Pada suatu hari musim gugur tahun 1324, Petronilla de Meath dibakar di depan umum di kota Kilkenny, Irlandia. Eksekusi ini mengakhiri penganiayaan oleh Richard Ledrede, Uskup Ossori, terhadap Lady Alice Kiteler, seorang wanita kaya yang menjadi pelayan Petronilla.
Itu adalah salah satu episode pertama dalam perburuan penyihir terkenal yang berlangsung beberapa abad di Eropa dan merenggut nyawa puluhan ribu orang.
Apa yang terjadi pada 1324 di Kilkenny? Rantai peristiwa apa yang menyebabkan kematian wanita malang itu dan siapa yang berpartisipasi dalam peristiwa ini? Bisakah episode ini menjelaskan apa itu proses sihir dan mengapa mereka kemudian menyebar luas?
Dame Alice Kiteler adalah putri seorang pedagang kaya Flemish. Pada saat kejadian dijelaskan, dia berusia sekitar 60 tahun, dia tiga kali menjanda dan menikah untuk keempat kalinya. Alice pertama kali menikah pada 1280 dengan William Outlaw, seorang rentenir kaya. Pasangan itu segera memiliki seorang putra, yang juga bernama William. Sekitar 1300 William Sr. meninggal dan Alice menikah dengan Adam le Blund, juga seorang lintah darat.
Di sinilah yang menarik dimulai: Alice (bersama dengan suami keduanya dan Rose Outlaw tertentu, tampaknya seorang kerabat) menjadi objek perhatian otoritas peradilan setempat - dia dituduh atas kematian William Outlaw dan penggelapan tiga ribu pound, yang ditransfer kepadanya untuk diamankan. Penyelidikan menemukan uang terkubur di ruang bawah tanah rumah, tidak ada bukti yang memberatkan Alice dan suami keduanya, dan kasusnya ditutup.
Hanya beberapa tahun kemudian, pada tahun 1307, Adam le Blund memindahkan tanah miliknya kepada anak tirinya, William Outlaw, dan meninggal setelahnya. Pada tahun 1309, Alice menikah lagi, kali ini bukan dengan si lintah darat, tetapi dengan pemilik tanah Richard de Walle. Dia meninggal sekitar tahun 1316, meninggalkan kekayaannya kepada anak-anak kecil dari pernikahan sebelumnya, yang ditunjuk sebagai wali Alice.
Sebagai wanita tua, dia menikah untuk keempat kalinya dengan John le Poer, seorang anggota keluarga bangsawan terkemuka di Kilkenny, yang juga memiliki anak dari pernikahan sebelumnya. Berlalu beberapa tahun, tidak biasa bagi sejarawan, dan sekarang kita mendekati akhir dari semua peristiwa khusus ini yang tidak akan membangkitkan minat dan tidak akan tetap dalam sejarah jika bukan karena intervensi kekuatan luar, yang dibahas di bawah ini.
Video promosi:
Jadi, pada tahun 1323, John le Poer jatuh sakit dengan beberapa penyakit yang tidak biasa (sumber mengatakan bahwa rambut dan kukunya rontok dan dia menjadi lumpuh). Pada saat itu, anak-anaknya yang sudah dewasa mulai mengklaim bagian dari modal kuat Alice Kiteler, yang diwarisi dan dikumpulkan selama umur panjangnya. Saat ini dia tinggal di sebuah rumah di tepi laut, dan membeli sebuah rumah di Kilkenny untuk putra tertuanya William.
Pada musim panas tahun 1323, anak laki-laki dari suaminya yang sakit mendatangi Alice, mengancam akan menuduhnya atas kematian tiga suami sebelumnya dan mengirimkan kerusakan kepada ayah mereka. Pada saat yang sulit bagi wanita tua ini, mari kita tinggalkan dia dan beralih ke baris lain dari cerita ini, terkait dengan Richard Ledrede, Fransiskan, Uskup Ossori.
Tokoh protagonis kedua dari peristiwa yang dijelaskan adalah seorang Inggris yang bergabung dengan Ordo St. Fransiskus dari Assisi. Richard Ledrede sudah lama tinggal di Prancis. Pada tahun-tahun pertama "penawanan Avignon" Paus Clement V, dia menghabiskan beberapa waktu di dekat kuria.
