkan dengan nama epik penipu itu. Pahlawan itu sendiri jauh lebih tua: namanya, seperti yang akan kita lihat, muncul dalam legenda Jerman dan saga Swedia pada abad XI-XIII.
Kultus "Saint Ilya dari Muromets" itu sendiri berkembang pada akhir abad ketujuh belas yang sama. Selama Skisma Nikon di Gereja Rusia, banyak peziarah ke Kiev-Pechersk Lavra bergegas ke relik pahlawan suci. Dan di sini kesalahpahaman yang sangat lucu muncul - Orang-orang Percaya Lama, kembali, memastikan bahwa tangan orang suci itu terlipat dalam "tanda dua jari kuno".
Kaum Nikonian, pada gilirannya, melihat jari-jari orang suci itu, "yang dipermalukan oleh takhayul skismatis", dilipat dengan tiga jari. Akhirnya, ketika nafsu perpecahan mereda, tangan "Ilya Muromets" berbaring dengan damai di atas jubah dengan jari-jari yang diluruskan. Karena semua orang memahami bahwa setiap upaya untuk membengkokkan atau melepaskan jari-jari yang layu dari relik - pada kenyataannya, mumi - hanya akan menyebabkan kehancurannya, hanya ada dua penjelasan untuk fenomena aneh ini.
Yang pertama menunjukkan bahwa di Lavra, pusat kekudusan Ortodoks ini, yang najis sedang bersenang-senang atas para peziarah (dengan bantuan relik suci) - yah, bukan kekuatan surgawi yang mencemooh perasaan orang percaya dengan begitu kejam! Yang kedua, yang lebih umum - baginya, pembaca, saya juga cenderung - adalah bahwa pada akhir abad ke-17 para biarawan Gua belum dengan tegas memutuskan relik mana yang menjadi milik Ilya Muromets.
Sementara Skisma sedang berlangsung, dan kekuatan negara Rusia dan patriark Moskow atas Kiev belum kokoh, para biksu Pechersk, beberapa dari mereka dari keyakinan pribadi, dan beberapa dari keegoisan - memimpin Orang Percaya Lama ke relik dengan tangan kanan berkaki dua, dan pendukung reformasi Nikon - kepada mereka. yang melipat jari mereka "mencubit".
Selanjutnya, agar tidak menyalakan nafsu, relik dengan jari-jari terulur dipilih untuk peran "Saint Ilya dari Murom" - bukan milik Anda maupun milik kami, boleh dikatakan. Dan dengan relik dari seorang biarawan tak dikenal ini, beberapa calon “ilmuwan” dalam kegembiraan “kebangkitan gereja” di akhir tahun delapan puluhan “memulihkan” baik penampilan pahlawan epik, dan hampir biografinya! Dan peninggalan tanpa nama inilah yang baru-baru ini dipindahkan ke tanah air mereka.
Tetap benar-benar hanya untuk berdoa kepada Tuhan bahwa pemilik jenazah "suci" selama hidupnya setidaknya memiliki sedikit sentuhan dengan Murom. Namun, menurut saya, dia sudah acuh tak acuh, tetapi orang-orang Murom menerima "bukti visual" bahwa pahlawan utama epos Rusia adalah rekan senegaranya, dan penguasa Murom, sekuler dan spiritual, adalah sumber pendapatan yang baik, baik dari peziarah maupun orang biasa. turis. Pada akhirnya, jika Veliky Ustyug dideklarasikan sebagai “tanah air Sinterklas”, dan desa Kukoboy di distrik Pervomaisky di wilayah Yaroslavl, “tanah air Baba Yaga”, apakah “Ilya Muromets” lebih buruk?
Kaitan "Saint Ilya dari Murom" dengan abad kedua belas dicirikan oleh tingkat reliabilitas dan validitas yang kira-kira sama. Liasotta menyebutkan secara sepintas bahwa de "Eliya Morovlin" adalah pahlawan empat ratus atau lima ratus tahun yang lalu. Para penulis ortodoks dengan cepat menghitung empat ratus tahun dari zaman Liasotta - dan tolong, abad kedua belas! Bahwa tidak ada tanggal pasti dalam legenda yang didengar oleh duta besar asing, dan tidak mungkin, bahwa, akhirnya, tulisan Jesuit Jerman bukanlah sumber terbaik untuk mencari informasi tentang santo Ortodoks - ini, tampaknya, tidak mengganggu siapa pun.
Yang utama adalah untuk kebaikan gereja, untuk kemuliaan Kristus. Dan kebenaran adalah hal kesepuluh. Nah, Andrey Kuraev kontemporer kita, yang siap melibatkan Harry Potter dalam pekerjaan pengabaran Ortodoks, memiliki pendahulu yang layak. Dan mereka bukanlah yang pertama - bukankah dewi pagan dari Celtic Brigitte (kerabat Frigga Skandinavia, istri Odin, dan Beregina kami) dan pagan Alexandrian Hypatia, yang dibunuh oleh orang-orang Kristen, menjadi orang-orang suci Kristen?
Seperti yang akan kita lihat nanti, pahlawan utama dari epik Rusia adalah seorang "Kristen" yang tidak lebih baik dari para wanita yang layak ini.
Perlu juga dicatat bahwa sehubungan dengan pemujaan relik yang dikaitkan dengan Ilya Muromets, legenda yang sangat stabil tetap ada di antara orang-orang bahwa relik-relik ini telah ditemukan di gua-gua di tepi sungai Dnieper sejak zaman sebelum pendirian biara Kiev-Pechersk oleh Anthony pada awal abad ke-11 …
Ini, di satu sisi, menciptakan suasana di mana para peneliti berikutnya dari tradisi epik rakyat Rusia harus bekerja.