Tidak diragukan lagi bahwa tema sesat dan sihir sebagai persekutuan dengan iblis sudah tidak asing lagi baginya. Sekitar tahun 1317, sebagai seorang pria paruh baya, sekitar 50-55 tahun, Richard Ledrede diangkat menjadi kepala Ossori, salah satu keuskupan di Irlandia. Sapu baru mencoba menyapu semua sampah.
Marah oleh adat istiadat setempat, Ledrade menulis pengaduan ke Avignon dan London, di mana dia menuduh pendeta di keuskupannya dan orang-orang sekuler mabuk, percabulan, pelanggaran undang-undang gereja dan hukum sipil.
Di persimpangan dua garis ini - klaim properti terhadap Alice Kiteler oleh anak tirinya dan fokus Uskup Ossori untuk menemukan dan mengungkap kekejaman lokal - sebuah proses sihir muncul, salah satu yang pertama di Eropa dan agak tidak lazim untuk sejarah Irlandia, di mana konsep sihir tidak dimasukkan dalam hukum. bidang.
Putra-putra Le Poer membawa kasus ibu tiri yang tamak itu ke pengadilan Kilkenny, tetapi kasus itu tidak berhasil - diyakini karena Alice Kiteler memiliki pelanggan yang berpengaruh. Namun, kasus tersebut menarik perhatian Richard Ledrede. Dia akhirnya melihat peluang bagus untuk menggunakan tuduhan sihir, kejahatan par excellence yang akan menyoroti kemerosotan moral Irlandia sepenuhnya.
Apa yang terjadi selanjutnya dinarasikan oleh teks Latin anonim yang dikaitkan dengan Richard Ledreda sendiri, ditemukan di perpustakaan British Museum dan diterbitkan pada pertengahan abad ke-19 dengan judul "A Modern Narrative of the Case Against Lady Alice Kiteler, Accused of Witchcraft in 1324 oleh Richard Ledreda, Uskup Ossori ".
Ujian yang diprakarsai oleh uskup membuahkan hasil sebagai berikut: di kota Kilkenny ada sekelompok (kelompok) penyihir dan bidah, yang dipimpin oleh Alice Kiteler.
Mereka dituduh: penolakan terhadap iman Kristen; pengorbanan hewan dan burung untuk setan; berpaling ke iblis dan iblis untuk meminta nasihat dalam ilmu sihir; penodaan gereja di malam hari; membuat ramuan sihir dari berbagai "kekejian" (cacing, isi perut ayam kurban, paku orang mati, bagian tubuh bayi yang belum dibaptis, dll., yang dicampur dan direbus dalam bejana dari tengkorak penjahat yang dieksekusi) untuk mantra cinta, kerah baju, membahayakan kesehatan manusia, serta untuk bergerak di udara dengan sapu.
Selain itu, Alice Kiteler secara pribadi dituduh melakukan dua kejahatan lagi: dalam hubungan intim dengan inkubus Robert Artisson ("iblis dari salah satu kelas bawah neraka") dan dalam kenyataan bahwa dengan sihir dia memaksa suaminya untuk mentransfer properti ke William Outlaw dan dengan sihir mengirim penyakit ke John le Poer.
Seperti yang Anda lihat, dengan latar belakang semua tuduhan ini, premis penganiayaan Alice - pembunuhan terencana terhadap suaminya untuk mendapatkan hak milik mereka - tampak memudar.
Putra Alice, William Outlaw dan pembantunya (total 12 orang) ditahan atas tuduhan, dan dia sendiri, sebagai orang dengan status yang terlalu tinggi untuk ditangkap tanpa perintah khusus, pada waktu itu pergi ke Dublin, di mana, berkat perlindungan dari Seneschal Kilkenny Arnold le Poer, saudara laki-laki suaminya, John, memperoleh banding. Meskipun demikian, yang ditangkap tetap diselidiki lebih lanjut. Salah satu pelayan, Petronilla de Meit, di bawah cambuk, mengakui segala sesuatu yang dituduhkan oleh uskup yang teliti itu kepadanya dan majikannya.
Hasilnya bisa diprediksi: Petronilla dirampas hak-hak perkebunannya, dikucilkan dan dieksekusi di depan umum pada 3 November 1324. "Anggota coven" lainnya dicambuk di alun-alun pasar. William Outlaw dihukum sebagai bidah dan menghabiskan dua bulan di penjara, kemudian dia dikirim berziarah ke Canterbury, ke makam St. Thomas.
Selain itu, ia harus membayar sejumlah uang untuk memperbaiki atap katedral di Kilkenny, menghadiri misa secara teratur, dan memberikan sedekah kepada para pengemis. Alice Kiteler sendiri, dihukum in absentia, melarikan diri (seperti yang dikatakan sumber abad ke-16, dia terbang ke Inggris "dengan angin yang sejuk") dan tidak pernah kembali. Kepemilikan tanahnya di Irlandia disita.
Ini adalah salah satu proses Weda paling awal di Eropa pada akhir Abad Pertengahan. Masalah Down and Out dimulai. Seiring waktu, frekuensi proses semacam itu terus meningkat hingga berubah menjadi perburuan nyata bagi para tersangka penyihir.
Alasan penganiayaan sudah jelas dalam kasus Alice Kiteler: tuduhan didasarkan pada konflik dan perasaan negatif (kebencian, ketakutan, iri pada kekayaan orang lain, sukses dalam bisnis, kecantikan), dibentuk secara mitologis dan berlandaskan hukum.
Tuduhan sihir semacam itu adalah tipikal untuk hampir semua orang, dengan pengecualian beberapa pemburu-pengumpul (pigmi, Bushmen, Eskimo, dll.) - mereka hidup dalam kelompok yang terlalu kecil untuk membiarkan diri mereka sendiri dalam permusuhan intra-kelompok, kemalangan mereka tidak dikaitkan dengan penyihir, tetapi untuk roh jahat, atau jiwa nenek moyang.
Dalam komunitas yang lebih besar tetapi masih lebih kecil, di mana persaingan, kecemburuan, dan permusuhan tidak dikurangi oleh kepedulian terhadap kelangsungan hidup, kejahatan sering kali dipersonifikasikan oleh anggota komunitas - tidak seperti orang lain, baik terlalu lemah atau terlalu kuat.
Ketika tidak ada lembaga negara, kepercayaan pada santet ternyata menjadi sarana administrasi publik, pembentukan nilai-nilai moral, pengerahan kelompok, dan hukuman bagi pelanggar.
Berpikir dan bertindak dalam istilah sihir adalah cara untuk menghadapi kesulitan: tuduhan mengkristal dan dengan demikian meredakan kecemasan, dan eksorsisme kejahatan yang dipersonifikasikan menyelesaikan konflik, menegaskan batas-batas dan kohesi batin komunitas. Para antropolog percaya bahwa dari sudut pandang ini, kepercayaan pada ilmu sihir adalah strategi rasional yang sempurna untuk memecahkan masalah.
Dengan bantuannya, Anda dapat menjelaskan kemalangan secara berbeda dari kebetulan atau kesalahan Anda sendiri. Ancaman tuduhan santet membuat calon pembuat onar tetap terkendali, membuat mereka melindungi reputasinya, tidak banyak bicara, tidak melanggar norma sosial. Bahkan rasa takut akan sihir memainkan peran yang berguna - hal itu membuat Anda lebih berhati-hati dan perhatian terhadap orang lain.
Namun, teori antropologi sihir tidak begitu cocok untuk menjelaskan proses resmi sihir di Eropa Kristen - di sini mereka bukanlah institusi sosial yang menjalankan fungsi-fungsi penting, tetapi lebih merupakan indikator dari rusaknya sistem sosial.
Meski kelihatannya aneh, selalu ada penyihir di Eropa - lebih tepatnya, mereka yang dianggap oleh para petani dan penduduk kota sebagai penyihir. Orang-orang dengan cacat fisik, kesepian, tidak ramah, pemarah, mengabaikan standar moral atau tiba-tiba kaya, tidak hanya wanita, tetapi juga pria - inilah mereka yang berisiko mendapatkan reputasi yang sesuai. Kami bergaul dengan mereka dan bahkan berusaha bersikap sesopan mungkin agar tidak menimbulkan amarah mereka.
Tetapi begitu terjadi sesuatu, penyihir itu diancam, dipaksa untuk mengambil kembali kerusakannya, bahkan dipukuli dan dicakar sampai darah (diyakini bisa menghilangkan mantranya). Bukan hubungan dengan iblis, bukan penerbangan malam, tetapi tepatnya tindakan penyihir yang berbahaya, pembusukan sihir membuat takut para petani, dan juga para bangsawan.
Lakukan sihir - tetapi jangan merugikan kami secara pribadi. Tidak ada tempat tanpa sihir pada saat itu, dukun dan tabib desa adalah satu-satunya sumber perawatan medis, mereka juga diarahkan jika terjadi kemalangan dan kegagalan lain dalam rumah tangga, kehidupan keluarga, cinta, dll.
Plakat peringatan di Kilkenny.
Harus dikatakan bahwa para pendeta Katolik juga tenang tentang para penyembuh: gereja tahan dengan keberadaan orang-orang yang dianggapnya sebagai pelayan iblis, sehingga mengadaptasi ide-ide pra-Kristen.
Dan ada banyak keajaiban dalam Katolik itu sendiri; pendeta dan biara menawarkan umat paroki dan peziarah berbagai cara untuk penyembuhan dan perlindungan ajaib dari penyihir. Gereja menghukum penyihir untuk dibakar bukan karena sihir, tetapi karena bid'ah - kesepakatan dengan iblis dan pelayanan kepadanya. Di luar ruang hukum ini, sihir bukanlah kejahatan.
Mengapa penganiayaan meluas dan, seperti wabah penyakit, merenggut nyawa puluhan ribu orang? Sejarawan telah lama mencoba menjawab pertanyaan ini, tetapi tidak ada penjelasan yang dapat dianggap lengkap.
Menurut satu versi, para penyihir dianiaya sebagai semacam musuh internal bayangan yang setara dengan orang buangan lainnya, terutama orang Yahudi dan penderita kusta. Memang, pada awal abad ke-11, ghetto pertama untuk orang Yahudi muncul di Jerman dan pembantaian mereka dimulai di Spanyol.
Pada akhir abad ke-12, orang Yahudi diusir dari Prancis, dan pada saat yang sama (pada tahun 1179) dikeluarkan undang-undang terhadap penderita kusta dan homoseksual. Abad ke-14 sudah ada sejak pembantaian penderita kusta di Prancis. Namun, perburuan penyihir besar-besaran terjadi lebih lama dari semua peristiwa ini, oleh karena itu, pasti ada beberapa alasan lain.
Menurut sudut pandang lain, perburuan penyihir resmi menjadi kelanjutan dari praktik pemberantasan ajaran sesat. Abad XII-XIII - masa kejayaan gerakan sesat dari Bogomils, Albigensians dan Waldens, dan Paus Gregorius IX untuk melawan mereka pada tahun 1231 membentuk badan khusus - Departemen Penyelidikan Suci tentang Dosa Sesat, atau Inkuisisi Suci. Namun, Inkuisisi menganiaya yang dicurigai sebagai ilmu sihir hanya jika mereka berasal dari sekte sesat; persentase pembebasan juga tinggi.
Versi ketiga mengatakan bahwa perubahan undang-undang sekuler menjadi alasan transformasi proses tunggal menjadi proses masif. Di bawah pengaruh lembu kepausan abad XIV-XV, artikel tentang hukuman untuk sihir dan metode investigasi Inkuisisi jatuh ke dalam hukum pidana sekuler.
Sihir diakui sebagai kejahatan luar biasa, crimen exeptum, yang berarti penggunaan penyiksaan yang tidak dibatasi, serta fakta bahwa pengaduan dan kesaksian para saksi sudah cukup untuk menjatuhkan putusan. Penyiksaan tersebut menimbulkan efek bola salju - terdakwa mengkhianati semakin banyak kaki tangan, yang diduga mereka temui pada hari Sabat, dan jumlah narapidana bertambah secara eksponensial.
Michael Heer. Sabbat di Gunung Gundul pada Malam Walpurgis. Ukiran. 1626 g.
Pengalihan kasus sihir dari pengadilan gereja ke pengadilan sekuler membuat perburuan secara langsung bergantung pada suasana hati dan ambisi penguasa lokal. Dan jika beberapa dari mereka tidak mengizinkan proses merajalela, yang lain mendorong mereka dan bahkan diri mereka sendiri bertindak di antara para pemburu penyihir yang bersemangat. Episentrum proses Veda massa berada di provinsi-provinsi terpencil di negara bagian besar, atau di mana pemerintah pusat lemah.
Proses sihir sangat intens di wilayah-wilayah yang terpengaruh oleh Reformasi. Memahami konstruksi demonologis lawan politik mereka, para paus, sebagai dogma, mentor Protestan mulai melawan "utusan neraka" sendiri. Dan segera negara Lutheran dan Calvinis memiliki hukum sihir mereka sendiri yang lebih keras.
Namun, faktor politik sendiri tidak akan memainkan peran yang menentukan jika bukan karena keadaan yang menyertainya. Tuntutan hukum terhadap penyihir menyebar dalam gelombang yang terkait erat dengan fenomena krisis - gagal panen, pejuang, epidemi, yang menimbulkan keputusasaan dan kepanikan serta meningkatkan kecenderungan orang untuk mencari rahasia penyebab kemalangan.
Menurut para sejarawan, pada akhir abad ke-16, jumlah proses meningkat tajam akibat krisis demografi dan ekonomi. Pertumbuhan populasi dan kemerosotan iklim jangka panjang selama abad ini, bersamaan dengan masuknya perak dari koloni Amerika, menyebabkan revolusi harga, kelaparan, dan meningkatnya ketegangan sosial.
Menurut versi berikutnya, perburuan penyihir adalah konsekuensi dari psikosis massal yang disebabkan oleh epidemi yang telah disebutkan, perang, kelaparan, dan alasan yang lebih spesifik, termasuk keracunan dengan ergot (jamur yang muncul pada gandum hitam pada tahun-tahun hujan) atau atropin (belladonna dan lain-lain. racun hewan dan tumbuhan). Namun, versi ini terhalang oleh lamanya era penganiayaan terhadap para penyihir dan rutinitas proses yang jelas.
Selain itu, perlu diakui bahwa bukan para petani yang tersiksa oleh stres yang menderita gangguan kesadaran, tetapi para ahli demonologi dan hakim: sejarawan telah membuktikan bahwa cerita tentang penerbangan ke hari Sabat dan hal-hal luar biasa lainnya bukanlah fantasi dari terdakwa, tetapi hanya jawaban atas pertanyaan penyelidik yang mencari dengan penyiksaan untuk mengkonfirmasi ide mereka sendiri tentang apa dan bagaimana penyihir harus melakukannya.
Di sini kita beralih ke versi lain, yang menurutnya penyebaran kegilaan sihir difasilitasi oleh minat dalam demonologi di antara para pendeta Katolik dan ilmuwan sekuler dan, sebagai akibatnya, munculnya risalah-risalah demonologis yang dipelajari - instruksi untuk menemukan dan memberantas penyihir. Salah satu ahli demonologi awal ini adalah pahlawan kita, Richard Ledrede.
Penduduk Kilkenny modern tidak mengingatnya, tetapi gugatan yang dia mulai penting bagi mereka dengan caranya sendiri: di salah satu rumah di Jalan Kieran (mereka mengatakan bahwa ini adalah rumah ayah Alice Kiteler) ada sebuah restoran "Kyteler's Inn" (didirikan, seperti yang tertulis di prasasti, tahun 1324).
Pemiliknya secara aktif mengeksploitasi reputasi sihir pahlawan wanita kita, dan di pintu masuk, pengunjung disambut oleh wanita Alice sendiri - dalam bentuk patung lilin di dekat tong untuk membuat ramuan sihir …
Olga Khristoforova. Majalah sejarah "Diletant"
